هل يدل التعليل في حديث أبي هريرة في النهي عن غمس اليد في الإناء بعد الاستيقاظ بأنه لا يدري أين باتت يده هل يدل على نجاسته؟ حفظ
السائل : ... يدلّ على نجاسته؟
الشيخ : يدلّ على إيش؟
السائل : على نجاسة ...
الشيخ : على نجاسة ...
السائل : ...
الشيخ : يقول أنّ حديث أبي هريرة ( إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثًا ) يقول التّعليل ( فإنّ أحدكم لا يدري أن باتت يده ) يدلّ على أنّه يكون نجسًا كذا؟
السائل : نعم.
الشيخ : نقول هذا غير صحيح، لا يدلّ على هذا بوجه من الوجوه أوّلًا: لأنّ قوله لا يدري أن باتت يده كلّ يدري أنّ يده معه في فراشه وتحت لحافه أليس كذلك؟ طيب، كذلك أيضًا لو فرضنا أن الرّجل وضع يده في جراب وكان نائمًا باستنجاء تامّ وبدنه ليس فيه نجاسة يده طاهرة وإلاّ لا؟ يده طاهرة، هل يغمس؟
الطالب : لا.
الشيخ : ما يغمس، وهو يدري أنّ يده في جراب وأنّها لم تحكّ شيئًا من بدنه كان نجسًا أبدًا يعرف هذا، إذن أحسن ما يقال ما علّل به شيخ الإسلام رحمه الله قال إنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: ( إذا استيقظ أحدكم من نومه فليستنثر ثلاثًا فإنّ الشّيطان يبيت على خيشومه ) قال: وهذه اليد أن يكون الشّيطان قد عبث بها نعم ونقل إليها أذى أو قذر أو ما أشبه ذلك هذا وجه الحديث.
الشيخ : يدلّ على إيش؟
السائل : على نجاسة ...
الشيخ : على نجاسة ...
السائل : ...
الشيخ : يقول أنّ حديث أبي هريرة ( إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثًا ) يقول التّعليل ( فإنّ أحدكم لا يدري أن باتت يده ) يدلّ على أنّه يكون نجسًا كذا؟
السائل : نعم.
الشيخ : نقول هذا غير صحيح، لا يدلّ على هذا بوجه من الوجوه أوّلًا: لأنّ قوله لا يدري أن باتت يده كلّ يدري أنّ يده معه في فراشه وتحت لحافه أليس كذلك؟ طيب، كذلك أيضًا لو فرضنا أن الرّجل وضع يده في جراب وكان نائمًا باستنجاء تامّ وبدنه ليس فيه نجاسة يده طاهرة وإلاّ لا؟ يده طاهرة، هل يغمس؟
الطالب : لا.
الشيخ : ما يغمس، وهو يدري أنّ يده في جراب وأنّها لم تحكّ شيئًا من بدنه كان نجسًا أبدًا يعرف هذا، إذن أحسن ما يقال ما علّل به شيخ الإسلام رحمه الله قال إنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال: ( إذا استيقظ أحدكم من نومه فليستنثر ثلاثًا فإنّ الشّيطان يبيت على خيشومه ) قال: وهذه اليد أن يكون الشّيطان قد عبث بها نعم ونقل إليها أذى أو قذر أو ما أشبه ذلك هذا وجه الحديث.