باب : ركوب البدن . لقوله : (( والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين )) . قال مجاهد : سميت البدن لبدنها . والقانع : السائل ، والمعتر : الذي يعتر بالبدن من غني أو فقير ، وشعائر : استعظام البدن واستحسانها ، والعتيق : عتقه من الجبابرة ، ويقال : وجبت سقطت إلى الأرض ، ومنه وجبت الشمس . حفظ
الشيخ : سنة أبي القاسم لم يكن يكبر لأن قوله أصاب فقط ولكن لأنه أصاب السنة .
السائل : شيخنا حفظك الله ، الآن الواقع في حملات الحج أن الحملة جميعها تدفع
الشيخ : تدفع ايش؟
السائل : تدفع من مزدلة يذهبون في منتصف الليل حتى إن الادارة إدارة الحملة وقد يكنون أكثرهم عزاب وأوياء يقولون نحن السقايا ويمشون
الشيخ : سقاية ايش ؟
السائل : يعني يحملونها على
الشيخ : السقاة
السائل : اي نعم، وأيضاً يا شيخ الله يغفرك يقولون كل باص إذا كان في الباص خمس نساء أو عشر نساء يمشي الباص كله بما فيه قد يقول بعضهم إن أنا بقيت من يحملني وهذا حاصل يا شيخ .
الشيخ : هم القوم لا يشقى جليسهم، على كل حال أنظروا يا جماعة كلٌ معذور في الحقيقة حتى الشاب الجلد ولهذا أنا لا أشدد في دفع الناس قبل الفجل مطلقاً لأننا إذا سمعنا أنه يموت الناس تحت أقدام الرجل كيف لا نرخص للناس ونقول الأمر واسع، ولا أدري يمكن يأتي يوم نذهب إلى مثلاً إلى مذهب مالك نقول: صلي المغرب والعشاء وتوكل على الله حقيقة يعني وهذا مما ذهب إليه بعض الناس في الحديث : ( اختلاف أمتي رحمة ) قال: من الرحمة أن تأخذ بأحد الأقوال إذا كان فيه التيسير للناس، فأنا فيما شهدت وفيما بلغني لا أشدد في عدم الدفع من مزدلفة قبل الفجر وكل مقام له مقال يعني في سنة من السنوات قد أقول لا بد أن تبقى إلى الفجر إلا إذا كنت من الضعفة وهذا الذي عليه كتابتنا للمنهج لمن العمرة والحج لكن تغيرت الأحوال الآن المسألة ليست هينة
السائل : الكتاب هذا ما عاد طبع الحج ... كبير شوي
الشيخ : والله إن شاء الله تبارك وتعالى، هذه السنة ما يمدينا، وكنت أظن أن الأخوان عندنا في التوعية كنت أظنهم أنهم يطبعونه كما طبعوه من قبل وراحت الأيام ونسيت وإلا هو مفيد لأنه مختصر وعباراته واضحة، إن شاء الله تعالى يعاد طبعه في المستقبل بإذن الله.
السائل : قبل سنتين وزع يا شيخ؟
الشيخ : إي قبل
السائل : من يدعوا للحاج ويقول له حج مبرور
الشيخ : ربما يقال هذه كلمة يقصد بها الدعاء له سواء بهذا اللفظ أو بغيرها
السائل : هل يؤخذ ...
الشيخ : لا ما يؤخذ يؤخذ الدعاء له والتهنئة في الحقيقة، هذا متضمن للدعاء والتهنئة
القارئ : باب : ركوب البدن . لقوله : (( والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين )) . قال مجاهد : " سميت البدن لبدنها " . والقانع : السائل ، والمعتر : الذي يعتر بالبدن من غني أو فقير ، وشعائر الله: استعظام البدن واستحسانها، والعتيق: عتقه من الجبابرة ، ويقال: وجبت سقطت إلى الأرض ، ومنه وجبت الشمس .
الشيخ : باب ركوب البدن يعني: جواز ركوب البدن، والمراد بالبدن هنا المهداة إلى الحرم، هل يجوز أو لا يجوز؟
والحكم أنه يجوز بشرط أن لا يلحق البدنة شيء من الضرر أو التعب.
يقول الله تعالى : (( والبدن جعلناها لكم من شعائر الله )) نصب البدن بفعل محذوف يفسره ما بعده، وهذا يسمى عند النحويين الاشتغال، لأنه جاء الضمير، ولو حذف الضمير لكان من باب تقديم المفعول وليس من باب الاشتغال.
(( والبدن جعلناها لكم من شعائر الله )) جمع شعيرة، وهي المشروعات العظيمة التي يجب تعظيمها.
(( لكم فيها خير )) اللهم لك الحمد، صدق الله، لنا فيها خير عظيم، تحمل أثقالنا إلى بلد لا نكون بالغيه إلا بشق الأنفس، ولحم ولبن، فيها خير كثير، ووبر وبعر، يعني شيء كثير، لكم فيها خير.
(( فاذكروا اسم الله عليها صواف)) يعني إذا أردتم نحرها اذكروا اسم الله عليها.
(( صواف )) يعني مقيدة إحدى اليدين، وهي اليد اليسرى، فتكون قائمة على كم؟ ثلاث قوائم، ويأتيها الناحر من الجانب الأيمن فينحرها بيده اليمنى حتى تسقط على الأرض، ولهذا قال : (( صواف )) أي على ثلاث قوائم فقط.
(( فإذا وجبت جنوبها )) أي سقطت جنوبها على الأرض ، لأنه إذا نحرها تسقط حالاً.
(( فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر )) فسر المؤلف القانع بأنه السائل، والمعتر الذي يعتريك ولكن لا يسألك، لكن تعرف من حاله أنه يريد الإطعام.
(( كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون )) أي مثل هذا التسخير سخرناها لكم، أي ذللناها لكم ، (( لعلكم )) أي: لأجل أن تشكروا الله عز وجل.
ثم بين تبارك وتعالى أنه ليس المقصود اللحم والدم، المقصود شيء آخر فقال : (( لن ينالك الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم )) هذا هو الغرض من نحرها، وفي هذا إشارة إلى أن نحر الإبل عبادة مستقلة، وكذلك الأضاحي، ويفهم منه خطأ أولئك القوم الذين إذا جاء وقت الأضحية دعوا الناس إلى التبرع بالمال ليضحى في أمكنة أخرى، وهذا فيه مفسدة وفوات مصلحة، فمنها: أننا إذا سرنا بالناس على هذا المنهج صار الناس يعتقدون أن الأضاحي مجرد صدقة، ولا يشعر أنه يتقرب إلى الله بذبحها، وهذا هو المهم أن يتقرب إلى الله بذبحها.
ثانيا: أنا إذا سرنا بالناس على هذا المنهج لتعطلت البلاد الإسلامية من شعيرة عظيمة من شعائر الإسلام وهي الأضحية لأن كل أحد يسهل عليه أن يعطي مائتين ريال أو ثلاثمائة ريال ويسلم من الذبح والتعب والرائحة والدم فتتعطل البلاد عن هذه الشعيرة.
ومنها: أنها يفقد الإنسان الذكر عليها، وهي مصلحة عظيمة، سم الله عليها، ولذلك كان هذا الذكر له أثر عظيم في هذه النحيرة أو الذبيحة، لو ترك التسمية حرمت وصارت ميتة، هذا الذكر الذي هو شرط في حلها سيفقده إذا أعطاها دراهم ليضحى بها في بلاد ما ندري بعد من ينتفع بها المسلم أو الكافر.
رابعاً: أن هذه الشعيرة تفقد في الأهل، لأن الأضحية إذا جاءت للبيت فرح بها الأهل والصبيان وقالوا هذه أضحيتنا، وكل واحد يقول هذه لي، وهذا يقول لي، فيشعرون بالفرح، وربما يركبونها يتمتعون بركوبها، فإذا ذهبت الدراهم إلى المحلات الأخرى ذهب هذا ونسيت في الأجيال القادمة.
ومن ذلك أيضاً: أن الله أمر بالأكل منها (( كلوا منها ))، والذي يذهب بها إلى مكان بعيد لا يأكل منها، مع أن الأكل منها واجب عند كثير من العلماء يرون أن الأكل منها واجب لأمر الله به، ولأن الله قدم الأكل على إطعام الفقير، قال: (( كلوا منها وأطعموا البائس الفقير ))، وهذا يفوت.
ومنها: أنك لا تدري ماذا يضحى لك به، ربما يأتي إنسان بأضحية لا تجزئ إما لصغر سنها وإما لعيوب فيها ، وهذا واقع، ما كل من وُكّل يعرف الواجب.
ومنها: أن هؤلاء الذين يتقبلونها يلمون الدراهم جميعاً ويشترون قطعان الغنم ويذبحونها عن أصحاب هذه الدراهم، فلا يعينون أن هذه لفلان، وهذا يعني أن الشاة الواحدة تجزئ عن كم؟ عن آلاف الناس مشاعاً، كل واحدة تجزئ عن آلاف الناس، لأنهم جعلوا هذا مشاعاً لا يعرفونه، كأنها كومة من طعام يأخذونها ويتصدقون بها، وهذا لا يجزئ، أصلاً لا يجزئ، ولذلك يجب على هؤلاء الذين يتلقونها أن يضعوا قوائم بأسماء الناس، فيفتح القائمة ويقول تعال، حضر الغنم، هذه عن فلان باسم الله اذبح، هذه عن فلان، هذه عن فلان، هذه عن فلان، لا بد، وإلا لذبحوا واحدة لآلاف البشر، والبعير وهي البعير ما يجزئ فيها إلا سبعة.
ومنها: أن هذه الدراهم التي للأضاحي ربما يكون الوارد على الهيئة المسؤولة آلاف، لا تجدها في هذا البلد الذي أرسلت الدراهم له، كما جرى قبل سنوات بالنسبة للهدي في منى، عدمت المواشي انتهت، واضطروا أن يأخروها إلى ما بعد أيام التشريق، فمن يضمن أنه توجد هذه الآلاف المؤلفة في هذا البلد؟ ثم إذا وجدت من يضمن أن هناك جزارين يستوعبون أن يضحوا بهذه الأضاحي في أوقات الذبح؟ ثم من يأخذ اللحم؟
لذلك أرى أن طلبة العلم عليهم واجب في هذه المسألة يبينونه للناس، لأن الناس انجفلوا في هذا الأمر، وكل واحد يسهل عليه خمسمائة أو ستمائة ريال ويقول يا فلان خذ هذه أضحيتي ضحها في أقصى الشرق أو أقصى الغرب، إذا أردت أن تنفع إخوانك أرسل لهم دراهم طعام لباس فرش خيام آبار، الأمر واسع، أما شعيرة من شعائر الإسلام أنزل الله فيها آيات متعددة، ونوه بها، وأمر بذكره عليها نرسلها للناس، شيء عجيب، لكن الناس إذا... ما عادوا يفكرون، وطلبة العلم قلّ من ينبه على هذا.
طيب، نرجع إلى الآيات.
يقول: (( لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم )) إيش التقوى؟ التقوى بدلاً من أن يذبح للأصنام اتقى المسلمون ذلك، وذبحوا لله الملك العلام عز وجل، فهذه من تقوى الله تعالى.
(( كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين )) كرر هذا تسخيره لنا هذه الإبل، أرأيتم لولا تسخير الله لها من يقدرها؟ لا أحد، إذا كان الذئب وهو كفخذ الناقة لا يستطيعه الإنسان، فكيف بالناقة؟ فلولا تسخير الله لها ما قدرناها، الناقة الكبيرة القوية يقودها صبي صغير له سبع سنوات، ويقودها إلى أين؟ إلى مسرحة إن كان يريد يشد عليها ويحمل عليها، أو إلى مجزرها يعني محل نحرها وهي ثابتة مذللة والحمد لله ، وإلا لعجزنا عنها.
قال: (( وبشر المحسنين )) من المحسنون؟ الذين ينحرونها تقربا إلى الله ويذكرون اسم الله عليها، بشرهم بالقبول والثواب ..
الطالب : فلم تصلي حتى خرجت
الشيخ : بحث من ؟
الطالب : وجدته في الطبراني.
يقول: حدثنا خلال، حدثنا يعقوب بن حميد ، حدثنا محمد بن صالح وأسامة بن حفص، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أم سلمة، أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: لم أطف بالبيت طواف الصدر، فقال: ( إذا صليت، فطوفي من وراء الناس على بعيرك ).
الطالب : هذا يدل على أنها صلت الصلاة التي في الخارج صلاة ركعتي الطواف
الشيخ : إذن هذا وضح أنها صلت قبل أن تطوف .
السائل : شيخنا حفظك الله ، الآن الواقع في حملات الحج أن الحملة جميعها تدفع
الشيخ : تدفع ايش؟
السائل : تدفع من مزدلة يذهبون في منتصف الليل حتى إن الادارة إدارة الحملة وقد يكنون أكثرهم عزاب وأوياء يقولون نحن السقايا ويمشون
الشيخ : سقاية ايش ؟
السائل : يعني يحملونها على
الشيخ : السقاة
السائل : اي نعم، وأيضاً يا شيخ الله يغفرك يقولون كل باص إذا كان في الباص خمس نساء أو عشر نساء يمشي الباص كله بما فيه قد يقول بعضهم إن أنا بقيت من يحملني وهذا حاصل يا شيخ .
الشيخ : هم القوم لا يشقى جليسهم، على كل حال أنظروا يا جماعة كلٌ معذور في الحقيقة حتى الشاب الجلد ولهذا أنا لا أشدد في دفع الناس قبل الفجل مطلقاً لأننا إذا سمعنا أنه يموت الناس تحت أقدام الرجل كيف لا نرخص للناس ونقول الأمر واسع، ولا أدري يمكن يأتي يوم نذهب إلى مثلاً إلى مذهب مالك نقول: صلي المغرب والعشاء وتوكل على الله حقيقة يعني وهذا مما ذهب إليه بعض الناس في الحديث : ( اختلاف أمتي رحمة ) قال: من الرحمة أن تأخذ بأحد الأقوال إذا كان فيه التيسير للناس، فأنا فيما شهدت وفيما بلغني لا أشدد في عدم الدفع من مزدلفة قبل الفجر وكل مقام له مقال يعني في سنة من السنوات قد أقول لا بد أن تبقى إلى الفجر إلا إذا كنت من الضعفة وهذا الذي عليه كتابتنا للمنهج لمن العمرة والحج لكن تغيرت الأحوال الآن المسألة ليست هينة
السائل : الكتاب هذا ما عاد طبع الحج ... كبير شوي
الشيخ : والله إن شاء الله تبارك وتعالى، هذه السنة ما يمدينا، وكنت أظن أن الأخوان عندنا في التوعية كنت أظنهم أنهم يطبعونه كما طبعوه من قبل وراحت الأيام ونسيت وإلا هو مفيد لأنه مختصر وعباراته واضحة، إن شاء الله تعالى يعاد طبعه في المستقبل بإذن الله.
السائل : قبل سنتين وزع يا شيخ؟
الشيخ : إي قبل
السائل : من يدعوا للحاج ويقول له حج مبرور
الشيخ : ربما يقال هذه كلمة يقصد بها الدعاء له سواء بهذا اللفظ أو بغيرها
السائل : هل يؤخذ ...
الشيخ : لا ما يؤخذ يؤخذ الدعاء له والتهنئة في الحقيقة، هذا متضمن للدعاء والتهنئة
القارئ : باب : ركوب البدن . لقوله : (( والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين )) . قال مجاهد : " سميت البدن لبدنها " . والقانع : السائل ، والمعتر : الذي يعتر بالبدن من غني أو فقير ، وشعائر الله: استعظام البدن واستحسانها، والعتيق: عتقه من الجبابرة ، ويقال: وجبت سقطت إلى الأرض ، ومنه وجبت الشمس .
الشيخ : باب ركوب البدن يعني: جواز ركوب البدن، والمراد بالبدن هنا المهداة إلى الحرم، هل يجوز أو لا يجوز؟
والحكم أنه يجوز بشرط أن لا يلحق البدنة شيء من الضرر أو التعب.
يقول الله تعالى : (( والبدن جعلناها لكم من شعائر الله )) نصب البدن بفعل محذوف يفسره ما بعده، وهذا يسمى عند النحويين الاشتغال، لأنه جاء الضمير، ولو حذف الضمير لكان من باب تقديم المفعول وليس من باب الاشتغال.
(( والبدن جعلناها لكم من شعائر الله )) جمع شعيرة، وهي المشروعات العظيمة التي يجب تعظيمها.
(( لكم فيها خير )) اللهم لك الحمد، صدق الله، لنا فيها خير عظيم، تحمل أثقالنا إلى بلد لا نكون بالغيه إلا بشق الأنفس، ولحم ولبن، فيها خير كثير، ووبر وبعر، يعني شيء كثير، لكم فيها خير.
(( فاذكروا اسم الله عليها صواف)) يعني إذا أردتم نحرها اذكروا اسم الله عليها.
(( صواف )) يعني مقيدة إحدى اليدين، وهي اليد اليسرى، فتكون قائمة على كم؟ ثلاث قوائم، ويأتيها الناحر من الجانب الأيمن فينحرها بيده اليمنى حتى تسقط على الأرض، ولهذا قال : (( صواف )) أي على ثلاث قوائم فقط.
(( فإذا وجبت جنوبها )) أي سقطت جنوبها على الأرض ، لأنه إذا نحرها تسقط حالاً.
(( فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر )) فسر المؤلف القانع بأنه السائل، والمعتر الذي يعتريك ولكن لا يسألك، لكن تعرف من حاله أنه يريد الإطعام.
(( كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون )) أي مثل هذا التسخير سخرناها لكم، أي ذللناها لكم ، (( لعلكم )) أي: لأجل أن تشكروا الله عز وجل.
ثم بين تبارك وتعالى أنه ليس المقصود اللحم والدم، المقصود شيء آخر فقال : (( لن ينالك الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم )) هذا هو الغرض من نحرها، وفي هذا إشارة إلى أن نحر الإبل عبادة مستقلة، وكذلك الأضاحي، ويفهم منه خطأ أولئك القوم الذين إذا جاء وقت الأضحية دعوا الناس إلى التبرع بالمال ليضحى في أمكنة أخرى، وهذا فيه مفسدة وفوات مصلحة، فمنها: أننا إذا سرنا بالناس على هذا المنهج صار الناس يعتقدون أن الأضاحي مجرد صدقة، ولا يشعر أنه يتقرب إلى الله بذبحها، وهذا هو المهم أن يتقرب إلى الله بذبحها.
ثانيا: أنا إذا سرنا بالناس على هذا المنهج لتعطلت البلاد الإسلامية من شعيرة عظيمة من شعائر الإسلام وهي الأضحية لأن كل أحد يسهل عليه أن يعطي مائتين ريال أو ثلاثمائة ريال ويسلم من الذبح والتعب والرائحة والدم فتتعطل البلاد عن هذه الشعيرة.
ومنها: أنها يفقد الإنسان الذكر عليها، وهي مصلحة عظيمة، سم الله عليها، ولذلك كان هذا الذكر له أثر عظيم في هذه النحيرة أو الذبيحة، لو ترك التسمية حرمت وصارت ميتة، هذا الذكر الذي هو شرط في حلها سيفقده إذا أعطاها دراهم ليضحى بها في بلاد ما ندري بعد من ينتفع بها المسلم أو الكافر.
رابعاً: أن هذه الشعيرة تفقد في الأهل، لأن الأضحية إذا جاءت للبيت فرح بها الأهل والصبيان وقالوا هذه أضحيتنا، وكل واحد يقول هذه لي، وهذا يقول لي، فيشعرون بالفرح، وربما يركبونها يتمتعون بركوبها، فإذا ذهبت الدراهم إلى المحلات الأخرى ذهب هذا ونسيت في الأجيال القادمة.
ومن ذلك أيضاً: أن الله أمر بالأكل منها (( كلوا منها ))، والذي يذهب بها إلى مكان بعيد لا يأكل منها، مع أن الأكل منها واجب عند كثير من العلماء يرون أن الأكل منها واجب لأمر الله به، ولأن الله قدم الأكل على إطعام الفقير، قال: (( كلوا منها وأطعموا البائس الفقير ))، وهذا يفوت.
ومنها: أنك لا تدري ماذا يضحى لك به، ربما يأتي إنسان بأضحية لا تجزئ إما لصغر سنها وإما لعيوب فيها ، وهذا واقع، ما كل من وُكّل يعرف الواجب.
ومنها: أن هؤلاء الذين يتقبلونها يلمون الدراهم جميعاً ويشترون قطعان الغنم ويذبحونها عن أصحاب هذه الدراهم، فلا يعينون أن هذه لفلان، وهذا يعني أن الشاة الواحدة تجزئ عن كم؟ عن آلاف الناس مشاعاً، كل واحدة تجزئ عن آلاف الناس، لأنهم جعلوا هذا مشاعاً لا يعرفونه، كأنها كومة من طعام يأخذونها ويتصدقون بها، وهذا لا يجزئ، أصلاً لا يجزئ، ولذلك يجب على هؤلاء الذين يتلقونها أن يضعوا قوائم بأسماء الناس، فيفتح القائمة ويقول تعال، حضر الغنم، هذه عن فلان باسم الله اذبح، هذه عن فلان، هذه عن فلان، هذه عن فلان، لا بد، وإلا لذبحوا واحدة لآلاف البشر، والبعير وهي البعير ما يجزئ فيها إلا سبعة.
ومنها: أن هذه الدراهم التي للأضاحي ربما يكون الوارد على الهيئة المسؤولة آلاف، لا تجدها في هذا البلد الذي أرسلت الدراهم له، كما جرى قبل سنوات بالنسبة للهدي في منى، عدمت المواشي انتهت، واضطروا أن يأخروها إلى ما بعد أيام التشريق، فمن يضمن أنه توجد هذه الآلاف المؤلفة في هذا البلد؟ ثم إذا وجدت من يضمن أن هناك جزارين يستوعبون أن يضحوا بهذه الأضاحي في أوقات الذبح؟ ثم من يأخذ اللحم؟
لذلك أرى أن طلبة العلم عليهم واجب في هذه المسألة يبينونه للناس، لأن الناس انجفلوا في هذا الأمر، وكل واحد يسهل عليه خمسمائة أو ستمائة ريال ويقول يا فلان خذ هذه أضحيتي ضحها في أقصى الشرق أو أقصى الغرب، إذا أردت أن تنفع إخوانك أرسل لهم دراهم طعام لباس فرش خيام آبار، الأمر واسع، أما شعيرة من شعائر الإسلام أنزل الله فيها آيات متعددة، ونوه بها، وأمر بذكره عليها نرسلها للناس، شيء عجيب، لكن الناس إذا... ما عادوا يفكرون، وطلبة العلم قلّ من ينبه على هذا.
طيب، نرجع إلى الآيات.
يقول: (( لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم )) إيش التقوى؟ التقوى بدلاً من أن يذبح للأصنام اتقى المسلمون ذلك، وذبحوا لله الملك العلام عز وجل، فهذه من تقوى الله تعالى.
(( كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين )) كرر هذا تسخيره لنا هذه الإبل، أرأيتم لولا تسخير الله لها من يقدرها؟ لا أحد، إذا كان الذئب وهو كفخذ الناقة لا يستطيعه الإنسان، فكيف بالناقة؟ فلولا تسخير الله لها ما قدرناها، الناقة الكبيرة القوية يقودها صبي صغير له سبع سنوات، ويقودها إلى أين؟ إلى مسرحة إن كان يريد يشد عليها ويحمل عليها، أو إلى مجزرها يعني محل نحرها وهي ثابتة مذللة والحمد لله ، وإلا لعجزنا عنها.
قال: (( وبشر المحسنين )) من المحسنون؟ الذين ينحرونها تقربا إلى الله ويذكرون اسم الله عليها، بشرهم بالقبول والثواب ..
الطالب : فلم تصلي حتى خرجت
الشيخ : بحث من ؟
الطالب : وجدته في الطبراني.
يقول: حدثنا خلال، حدثنا يعقوب بن حميد ، حدثنا محمد بن صالح وأسامة بن حفص، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أم سلمة، أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: لم أطف بالبيت طواف الصدر، فقال: ( إذا صليت، فطوفي من وراء الناس على بعيرك ).
الطالب : هذا يدل على أنها صلت الصلاة التي في الخارج صلاة ركعتي الطواف
الشيخ : إذن هذا وضح أنها صلت قبل أن تطوف .