الشيخ : طواف الوداع واجب على القول الراجح، بدليل قول ابن عباس رضي الله عنهما : ( إلا أنه خُفف على الحائض ). والتخفيف ضده التشديد، ولو كان غير واجب لكان مخففاً على كل أحد، لأن غير الواجب يستطيع الإنسان أن يتركه فهذا دليل على أن طواف الوادع واجب.
ولكن هل يجب في الحج والعمرة أو في الحج فقط، في هذا خلاف بين العلماء ، فمنهم من عدّ طواف الوادع في واجبات الحج، وأسقطه في واجبات العمرة، ومنهم من قال هو واجب في الحج والعمرة. والراجح أنه واجب في الحج والعمرة، لأن عموم قوله : ( أُمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا ما خفف على الحائض ) يشمل هذا وهذا، فالناس هم الناس في الحج وفي العمرة، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم سمى العمرة حجاً أصغر، مع أن الحديث لم يقيد بالحج، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهلال بن أمية : ( اصنع في عمرتك ما أنت صانع في حجك )، وهذا عام، ويستثنى منه بالإجماع الوقوف والرمي والمبيت، ولأن المعنى يقتضيه، فهذا الرجل دخل إلى البيت بتحية، وهي الطواف والسعي، فكان من المناسب أن يخرج منه بتحية، فليست الأولى بأهم من الثانية.
فهذا هو الراجح عندي، ولكن ذكر الفقهاء رحمهم الله أنه لو أخر طواف الإفاضة فطافه عند السفر أجزأ عن طواف الوادع.وأشكل على بعض الناس ، قال: إنه إذا طاف طواف الإفاضة ثم سعى سعي للحج، لم يكن آخر عهده الطواف؟
والجواب على هذا من وجهين:
الأول: أن عائشة رضي الله عنها لما اعتمرت تلك الليلة اكتفت بطواف العمرة عن طواف الوادع، وقد ترجم البخاري رحمه الله على هذه المسألة نفسها في صحيحه، وستأتي إن شاء الله .
والثاني: أن السعي بعد الطواف تابع له، بدليل أنه لا يجوز إلا بعد طواف نسك، ويغتفر في التابع ما لا يغتفر في الأصل.
قال الذين لا يوجبون طواف الوداع في العمرة: إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم ينقل عنه أنه طاف للوداع في عمره، وإنما أمر بذلك في حجة الوداع.
والجواب: أن هذا لا يعارض، لأنه من الواجبات التي حدثت أخيراً، أي أنه لم يوجد إلا في حجة الوداع، نعم يستقيم هذا الاستدلال لو أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر بعد هذا القول ولم يطف صار الدليل واضحاً، أما أنه لم يعتمر بعد أن أمر الناس فإنه لا يصح أن يكون دليلاً.