هل يعتبر عدم تقبيل يدي الوالدين نوع من أنواع العقوق ؟ حفظ
السائل : طيب يا شيخ ، لو قابلنا الوالدين بعدم التقبيل ما قبلنا على يديه ، ولا قبلنا صباحه لرأو منا الجفوة ، وهذا نوع أو يعتبر نوع من أنواع العقوق ، أليس كذلك ؟
الشيخ : ليس كذلك .
السائل : لم ؟
الشيخ : إن كنت تدري ما هو العقوق ، فالجواب : ليس كذلك ، فما هو العقوق ؟
السائل : التعبيس في وجههما يعتبر منه .
الشيخ : سامحك الله ، يغلب عليك الحيدة يا جمال ، أتدري ماذا كان السؤال ؟
السائل : نعم
الشيخ : وهو ؟
السائل : تقول أتدري ما هو العقوق ؟
الشيخ : هل أجبت ؟
السائل : أجبت .
الشيخ : عجيب !! هل أجاب ؟ سبحان الله !! لهون يعني وصل بك الأمر ؟! سامحك الله في الدنيا والأخرى .
السائل : آمين .
الشيخ : آه ، ما هو العقوق ؟
السائل : كما قال الله سبحانه وتعالى .
الشيخ : لا تحد ، لا تحد ، ما أسألك ما قال الله ، أسألك عن العقوق ، ما هو ؟! العقوق الذي قال عنه الرسول : ( أكبر الكبائر الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين ) إلى آخر الحديث ، ما هو هذا العقوق ؟
السائل : عدم طاعتهما .
الشيخ : ما هو ، ولا تعطي جوابا متسائلا ، وإنما أعط جوابا حسب ما تعلم أو قل :
السائل : لا أعلم .
الشيخ : " نصف العلم لا أدري " .
السائل : لا أعلم .
الشيخ : فالعقوق هو عند العلماء له تفسيران :
الأول مطلق مخالفة الوالدين فيما يأمران به أمرا ليس فيه مخالفة للشرع ، واضح هذا ؟!
السائل : نعم .
الشيخ : طيب ، حطه في بالك .
الأمر الثاني أو القول الثاني : -وهو الأصح في رأينا- مخالفة الوالدين فيما يأمران به مما أمر الله به ورسوله . واضح ؟!
السائل : نعم .
الشيخ : في الحالة الأولى : فيه معصية ، أو لعلي أبعدت في التعبير ، على القول الأول : إذا الوالد أمر ابنا له بأمر مباح فعله شرعا وجب على الولد إطاعة الوالد ، فإذا لم يطع ، عصى وأثم ، لكن ليس عاقًا ، بخلاف القول الثاني ، ظهر لك الفرق ؟
السائل : نعم .
الشيخ : ام ، وأنت إذا طبقت القولين على ما كنا في صدده ، يتبين لك أن مخالفة الولد في عدم الخضوع لرغبة الوالد في تقبيل اليد ، ليس فيه لا عقوق ، ولا معصية .
أما أنه لا عقوق بالمعنى الذي رجحناه فواضح .
السائل : نعم .
الشيخ : أما بالمعنى المرجوح وهو القول الأول : فإنهما لا يأمران الولد بأمر مباح شرعاً ، لأننا كنا في صدد بيان أتقبيل يد الوالد كتقبيل يد العالم أم لا ؟! فلو فرضنا أنه كتقبيل يد العالم يكون طاعة وعبادة ، وأمرا مستحبا ، فيجب حينئذ إذا صح إلحاق الأم كما أردت أنت بالعالم ، يجب على الولد حينذاك إطاعته ، لأنه إنما يأمر بما هو ليس فقط جائز ، بل ومستحب ، لما فيه من إجلال العالم ومن ألحق بالعالم فرضا .
أما والمسألة ما سُلِّم بهذا الإلحاق وقيل إن هذا من محدثات الأمور ، لأن السلف الصالح ما يعرفون إجلال الوالدين بتقبيل اليد في أي مناسبة من المناسبات ، فإذا أمر الوالد ولدا من أولاده بأمر غير مشروع ، فخالفه ، لا يكون عاصيا فضلا عن أن يكون عاقا ، وبهذا نقول : قضي الأمر الذي فيه تستفيان .
السائل : ونحن نقول : نستأذنكم .
الشيخ : آه بدري .
السائل : بارك الله فيكم .
الشيخ : ليس كذلك .
السائل : لم ؟
الشيخ : إن كنت تدري ما هو العقوق ، فالجواب : ليس كذلك ، فما هو العقوق ؟
السائل : التعبيس في وجههما يعتبر منه .
الشيخ : سامحك الله ، يغلب عليك الحيدة يا جمال ، أتدري ماذا كان السؤال ؟
السائل : نعم
الشيخ : وهو ؟
السائل : تقول أتدري ما هو العقوق ؟
الشيخ : هل أجبت ؟
السائل : أجبت .
الشيخ : عجيب !! هل أجاب ؟ سبحان الله !! لهون يعني وصل بك الأمر ؟! سامحك الله في الدنيا والأخرى .
السائل : آمين .
الشيخ : آه ، ما هو العقوق ؟
السائل : كما قال الله سبحانه وتعالى .
الشيخ : لا تحد ، لا تحد ، ما أسألك ما قال الله ، أسألك عن العقوق ، ما هو ؟! العقوق الذي قال عنه الرسول : ( أكبر الكبائر الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين ) إلى آخر الحديث ، ما هو هذا العقوق ؟
السائل : عدم طاعتهما .
الشيخ : ما هو ، ولا تعطي جوابا متسائلا ، وإنما أعط جوابا حسب ما تعلم أو قل :
السائل : لا أعلم .
الشيخ : " نصف العلم لا أدري " .
السائل : لا أعلم .
الشيخ : فالعقوق هو عند العلماء له تفسيران :
الأول مطلق مخالفة الوالدين فيما يأمران به أمرا ليس فيه مخالفة للشرع ، واضح هذا ؟!
السائل : نعم .
الشيخ : طيب ، حطه في بالك .
الأمر الثاني أو القول الثاني : -وهو الأصح في رأينا- مخالفة الوالدين فيما يأمران به مما أمر الله به ورسوله . واضح ؟!
السائل : نعم .
الشيخ : في الحالة الأولى : فيه معصية ، أو لعلي أبعدت في التعبير ، على القول الأول : إذا الوالد أمر ابنا له بأمر مباح فعله شرعا وجب على الولد إطاعة الوالد ، فإذا لم يطع ، عصى وأثم ، لكن ليس عاقًا ، بخلاف القول الثاني ، ظهر لك الفرق ؟
السائل : نعم .
الشيخ : ام ، وأنت إذا طبقت القولين على ما كنا في صدده ، يتبين لك أن مخالفة الولد في عدم الخضوع لرغبة الوالد في تقبيل اليد ، ليس فيه لا عقوق ، ولا معصية .
أما أنه لا عقوق بالمعنى الذي رجحناه فواضح .
السائل : نعم .
الشيخ : أما بالمعنى المرجوح وهو القول الأول : فإنهما لا يأمران الولد بأمر مباح شرعاً ، لأننا كنا في صدد بيان أتقبيل يد الوالد كتقبيل يد العالم أم لا ؟! فلو فرضنا أنه كتقبيل يد العالم يكون طاعة وعبادة ، وأمرا مستحبا ، فيجب حينئذ إذا صح إلحاق الأم كما أردت أنت بالعالم ، يجب على الولد حينذاك إطاعته ، لأنه إنما يأمر بما هو ليس فقط جائز ، بل ومستحب ، لما فيه من إجلال العالم ومن ألحق بالعالم فرضا .
أما والمسألة ما سُلِّم بهذا الإلحاق وقيل إن هذا من محدثات الأمور ، لأن السلف الصالح ما يعرفون إجلال الوالدين بتقبيل اليد في أي مناسبة من المناسبات ، فإذا أمر الوالد ولدا من أولاده بأمر غير مشروع ، فخالفه ، لا يكون عاصيا فضلا عن أن يكون عاقا ، وبهذا نقول : قضي الأمر الذي فيه تستفيان .
السائل : ونحن نقول : نستأذنكم .
الشيخ : آه بدري .
السائل : بارك الله فيكم .