قراءة من الشرح حفظ
القارئ : قال ابن حجر رحمه الله تعالى : " قوله : باب : الرياء في الصدقة:
قال الزين بن المنير : يحتمل أن يكون مراده إبطال الرياء بالصدقة، فيحمل على ما تمخض منها لحب المحمَدة والثناء من الخلق، بحيث لولا ذلك لم يتصدق بها، قوله : لقوله تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى )) إلى قوله : (( والله لا يهدي القوم الكافرين )) .
قال الزين بن المنير : وجه الاستدلال من الآية أن الله تعالى مقارنة المن والأذى للصدقة أو إتباعها بذلك بإنفاق الكافر المرائي الذي لا يجد بين يديه شيئا منه ومقارنة الرياء من المسلم لصدقته أقبح من مقارنة الإيذاء وأولى أن يشبه بإنفاق الكافر المرائي في إبطال إنفاقه انتهى.
وقال ابن رشيد : اقتصر البخاري في هذه الترجمة على الآية، ومراده أن المشبه بالشيء يكون أخفى من المشبه به، لأن الخفي ربما شبه بالظاهر ليخرج من حيز الخفاء إلى الظهور، ولما كان الإنفاق رياء من غير المؤمن ظاهرا في إبطال الصدقة شبه به الإبطال بالمن والأذى، أي حالة هؤلاء في الإبطال كحالة هؤلاء، هذا من حيث الجملة، ولا يبعد أن يراعى حال التفضيل أيضا، لأن حال المانّ شبيه بحال المرائي، لأنه لما منّ ظهر أنه لم يقصد وجه الله، وحال المؤذي يشبه حال الفاقد للإيمان من المنافقين، لأن من يعلم أن للمؤذي ناصرا ينصره لم يؤذه، فعلم بهذا أن حالة المرائي أشد من حالة المانّ والمؤذي، انتهى. ويتخلص أن يقال : لما كان المشبه به أقوى من المشبه، وإبطال الصدقة بالمن والأذى قد شبه بإبطالها بالرياء فيها كان أمر الرياء أشد. قوله : وقال ابن عباس : صلدا ".
الشيخ : الظاهر المعنى الأول أن البخاري رحمه الله أشار إلى أن المانّ بالأذى والمن حالة تدل على أنه لم يرد وجه الله، فيكون بذلك مرائيا، هذا هو الأقرب، أن البخاري رحمه الله قال : يستدل بحال هذا الذي يبطل الصدقة بالمن والأذى، يستدل بحاله على أنه لم يرد وجه الله وهذا هو الرياء، وفي الآية إبطال ما وقع، والرياء لا يصح من الأصل.
أما المنّ والأذى فإنه يكون بعد الصدقة، يبطلها بعد وجودها.
وأما الرياء المقارن فإنه لم يحصل له أجر من الأول.
قال الزين بن المنير : يحتمل أن يكون مراده إبطال الرياء بالصدقة، فيحمل على ما تمخض منها لحب المحمَدة والثناء من الخلق، بحيث لولا ذلك لم يتصدق بها، قوله : لقوله تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى )) إلى قوله : (( والله لا يهدي القوم الكافرين )) .
قال الزين بن المنير : وجه الاستدلال من الآية أن الله تعالى مقارنة المن والأذى للصدقة أو إتباعها بذلك بإنفاق الكافر المرائي الذي لا يجد بين يديه شيئا منه ومقارنة الرياء من المسلم لصدقته أقبح من مقارنة الإيذاء وأولى أن يشبه بإنفاق الكافر المرائي في إبطال إنفاقه انتهى.
وقال ابن رشيد : اقتصر البخاري في هذه الترجمة على الآية، ومراده أن المشبه بالشيء يكون أخفى من المشبه به، لأن الخفي ربما شبه بالظاهر ليخرج من حيز الخفاء إلى الظهور، ولما كان الإنفاق رياء من غير المؤمن ظاهرا في إبطال الصدقة شبه به الإبطال بالمن والأذى، أي حالة هؤلاء في الإبطال كحالة هؤلاء، هذا من حيث الجملة، ولا يبعد أن يراعى حال التفضيل أيضا، لأن حال المانّ شبيه بحال المرائي، لأنه لما منّ ظهر أنه لم يقصد وجه الله، وحال المؤذي يشبه حال الفاقد للإيمان من المنافقين، لأن من يعلم أن للمؤذي ناصرا ينصره لم يؤذه، فعلم بهذا أن حالة المرائي أشد من حالة المانّ والمؤذي، انتهى. ويتخلص أن يقال : لما كان المشبه به أقوى من المشبه، وإبطال الصدقة بالمن والأذى قد شبه بإبطالها بالرياء فيها كان أمر الرياء أشد. قوله : وقال ابن عباس : صلدا ".
الشيخ : الظاهر المعنى الأول أن البخاري رحمه الله أشار إلى أن المانّ بالأذى والمن حالة تدل على أنه لم يرد وجه الله، فيكون بذلك مرائيا، هذا هو الأقرب، أن البخاري رحمه الله قال : يستدل بحال هذا الذي يبطل الصدقة بالمن والأذى، يستدل بحاله على أنه لم يرد وجه الله وهذا هو الرياء، وفي الآية إبطال ما وقع، والرياء لا يصح من الأصل.
أما المنّ والأذى فإنه يكون بعد الصدقة، يبطلها بعد وجودها.
وأما الرياء المقارن فإنه لم يحصل له أجر من الأول.