قراءة بحث حول الضعفاء الذين ينفرون من مزدلفة بعد منتصف الليل , مع تعليق الشيخ . حفظ
" قراءة بحث "
القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجميعين.
وبعد، فهذا بحث مختصر في الضعفة الذين يدفعون من مزدلفة بعد منتصف الليل هل لهم أن ينحروا هديهم قبل طلوع الشمس. فأقول وبالله التوفيق.
اختلف العلماء رحمهم الله هل للضعفة أن يفعلوا شيئاً من أعمال يوم النحر إذا وصلوا منى ، فمنع منه الإمام مالك وأبو حنيفة... ابن هبيرة في الإفصاح.
قال القاضي عبد الوهاب وهو من علماء المالكية في كتابه المعونة: " ولا يجوز نحر هدي التمتع والقران قبل يوم النحر لقوله تعالى : (( ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله )) وقد ثبت أن الحلق لا يجوز قبل يوم النحر ".
وقال القرافي في الذخيرة : " وفي الكتاب لا يجزئ ذبح الهدايا قبل الفجر لقوله تعالى : (( في أيام معلومات ))، واليوم النهار لقوله : (( سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً ))، ولأنه سنة " انتهى.
وقال الكمال بن الهمام من الحنفية في شرح فتح القدير : " ولا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران" ثم قال : " أما دم المتعة والقران فلقوله تعالى : (( فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا تفثهم )) وقضاء التفث مختص بيوم النحر كالأضحية ".
وأجاز الإمام أحمد والشافعي الرمي بعد نصف الليل، وكذلك الطواف، وقال في الإنصاف : " وهو الصحيح من المذهب مطلقاً "، وقال في الطواف : " وهو المذهب وعليه الأصحاب " وكما في مغني المحتاج للشربيني.
وأما الحلق فأجازه الشافعية قياساً على الرمي، قال في نهاية المحتاج : " وقيس الطواف والحلق على الرمي بجامع أن كلا من أسباب التحلل" انتهى.
واعترض عليه في الطواف بأن ثبوته بالنص كما في قصة أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت.
ولم أجد كلاماً للأصحاب في جواز تقديم الحلق بعد نصف الليل.
وكلهم _ عن المتقدمين من المالكية والأحناف والحنابلة_ منعوا نحر الهدي بعد منتصف الليل حتى يوم النحر
الشيخ : منعوا؟
القارئ : وكل هؤلاء منعوا نحر الهدي قبل طلوع الفجر يوم النحر.
وأما الشافعي وابن حزم واختاره الخطابي من الأصحاب... قالوا: وقت استحباب ذبحه يوم النحر، ووقت جوازه بعد الفراغ من العمرة،وبعد الإحرام بالحج
الشيخ : هذا هدي التمتع
القارئ : إي نعم
وهل يجوز بعد الفراغ من العمرة؟ وجهان عندهم كما ذكر النووي في المجموع.
قال ابن حزم في المحلى: " ولا يجزئه أن يهدي إلا بعد أن يحرم بالحج، وقولنا لا يجزيه أن يهديه إلا بعد أن يحرم بالحج وأن له أن يذبحه أو ينحره متى شاء بعد ذلك، ولا يجزئه أن يهديه أو ينحره إلا يمنى أو مكة فلأن الله قال : (( فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي )) وإنما أوجبه تعالى على من تمتع بالعمرة إلى الحج، وهو قول الشافعي وأبي سليمان، وقال أبو حنيفة ومالك: لا يجزي هدي قبل يوم النحر، وهذا القول لا دليل على صحته بل هو دعوى بلا برهان، وما كان كذلك فهو ساقط " انتهى كلامه.
وقالوا أيضا في الاستدلال عليه: إنه دم يتعلق بالإحرام، وينوب عنه الصيام فجاز قبل يوم النحر، وهو أولى من الصوم لأنه مبدل.
قال الشنقيطي في أضواء البيان : " القول بعدم الاختصاص بيوم النحر ويومين أو ثلاثة بعده ظاهر البطلان ; لأن عدم الاختصاص بجعل زمن النحر مطلقاً، ليس مقيداً بزمان، وهذا يرده صريح قوله : (( ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام ))، فجعل ضبطه أياما معلومات يرد الإطلاق في الزمن رداً لا ينبغي أن يختلف فيه كما ترى ". انتهى.
وهنا تنبيه: قول الفقهاء إن وقت ذبح الهدي كوقت الأضحية قياساً عليه اختلفوا فيه، فقال آخرون: يصح من بعد فجر يوم النحر، وهو الظاهر من كلام القاضي عبد الوهاب وابن الهمام من الأحناف وكلام القاضي أبي يعلى وأصحابه من الحنابلة.
وهو الظاهر لأن الله قال : (( في أيام معلومات ))، وإخراج شيء منها يفتقر إلى دليل، وقياسها على الأضحية معارض بدعاء الحال إلى بيانه ولما لم يبين دل عل جوازه من طلوع الفجر، والله أعلم.
هذا وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا وشيخنا لما يحبه ويرضاه من العلم النافع والعمل الصالح، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الشيخ : اللهم صل وسلم.
الاحتياط أن لا يذبح إلا إذا ارتفعت الشمس، لكن لو أن أحداً سألنا بعد أن وقع منه الفعل فلا نتجاسر فنقول إن هديك لا يقبل، لأن عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فيمن نحر قبل أن يرمي يقتضي إجزاؤه، لا سيما أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يعلم أن من الناس من يتقدم قبل الفجر، فيقال الأولى أن لا يذبح إلا بعد ارتفاع الشمس، وإن ذبح وجاء يسأل بعد أن ذبح فلا نتجاسر على وجوب إعادة الهدي.
السائل : بعد منتصف الليل أو بعد الفجر لا نتجاسر أن نقول أعد يعني كلاهما..
الشيخ : إذا جاز الرمي ونحر في وقت يجوز فيه الرمي على حسب حال الحاج فإننا لا نتجاسر على أنه يعيد.
القارئ : بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجميعين.
وبعد، فهذا بحث مختصر في الضعفة الذين يدفعون من مزدلفة بعد منتصف الليل هل لهم أن ينحروا هديهم قبل طلوع الشمس. فأقول وبالله التوفيق.
اختلف العلماء رحمهم الله هل للضعفة أن يفعلوا شيئاً من أعمال يوم النحر إذا وصلوا منى ، فمنع منه الإمام مالك وأبو حنيفة... ابن هبيرة في الإفصاح.
قال القاضي عبد الوهاب وهو من علماء المالكية في كتابه المعونة: " ولا يجوز نحر هدي التمتع والقران قبل يوم النحر لقوله تعالى : (( ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله )) وقد ثبت أن الحلق لا يجوز قبل يوم النحر ".
وقال القرافي في الذخيرة : " وفي الكتاب لا يجزئ ذبح الهدايا قبل الفجر لقوله تعالى : (( في أيام معلومات ))، واليوم النهار لقوله : (( سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً ))، ولأنه سنة " انتهى.
وقال الكمال بن الهمام من الحنفية في شرح فتح القدير : " ولا يجوز ذبح هدي التطوع والمتعة والقران" ثم قال : " أما دم المتعة والقران فلقوله تعالى : (( فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا تفثهم )) وقضاء التفث مختص بيوم النحر كالأضحية ".
وأجاز الإمام أحمد والشافعي الرمي بعد نصف الليل، وكذلك الطواف، وقال في الإنصاف : " وهو الصحيح من المذهب مطلقاً "، وقال في الطواف : " وهو المذهب وعليه الأصحاب " وكما في مغني المحتاج للشربيني.
وأما الحلق فأجازه الشافعية قياساً على الرمي، قال في نهاية المحتاج : " وقيس الطواف والحلق على الرمي بجامع أن كلا من أسباب التحلل" انتهى.
واعترض عليه في الطواف بأن ثبوته بالنص كما في قصة أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت.
ولم أجد كلاماً للأصحاب في جواز تقديم الحلق بعد نصف الليل.
وكلهم _ عن المتقدمين من المالكية والأحناف والحنابلة_ منعوا نحر الهدي بعد منتصف الليل حتى يوم النحر
الشيخ : منعوا؟
القارئ : وكل هؤلاء منعوا نحر الهدي قبل طلوع الفجر يوم النحر.
وأما الشافعي وابن حزم واختاره الخطابي من الأصحاب... قالوا: وقت استحباب ذبحه يوم النحر، ووقت جوازه بعد الفراغ من العمرة،وبعد الإحرام بالحج
الشيخ : هذا هدي التمتع
القارئ : إي نعم
وهل يجوز بعد الفراغ من العمرة؟ وجهان عندهم كما ذكر النووي في المجموع.
قال ابن حزم في المحلى: " ولا يجزئه أن يهدي إلا بعد أن يحرم بالحج، وقولنا لا يجزيه أن يهديه إلا بعد أن يحرم بالحج وأن له أن يذبحه أو ينحره متى شاء بعد ذلك، ولا يجزئه أن يهديه أو ينحره إلا يمنى أو مكة فلأن الله قال : (( فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي )) وإنما أوجبه تعالى على من تمتع بالعمرة إلى الحج، وهو قول الشافعي وأبي سليمان، وقال أبو حنيفة ومالك: لا يجزي هدي قبل يوم النحر، وهذا القول لا دليل على صحته بل هو دعوى بلا برهان، وما كان كذلك فهو ساقط " انتهى كلامه.
وقالوا أيضا في الاستدلال عليه: إنه دم يتعلق بالإحرام، وينوب عنه الصيام فجاز قبل يوم النحر، وهو أولى من الصوم لأنه مبدل.
قال الشنقيطي في أضواء البيان : " القول بعدم الاختصاص بيوم النحر ويومين أو ثلاثة بعده ظاهر البطلان ; لأن عدم الاختصاص بجعل زمن النحر مطلقاً، ليس مقيداً بزمان، وهذا يرده صريح قوله : (( ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام ))، فجعل ضبطه أياما معلومات يرد الإطلاق في الزمن رداً لا ينبغي أن يختلف فيه كما ترى ". انتهى.
وهنا تنبيه: قول الفقهاء إن وقت ذبح الهدي كوقت الأضحية قياساً عليه اختلفوا فيه، فقال آخرون: يصح من بعد فجر يوم النحر، وهو الظاهر من كلام القاضي عبد الوهاب وابن الهمام من الأحناف وكلام القاضي أبي يعلى وأصحابه من الحنابلة.
وهو الظاهر لأن الله قال : (( في أيام معلومات ))، وإخراج شيء منها يفتقر إلى دليل، وقياسها على الأضحية معارض بدعاء الحال إلى بيانه ولما لم يبين دل عل جوازه من طلوع الفجر، والله أعلم.
هذا وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا وشيخنا لما يحبه ويرضاه من العلم النافع والعمل الصالح، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الشيخ : اللهم صل وسلم.
الاحتياط أن لا يذبح إلا إذا ارتفعت الشمس، لكن لو أن أحداً سألنا بعد أن وقع منه الفعل فلا نتجاسر فنقول إن هديك لا يقبل، لأن عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فيمن نحر قبل أن يرمي يقتضي إجزاؤه، لا سيما أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يعلم أن من الناس من يتقدم قبل الفجر، فيقال الأولى أن لا يذبح إلا بعد ارتفاع الشمس، وإن ذبح وجاء يسأل بعد أن ذبح فلا نتجاسر على وجوب إعادة الهدي.
السائل : بعد منتصف الليل أو بعد الفجر لا نتجاسر أن نقول أعد يعني كلاهما..
الشيخ : إذا جاز الرمي ونحر في وقت يجوز فيه الرمي على حسب حال الحاج فإننا لا نتجاسر على أنه يعيد.