الشيخ : سبحان الله، الاختلاف في الروايات من الرواة، وذلك لأن الرواة ينقلون الحديث بالمعنى، غالبهم، يندر من ينقله بلفظه فلذلك تختلف: لحم حمار، أو حمار، وعندي أن هذا ليس فيه اختلاف، لأنه قد يطلق الكل على الجزء كما يقال : أهدى إليه دجاجة فأكل، لا يلزم أن تكون الدجاجة كاملة بل يطلق على البعض.
ولكن المشكل من قال: حياً، ومن قال: إنه يقطر دماً، هذا تعارض واضح، فيقال : ينظر للأكثر رواية، والظاهر أنه أثبته وأنه أتى به مصيداً هالكاً، لأنه يبعد أن يأتي به حياً، خصوصاً الرماة الذي يجيدون الرمي، ويقال إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم علم، لا نقول ظن، علم أنه إنما صاده لأجله، لأنه إنما صاده ليجعله قرىً له وضيافة.
بقي إشكال آخر: قوله : ( إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم ) ظاهر هذا أن العلة كونه محرماً، لا أنه صيد له، فيقال : هذا ذكر جزء العلة، ولا ينافي أن تكون العلة مركبة، فيكون المعنى : إنا لم نرده إلا أنا حرم وإيش؟ وقد صدته من أجلنا، وبهذا يحصل الجمع بينه وبين حديث أبي قتادة رضي الله عنه.
وأما من زعم أن حديث الصعب ناسخ لحديث أبي قتادة لأن حديث أبي قتادة كان في العمرة عمرة الحديبية، وحديث الصعب في حجة الوداع، فيقال: دعوى النسخ غلط، لأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا تعذر الجمع، والجمع هنا غير متعذر، فيقال: إن أبا قتادة لم يصده لقومه لكن صاده لنفسه، لكن يستشعر أنهم سيأكلون معه، وأما الصعب فإنه صاده بنية خالصة للرسول صلى الله عليه وسلم ، وبينهما فرق واضح.
والخلاصة : أنه يجوز للمحرم أن يأكل الصيد إذا صاده الحلال بشرط أن لا يصيده من أجله، فإن صاده من أجله حرم على من صيد له ولم يحرم على غيره، لأنه ليس في قتله أثر محرم، الذي صاده حلال ولم يعنه أحد من المحرمين.
السائل : شيخ أثابكم الله ، هل يجب على من أهدي له الصيد أن يسأل هل صيد من أجله؟
الشيخ : لا يحتاج، اللهم إلا إذا شك بقرينة واضحة، وإلا ما يلزم.