ما وجه التفريق بين حكم إسدال اللحية وأنها ليست بدعة ، وبين حكم إسدال اليدين في الصلاة بعد الرفع من الركوع وأنه بدعة ؟ حفظ
الشيخ : فأنت شو شبهتك بالنسبة لَ اللحية ؟
السائل : أعجبني قول أحد تلاميذكم بعد أن كنت يعني مستنكر قوله ، ولكن ثم يعني عدت يعني أثناء سماعي إلى بعض طلبة العلم !
الشيخ : نعم .
السائل : أن الشيخ ولو لم يقل عن إسبال اللحية أنها بدعة ، وخصوصًا هناك أحاديث كثيرة وردت في إسبال اللحية ، وإعفاءها ، فلو الشيخ يعني يخفف كالبحث الأول ، لو يخفف يقول يعني : مستحب أو ممكن يعني ، يعني ما يقول : بدعة !!
الشيخ : إي هو على كيفنا ، ولا على كيف غيرنا ، نحن أشرنا آنفًا : العلم بفرض علينا أن نقول ما ينبغي أن نقول مو على كيفنا !
السائل : وبخاصة يا شيخ يعني يقولون الإخوة : أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني حض على ، بل أمر بإعفاء اللحية ، ولم يرد يعني عنه صلى الله عليه وسلم أو إقرارا منه لصحابي !
الشيخ : راح تخلليني أسيء ظني فيك ها !!
السائل : محنا بدنا نخربش عشان تصلح لنا يا شيخ الله يبارك فيك .
الشيخ : معليش .
السائل : هو بنقل بنقل !!
الشيخ : ناقل ؟
السائل : نعم ناقل .
الشيخ : ناقل ، أي نعم .
السائل : مني قلت : بعض إخواننا يا أخي الله يرضى عليك .
سائل آخر : هو ناقل ، بس بحاول أنها تزبط معه !!
الشيخ : وأنت من هؤلاء البعض بطبيعة الحال ؟
السائل : يعني أعجبني أثناء البحث أنه يعني الشيخ لو يخفف كلمة بدعة ، يعني ما يقول : بدعة يعني !!
سائل آخر : شيخنا هاي مثل الأولى ، نفسها !!
الشيخ : ما عم أقول له : راح يخلليني أغير رأيي !!
السائل : نعم نعم .
الشيخ : فيه ، لأن هذا البحث جوابه فيما سبق !
السائل : صحيح .
الشيخ : جوابه فيما سبق ، خذوها قاعدة يا جماعة ، اسمعوا خذوها قاعدة : فوالله كما كانوا يقولون من قبل -وقليلا ما أحلف بالله إلا تأكيدا لما أقول- " هذه القاعدة تكتب بماء الذهب " كما كانوا يقولون ، ولا تجدونها مسطورة إلا مبعثرة هنا وهناك ، ونحن أخذناها خلاصة نقدمها إليكم : " كل نص عام يتضمن أجزاءً ، جزء من هذا النص العام لم يجر العمل به ، فالعمل بهذا الجزء بدعة ، وهو مأخذ كل المبتدعين " !
السائل : معلش يا شيخ بالله تعيد !
الشيخ : والمثال السابق ، والمثال السابق يكفيك ، " كل نص عام وهو بطبيعة كونه عامًا يتضمن أجزاءً ، جزء من تلك الأجزاء لم يجر عمل السلف به ، فالعمل بهذا الجزء بدعة " ، مثاله مثالان : أحدهما : كان مدار الحديث حوله ، الآخر كان تقريبًا للأول : وضع اليدين في القيام الثاني داخل ضمن نصوص عامة ، لكن ما جرى العمل به ، المثال الثاني : دعاء الإمام ورفع يديه دبر كل صلاة ، داخل في نصوص عامة ، لكن نحن نقول : هذا بدعة ، لأنه لم يرد تطبيق هذا النص العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
السائل : صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : فأنتم تذكرون أن العلماء يقولون في مثل أي بدعة انتشرت بين الناس : يا أخي لو كان خيرً لسبقونا إليه ، صحيح هذا الكلام ولا لا ؟
السائل : نعم .
الشيخ : هذا الكلام في منتهى الوضوح والظهور ، فإذن لو كان خيرًا هذا الدعاء الذي نتحدث به بعد الصلاة لفعله رسول الله أصحاب رسول الله ، التابعين ، أتباعهم ، الأئمة ، لا ذكر لهذا بينهم إطلاقًا ، إذن هذه القاعدة خذوها بترتاحوا ، الآن عندنا أوامر كررتها وأسمعتنا إياها : ( أعفوا اللحى ) ( أعفوا اللحى ) ، هل هذا النص العام جرى العمل عليه أم لا ؟
السائل : جرى !
الشيخ : إي ، الآن أنت تتسرع في الجواب تقليدًا لمن يتكلم بدون علم ولو كان من أهل العلم ، وهذه النقطة الآن بدي أقف عندها ، لأنكم قد تستغربونها ، هل تظن أن العالم ، كل عالم لا يمكن أن يتكلم أحيانًا بغير علم ؟
السائل : ممكن طبعًا .
الشيخ : أيش طبعًا ؟
السائل : ممكن يتكلم .
الشيخ : ممكن ، إذن لا غرابة إذا قلت : تكلم في هذه المسألة بغير علم ، لا شك أنك أنت لا تقول من عندك وإنما سمعت من غيرك ، أنا أقول لك : أنت تقول جرى العمل بهذا النص العام ، وين الدليل ؟ نحن قلنا بالنسبة للقبض في القيام الثاني ، هو كالقبض في القيام الأول ، ثبت في الأول ففعلنا ، لو ثبت في الثاني كمان فعلنا ، لكن لما لم يثبت لم يرد ، قلنا : لأ ، بنرجع للأصل وهو السدل .
السائل : آه .
الشيخ : الآن ، وين ورد أن الرسول والصحابة كانوا يعفون لحاهم ، وكانوا لا يأخذون منها إطلاقًا ، وين ؟
السائل : وكانوا لا يأخذون منها ، فش ، ورد أنهم يعني يعفوا لحاهم .
الشيخ : الله يهديك ، رجعت لنفس الدعوى ، نحن بنقول : حديث الرسول
السائل : صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : نص عام ، فقلنا : هذا النص العام طبق مهما طالت اللحية ؟ قلتَ : نعم ، شو أدراك ؟ شو عرفك ، في عندك دليل ؟
السائل : يعني استنباط يعني ، الدليل استنباط أنه ما أظن أن الصحابة يسمعوا أمر النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخالفونه !
الشيخ : الله أكبر !! يا أخي رجعت للاستدلال بالنص العام ، نحن بدنا شي غيره !
السائل : ما عندي ، ما عندي أنهم أطلقوها يعني إلى ما !
الشيخ : طيب ، ليش لكان جابوتني هديك الساعة نعم ؟
السائل : يعني تبرئة مني لهم ، أنهم يعني لابد إلا أعفوها ، بس أما نص قرأته ما في !
سائل آخر : قل : أخطأت وخلص .
السائل : أخطأت نعم .
الشيخ : نعم ؟
السائل : تبرئة ولا اتهام ؟
الشيخ : والله !
السائل : يعني حسب ظني أنها تبرئة .
الشيخ : طيب ، شو رأيك إذا ورد العكس ؟
السائل : يعني من النبي صلى الله عليه وسلم ؟
الشيخ : لا ، من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، بعبجك ولا ما بيعجبك ؟
السائل : بيعجبني طبعًا .
سائل آخر : محلاه وهو قايل ، فش إله غدا !
الشيخ : بس أنا خايف أنه ما يعجبك .
السائل : أما بتشوفه على الشوي .
الشيخ : ههههه
السائل : والله بيشويكم !
الشيخ : هههههه في عندنا نصوص صحيحة عن بعض الصحابة ، وكثير من التابعين ، أنهم كانوا يأخذون من لحيتهم ، وبخاصة ابن عمر وأبو هريرة كانوا يأخذون ما زاد على القبضة ، وإبراهيم النخعي يقول : " كانوا يأخذون من لحيتهم " ، ولا يوجد ولا أثر واحد أنهم كانوا ما يأخذون ، هذا من عجائب أوهام بعض العلماء المتأخرين ، من عجائبهم ، لأنهم يجعلون فهمهم للنص أمرًا واقعًا ، كما لو قال أهل البدعة : نعم كانوا يدعون الأئمة بعد السلام من الصلاة ، لماذا ؟ لأنهم يفهمون هذا الفهم من النصوص القولية ، فيتوهمون فهمهم كان تطبيقًا عمليًا وليس الأمر كذلك ، وإلا كل بدعة في الدنيا تراها اليوم ونشكوا من كثرتها يقال عنها : كانت ، ليش ؟ في أدلة عامة ، هذا من أسوء الفقه الموجود في بعض الناس .
السائل : أعجبني قول أحد تلاميذكم بعد أن كنت يعني مستنكر قوله ، ولكن ثم يعني عدت يعني أثناء سماعي إلى بعض طلبة العلم !
الشيخ : نعم .
السائل : أن الشيخ ولو لم يقل عن إسبال اللحية أنها بدعة ، وخصوصًا هناك أحاديث كثيرة وردت في إسبال اللحية ، وإعفاءها ، فلو الشيخ يعني يخفف كالبحث الأول ، لو يخفف يقول يعني : مستحب أو ممكن يعني ، يعني ما يقول : بدعة !!
الشيخ : إي هو على كيفنا ، ولا على كيف غيرنا ، نحن أشرنا آنفًا : العلم بفرض علينا أن نقول ما ينبغي أن نقول مو على كيفنا !
السائل : وبخاصة يا شيخ يعني يقولون الإخوة : أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني حض على ، بل أمر بإعفاء اللحية ، ولم يرد يعني عنه صلى الله عليه وسلم أو إقرارا منه لصحابي !
الشيخ : راح تخلليني أسيء ظني فيك ها !!
السائل : محنا بدنا نخربش عشان تصلح لنا يا شيخ الله يبارك فيك .
الشيخ : معليش .
السائل : هو بنقل بنقل !!
الشيخ : ناقل ؟
السائل : نعم ناقل .
الشيخ : ناقل ، أي نعم .
السائل : مني قلت : بعض إخواننا يا أخي الله يرضى عليك .
سائل آخر : هو ناقل ، بس بحاول أنها تزبط معه !!
الشيخ : وأنت من هؤلاء البعض بطبيعة الحال ؟
السائل : يعني أعجبني أثناء البحث أنه يعني الشيخ لو يخفف كلمة بدعة ، يعني ما يقول : بدعة يعني !!
سائل آخر : شيخنا هاي مثل الأولى ، نفسها !!
الشيخ : ما عم أقول له : راح يخلليني أغير رأيي !!
السائل : نعم نعم .
الشيخ : فيه ، لأن هذا البحث جوابه فيما سبق !
السائل : صحيح .
الشيخ : جوابه فيما سبق ، خذوها قاعدة يا جماعة ، اسمعوا خذوها قاعدة : فوالله كما كانوا يقولون من قبل -وقليلا ما أحلف بالله إلا تأكيدا لما أقول- " هذه القاعدة تكتب بماء الذهب " كما كانوا يقولون ، ولا تجدونها مسطورة إلا مبعثرة هنا وهناك ، ونحن أخذناها خلاصة نقدمها إليكم : " كل نص عام يتضمن أجزاءً ، جزء من هذا النص العام لم يجر العمل به ، فالعمل بهذا الجزء بدعة ، وهو مأخذ كل المبتدعين " !
السائل : معلش يا شيخ بالله تعيد !
الشيخ : والمثال السابق ، والمثال السابق يكفيك ، " كل نص عام وهو بطبيعة كونه عامًا يتضمن أجزاءً ، جزء من تلك الأجزاء لم يجر عمل السلف به ، فالعمل بهذا الجزء بدعة " ، مثاله مثالان : أحدهما : كان مدار الحديث حوله ، الآخر كان تقريبًا للأول : وضع اليدين في القيام الثاني داخل ضمن نصوص عامة ، لكن ما جرى العمل به ، المثال الثاني : دعاء الإمام ورفع يديه دبر كل صلاة ، داخل في نصوص عامة ، لكن نحن نقول : هذا بدعة ، لأنه لم يرد تطبيق هذا النص العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
السائل : صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : فأنتم تذكرون أن العلماء يقولون في مثل أي بدعة انتشرت بين الناس : يا أخي لو كان خيرً لسبقونا إليه ، صحيح هذا الكلام ولا لا ؟
السائل : نعم .
الشيخ : هذا الكلام في منتهى الوضوح والظهور ، فإذن لو كان خيرًا هذا الدعاء الذي نتحدث به بعد الصلاة لفعله رسول الله أصحاب رسول الله ، التابعين ، أتباعهم ، الأئمة ، لا ذكر لهذا بينهم إطلاقًا ، إذن هذه القاعدة خذوها بترتاحوا ، الآن عندنا أوامر كررتها وأسمعتنا إياها : ( أعفوا اللحى ) ( أعفوا اللحى ) ، هل هذا النص العام جرى العمل عليه أم لا ؟
السائل : جرى !
الشيخ : إي ، الآن أنت تتسرع في الجواب تقليدًا لمن يتكلم بدون علم ولو كان من أهل العلم ، وهذه النقطة الآن بدي أقف عندها ، لأنكم قد تستغربونها ، هل تظن أن العالم ، كل عالم لا يمكن أن يتكلم أحيانًا بغير علم ؟
السائل : ممكن طبعًا .
الشيخ : أيش طبعًا ؟
السائل : ممكن يتكلم .
الشيخ : ممكن ، إذن لا غرابة إذا قلت : تكلم في هذه المسألة بغير علم ، لا شك أنك أنت لا تقول من عندك وإنما سمعت من غيرك ، أنا أقول لك : أنت تقول جرى العمل بهذا النص العام ، وين الدليل ؟ نحن قلنا بالنسبة للقبض في القيام الثاني ، هو كالقبض في القيام الأول ، ثبت في الأول ففعلنا ، لو ثبت في الثاني كمان فعلنا ، لكن لما لم يثبت لم يرد ، قلنا : لأ ، بنرجع للأصل وهو السدل .
السائل : آه .
الشيخ : الآن ، وين ورد أن الرسول والصحابة كانوا يعفون لحاهم ، وكانوا لا يأخذون منها إطلاقًا ، وين ؟
السائل : وكانوا لا يأخذون منها ، فش ، ورد أنهم يعني يعفوا لحاهم .
الشيخ : الله يهديك ، رجعت لنفس الدعوى ، نحن بنقول : حديث الرسول
السائل : صلى الله عليه وسلم .
الشيخ : نص عام ، فقلنا : هذا النص العام طبق مهما طالت اللحية ؟ قلتَ : نعم ، شو أدراك ؟ شو عرفك ، في عندك دليل ؟
السائل : يعني استنباط يعني ، الدليل استنباط أنه ما أظن أن الصحابة يسمعوا أمر النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخالفونه !
الشيخ : الله أكبر !! يا أخي رجعت للاستدلال بالنص العام ، نحن بدنا شي غيره !
السائل : ما عندي ، ما عندي أنهم أطلقوها يعني إلى ما !
الشيخ : طيب ، ليش لكان جابوتني هديك الساعة نعم ؟
السائل : يعني تبرئة مني لهم ، أنهم يعني لابد إلا أعفوها ، بس أما نص قرأته ما في !
سائل آخر : قل : أخطأت وخلص .
السائل : أخطأت نعم .
الشيخ : نعم ؟
السائل : تبرئة ولا اتهام ؟
الشيخ : والله !
السائل : يعني حسب ظني أنها تبرئة .
الشيخ : طيب ، شو رأيك إذا ورد العكس ؟
السائل : يعني من النبي صلى الله عليه وسلم ؟
الشيخ : لا ، من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، بعبجك ولا ما بيعجبك ؟
السائل : بيعجبني طبعًا .
سائل آخر : محلاه وهو قايل ، فش إله غدا !
الشيخ : بس أنا خايف أنه ما يعجبك .
السائل : أما بتشوفه على الشوي .
الشيخ : ههههه
السائل : والله بيشويكم !
الشيخ : هههههه في عندنا نصوص صحيحة عن بعض الصحابة ، وكثير من التابعين ، أنهم كانوا يأخذون من لحيتهم ، وبخاصة ابن عمر وأبو هريرة كانوا يأخذون ما زاد على القبضة ، وإبراهيم النخعي يقول : " كانوا يأخذون من لحيتهم " ، ولا يوجد ولا أثر واحد أنهم كانوا ما يأخذون ، هذا من عجائب أوهام بعض العلماء المتأخرين ، من عجائبهم ، لأنهم يجعلون فهمهم للنص أمرًا واقعًا ، كما لو قال أهل البدعة : نعم كانوا يدعون الأئمة بعد السلام من الصلاة ، لماذا ؟ لأنهم يفهمون هذا الفهم من النصوص القولية ، فيتوهمون فهمهم كان تطبيقًا عمليًا وليس الأمر كذلك ، وإلا كل بدعة في الدنيا تراها اليوم ونشكوا من كثرتها يقال عنها : كانت ، ليش ؟ في أدلة عامة ، هذا من أسوء الفقه الموجود في بعض الناس .