مناقشة ما سبق. حفظ
الشيخ : على آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم هو فيها أي في اليمين فاجر آدم؟
الطالب : يعني الحلف دعواه.
الشيخ : ما معنى فاجر؟
الطالب : ظالم.
الشيخ : ظالم كاذب طيب وموضع الجملة من الإعراب؟
الطالب : حال.
الشيخ : حال، وصورة المسألة؟
الطالب : ...
الشيخ : صورة المسألة هذه؟
الطالب : صورتها أن يدعي الإنسان على أحد ...
الشيخ : بكذب.
الطالب : بكذب.
الشيخ : طيب.
الطالب : وأشهد يعني وأتى بشاهد حلف هو وشاهده؟
الشيخ : حلف هو وشاهده الشاهد ما يحلّف.
الطالب : إيه يعني حلف مع شاهده.
الشيخ : يعني أتى بشاهد وحلف معه؟
الطالب : نعم.
الشيخ : كذا؟
الطالب : هذه صورة وصورة أخرى أن يمكن ... حق الناس عليك.
الشيخ : حقًّا واجبًا عليك مثل؟
الطالب : نعم.
الشيخ : مثل؟
الطالب : مثل أن يدعي إنسان عليه إنسان أعطاه شيئًا وطلب منه وأمهله وطلب من المدعي الشهادة.
الشيخ : البينة؟
الطالب : نعم.
الشيخ : البينة؟
الطالب : وعند ذلك رد عليه يعني؟
الشيخ : حلف أحسنت ما قول أهل السنة في إثبات الغضب لله خالد؟
الطالب : أنه ثابت لله عز وجل على وجه يليق به.
الشيخ : نعم وهل أحد فسره بمعنى آخر؟
الطالب : المبتدعة فسروه أنه الانتقام أو إرادة الانتقام.
الشيخ : نعم لماذا؟
الطالب : ... بالانتقام لأنه شيء منفصل عن الله عز وجل.
الشيخ : وهو عذابه وعقابه طيب.
الطالب : وأما إرادة الانتقام لأنهم يثبتون الإرادة لله عز وجل لأنه دل عليها العقل.
الشيخ : طيب لماذا لم يفسروا الغضب بمعناه الحقيقي.
الطالب : هم أرادوا تنزيه الله عز وجل.
الشيخ : إيه أرادوا تنزيه طيب شرافي؟
الطالب : لأنهم يعتمدون في إثبات الصفات العقل.
الشيخ : نعم.
الطالب : فما أثبت العقل عندهم أثبتوه وما نفوه نفوا.
الشيخ : ويرون أن العقل ينافي أن يكون الله يغضب، لأن الغضب غليان غليان دم القلب، ولهذا تجد الغضبان تنتفخ أوداجه ويحمر وجهه ولأن الغضب صفة ذم بالنسبة للآدمي فيكون صفة ذم بالنسبة لله لو ما جوابنا على هذا؟
الطالب : أن ... بالكتاب والسنة وليس بالعقل.
الشيخ : هذا واحد أن المصدر الأساس فيما يثبت لله أو ينفى عنه الكتاب والسنة، هذه واحدة والثاني؟
الطالب : أن الغضب نوعان منه ماهو ... وهذا الذي ينزه الله عنه. بكل وجه وأما الغضب حتى وإن كانت ... لأن الغضب كله ...
الشيخ : طيب.
الطالب : فإن كان كذلك فإن الله تعالى ينزه عنه، وأما الغضب في نفس الأمر فإن منه ماهو يكون كمالا مثل ما يكون السلطان مثلًا إذا غضب على أحد فإنه؟
الشيخ : يعني إذن نقول هو نقص في حق الآدمي، لأن الغضبان قد يتصرف بما لا يليق نعم وبما يندم عليه يعني تصرفا ينافي الحكمة أما الخالق فإنه منزه عن ذلك وغضبه يدل على كمال سلطانه وقدرته .طيب رجلان تداعيا عينًا وليس لأحدهما بينة؟
الطالب : يقضى بينهما بالتساهم.
الشيخ : يقضى بينهما نصفين، صورة المسألة؟
الطالب : ...
الشيخ : كم لها من صورة هذه المسألة كم لها من صورة؟
الطالب : ثلاثة ...
الشيخ : نعم الأولى؟
الطالب : ...
الشيخ : كيف؟
الطالب : ...
الشيخ : ادعيا؟
الطالب : ...
الشيخ : دابة عند من هي؟
الطالب : عند ثالث؟
الشيخ : عند ثالث طيب ادعيا دابة عند ثالث لم يدعها هو طيب هذه واحد والصورة الثانية؟
الطالب : ...
الشيخ : أن تكون العين في يديهما جميعًا صح فيقضى بينهما نصفين، هل هناك قول خلاف هذا الحديث؟
الطالب : أن يقرع بينهما.
الشيخ : أن يقرع بينهما لأن كل واحد منهما يدعيها كاملة كذا طيب فيها قول ثالث؟
الطالب : تقسم على حسب البينة.
الشيخ : نعم إن أقاما بينة فإنها تقسم على حسب البينة، كيف ذلك؟
الطالب : إذا كان مثلًا وجد يعني دعواه أقوى يؤجر.
الشيخ : يعني أحدهما أقام ثلاثة شهود والآخر أقام شاهدين يكون بينهما؟
الطالب : يقسم إلى أثلاث.
الشيخ : لا أخماسًا تقسم بينهما أخماسًا، والقول الراجح أنه؟
الطالب : ما دل عليه الحديث.
الشيخ : ما دل عليه الحديث تقسم بينهما نصفين سواء أقام كل واحد منهما بينة أو لم يقم لهما بينة.
طيب نأخذ درس جديد قال: وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ).
الطالب : فوائد الحديث السابق.
الشيخ : إيش؟
الطالب : فوائد ...
الشيخ : إيه ما أخذنا فوائده طيب.
ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم هو فيها أي في اليمين فاجر آدم؟
الطالب : يعني الحلف دعواه.
الشيخ : ما معنى فاجر؟
الطالب : ظالم.
الشيخ : ظالم كاذب طيب وموضع الجملة من الإعراب؟
الطالب : حال.
الشيخ : حال، وصورة المسألة؟
الطالب : ...
الشيخ : صورة المسألة هذه؟
الطالب : صورتها أن يدعي الإنسان على أحد ...
الشيخ : بكذب.
الطالب : بكذب.
الشيخ : طيب.
الطالب : وأشهد يعني وأتى بشاهد حلف هو وشاهده؟
الشيخ : حلف هو وشاهده الشاهد ما يحلّف.
الطالب : إيه يعني حلف مع شاهده.
الشيخ : يعني أتى بشاهد وحلف معه؟
الطالب : نعم.
الشيخ : كذا؟
الطالب : هذه صورة وصورة أخرى أن يمكن ... حق الناس عليك.
الشيخ : حقًّا واجبًا عليك مثل؟
الطالب : نعم.
الشيخ : مثل؟
الطالب : مثل أن يدعي إنسان عليه إنسان أعطاه شيئًا وطلب منه وأمهله وطلب من المدعي الشهادة.
الشيخ : البينة؟
الطالب : نعم.
الشيخ : البينة؟
الطالب : وعند ذلك رد عليه يعني؟
الشيخ : حلف أحسنت ما قول أهل السنة في إثبات الغضب لله خالد؟
الطالب : أنه ثابت لله عز وجل على وجه يليق به.
الشيخ : نعم وهل أحد فسره بمعنى آخر؟
الطالب : المبتدعة فسروه أنه الانتقام أو إرادة الانتقام.
الشيخ : نعم لماذا؟
الطالب : ... بالانتقام لأنه شيء منفصل عن الله عز وجل.
الشيخ : وهو عذابه وعقابه طيب.
الطالب : وأما إرادة الانتقام لأنهم يثبتون الإرادة لله عز وجل لأنه دل عليها العقل.
الشيخ : طيب لماذا لم يفسروا الغضب بمعناه الحقيقي.
الطالب : هم أرادوا تنزيه الله عز وجل.
الشيخ : إيه أرادوا تنزيه طيب شرافي؟
الطالب : لأنهم يعتمدون في إثبات الصفات العقل.
الشيخ : نعم.
الطالب : فما أثبت العقل عندهم أثبتوه وما نفوه نفوا.
الشيخ : ويرون أن العقل ينافي أن يكون الله يغضب، لأن الغضب غليان غليان دم القلب، ولهذا تجد الغضبان تنتفخ أوداجه ويحمر وجهه ولأن الغضب صفة ذم بالنسبة للآدمي فيكون صفة ذم بالنسبة لله لو ما جوابنا على هذا؟
الطالب : أن ... بالكتاب والسنة وليس بالعقل.
الشيخ : هذا واحد أن المصدر الأساس فيما يثبت لله أو ينفى عنه الكتاب والسنة، هذه واحدة والثاني؟
الطالب : أن الغضب نوعان منه ماهو ... وهذا الذي ينزه الله عنه. بكل وجه وأما الغضب حتى وإن كانت ... لأن الغضب كله ...
الشيخ : طيب.
الطالب : فإن كان كذلك فإن الله تعالى ينزه عنه، وأما الغضب في نفس الأمر فإن منه ماهو يكون كمالا مثل ما يكون السلطان مثلًا إذا غضب على أحد فإنه؟
الشيخ : يعني إذن نقول هو نقص في حق الآدمي، لأن الغضبان قد يتصرف بما لا يليق نعم وبما يندم عليه يعني تصرفا ينافي الحكمة أما الخالق فإنه منزه عن ذلك وغضبه يدل على كمال سلطانه وقدرته .طيب رجلان تداعيا عينًا وليس لأحدهما بينة؟
الطالب : يقضى بينهما بالتساهم.
الشيخ : يقضى بينهما نصفين، صورة المسألة؟
الطالب : ...
الشيخ : كم لها من صورة هذه المسألة كم لها من صورة؟
الطالب : ثلاثة ...
الشيخ : نعم الأولى؟
الطالب : ...
الشيخ : كيف؟
الطالب : ...
الشيخ : ادعيا؟
الطالب : ...
الشيخ : دابة عند من هي؟
الطالب : عند ثالث؟
الشيخ : عند ثالث طيب ادعيا دابة عند ثالث لم يدعها هو طيب هذه واحد والصورة الثانية؟
الطالب : ...
الشيخ : أن تكون العين في يديهما جميعًا صح فيقضى بينهما نصفين، هل هناك قول خلاف هذا الحديث؟
الطالب : أن يقرع بينهما.
الشيخ : أن يقرع بينهما لأن كل واحد منهما يدعيها كاملة كذا طيب فيها قول ثالث؟
الطالب : تقسم على حسب البينة.
الشيخ : نعم إن أقاما بينة فإنها تقسم على حسب البينة، كيف ذلك؟
الطالب : إذا كان مثلًا وجد يعني دعواه أقوى يؤجر.
الشيخ : يعني أحدهما أقام ثلاثة شهود والآخر أقام شاهدين يكون بينهما؟
الطالب : يقسم إلى أثلاث.
الشيخ : لا أخماسًا تقسم بينهما أخماسًا، والقول الراجح أنه؟
الطالب : ما دل عليه الحديث.
الشيخ : ما دل عليه الحديث تقسم بينهما نصفين سواء أقام كل واحد منهما بينة أو لم يقم لهما بينة.
طيب نأخذ درس جديد قال: وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ).
الطالب : فوائد الحديث السابق.
الشيخ : إيش؟
الطالب : فوائد ...
الشيخ : إيه ما أخذنا فوائده طيب.