حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال ما عندنا شيء إلا كتاب الله وهذه الصحيفة ( عن النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عائر إلى كذا من أحدث فيها حدثًا أو آوى محدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل وقال ذمة المسلمين واحدة فمن أخفر مسلمًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل ومن تولى قومًا بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل ) قال أبو عبد الله عدل فداء حفظ
القارئ : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبدالرحمن، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه، قال: ما عندنا شيء إلا كتاب الله، وهذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( المدينة حرم، ما بين عائر إلى كذا، من أحدث فيها حدثا، أو آوى محدثا، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل ) وقال: ( ذمة المسلمين واحدة، فمن أخفر مسلماً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف، ولا عدل، ومن تولى قوماً بغير إذن مواليه، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف، ولا عدل ).
قال أبو عبد الله: " عدل: فداء ".
الشيخ : هذا حديث عظيم، وذلك أنه أشيع أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عهد إلى علي بالخلافة، وقال أنت الخليفة، فكان الناس يسألون علي بن أبي طالب، ويقولون هل كتب إليكم النبي صلى الله عليه وسلم شيء؟ هل خصكم بشيء؟ فيقول: لا، وقد أقسم مرة : " والذي فرق الحبة وبرأ النسمة ما خصنا بشيء إلا ما فيه هذه الصحيفة "، وذكرها.
وأما قول الرافضة إنه عهد إليه بالخلافة وأن أبا بكر وعمر خانا وغدرا وغصبا وظلما فقولهم باطل، ها هو علي بن أبي طالب بايع أبا بكر وبايع عمر وبايع عثمان، قال الإمام أحمد : " من طعن في خلافة أحد من هؤلاء فهو أضل من حمار أهله "، ولهذا أجمع المسلمون على أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي.
ذكر الحديث ( إلا كتاب الله عز وجل ) القرآن الذي أجمع المسلمون عليه صاغراً عن كابر، قال العلماء: ومن أنكر حرفا من القرآن مما اتفق عليه القراء فهو كافر، أما ما اختلف فيه القراء فإنه لا يكفر لإمكان التأويل، لأن في بعض الأحيان يكون في قراءة بالواو وقراءة بإسقاط الواو، مثلاً مثل في البقرة (( قالوا اتخذوا الله ولداً )) وفيه قراءة ثانية (( وقالوا )) ولها نظائر، لكن الذي أجمع عليه المسلمون إذا أنكر الإنسان حرفاً واحدا كفر، فكيف إذا انكر كلمة؟ فكيف إذا أنكر ثلث القرآن كما يقول بعض الرافضة؟، يقول الرافضة إن ثلث القرآن مكتوم والعياذ بالله، ولكن هذا لا أظنه إجماعاً منهم.
الصحيفة يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( المدينة حرم ما بين عائر إلى كذا ) عائر هو عير، ( وإلى كذا ) فسر في أحاديث أخرى بانه ثور ...
( من أحدث فيها حدثاً، أو آوى محدثاً، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) أحدث بنفسه، آوى محدثاً يعني تكتم وتستر عليه وإن كان هذا المحدث قد قدم من غير المدينة، فإذا استقبله ... وكتمه دخل في اللعنة والعياذ بالله.
وهذه المسألة فرد من أفراد أنّ من أعان على شيء فله مثل من أعانه عليه أو عقوبته، فالذي يؤوي المحدث كأنه هو الذي أحدث، لأنه أعانه على الإثم والعدوان.
( لا يقبل منه صرف ولا عدل ).
قال أبو عبد الله: " عدل: فداء ".
الشيخ : هذا حديث عظيم، وذلك أنه أشيع أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عهد إلى علي بالخلافة، وقال أنت الخليفة، فكان الناس يسألون علي بن أبي طالب، ويقولون هل كتب إليكم النبي صلى الله عليه وسلم شيء؟ هل خصكم بشيء؟ فيقول: لا، وقد أقسم مرة : " والذي فرق الحبة وبرأ النسمة ما خصنا بشيء إلا ما فيه هذه الصحيفة "، وذكرها.
وأما قول الرافضة إنه عهد إليه بالخلافة وأن أبا بكر وعمر خانا وغدرا وغصبا وظلما فقولهم باطل، ها هو علي بن أبي طالب بايع أبا بكر وبايع عمر وبايع عثمان، قال الإمام أحمد : " من طعن في خلافة أحد من هؤلاء فهو أضل من حمار أهله "، ولهذا أجمع المسلمون على أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي.
ذكر الحديث ( إلا كتاب الله عز وجل ) القرآن الذي أجمع المسلمون عليه صاغراً عن كابر، قال العلماء: ومن أنكر حرفا من القرآن مما اتفق عليه القراء فهو كافر، أما ما اختلف فيه القراء فإنه لا يكفر لإمكان التأويل، لأن في بعض الأحيان يكون في قراءة بالواو وقراءة بإسقاط الواو، مثلاً مثل في البقرة (( قالوا اتخذوا الله ولداً )) وفيه قراءة ثانية (( وقالوا )) ولها نظائر، لكن الذي أجمع عليه المسلمون إذا أنكر الإنسان حرفاً واحدا كفر، فكيف إذا انكر كلمة؟ فكيف إذا أنكر ثلث القرآن كما يقول بعض الرافضة؟، يقول الرافضة إن ثلث القرآن مكتوم والعياذ بالله، ولكن هذا لا أظنه إجماعاً منهم.
الصحيفة يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( المدينة حرم ما بين عائر إلى كذا ) عائر هو عير، ( وإلى كذا ) فسر في أحاديث أخرى بانه ثور ...
( من أحدث فيها حدثاً، أو آوى محدثاً، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) أحدث بنفسه، آوى محدثاً يعني تكتم وتستر عليه وإن كان هذا المحدث قد قدم من غير المدينة، فإذا استقبله ... وكتمه دخل في اللعنة والعياذ بالله.
وهذه المسألة فرد من أفراد أنّ من أعان على شيء فله مثل من أعانه عليه أو عقوبته، فالذي يؤوي المحدث كأنه هو الذي أحدث، لأنه أعانه على الإثم والعدوان.
( لا يقبل منه صرف ولا عدل ).