تتمة شرح قول المصنف "... وأسطحتها... ". حفظ
الشيخ : " ولا في أسطِحتها " .
يعني ولا تصح الصلاة في أسطِحتها أي أسطحة تلك الأماكن.
الأماكن التي ذكرها المؤلف كم؟ مقبرة حش حمام أعطان إبل مغصوب خمسة، وظاهر كلام المؤلف ان الصلاة في غير هذا تصح ولكن سبق لنا أنها لا تصح في الأرض النجِسة لأنه يُشترط طهارة مكان المصلي وعلى هذا فتكون ستة المواضع.
قال " ولا في أسطحتها " يعني أسطحة تلك المواضع فلو بُنِيَ على المقبرة بناء وصلى الإنسان فوق ذلك السطح فصلاته غير صحيحة، لماذا؟ لأن الهواء تابع للقرار فكما لا تصح الصلاة في قرار المقبرة لا تصح في سطحها ولكن هنا عِلّة أقوى من هذا بالنسبة للمقبرة وهو أن عِلّة النهي عن الصلاة في المقبرة خوف أن يكون ذريعة لعبادة القبور والصلاة على السطح قد تكون ذريعة ولا سيما إن البناء على المقابر أصله حرام فيكون يجتمع فيه أنه صلى على بناء مُحرّم للعلّة التي نُهِيَ عن الصلاة في المقبرة من أجلها فالصلاة على سطْح الذي بني على المقبرة لا شك أنها لا تصح لأن العلة في النهي عن الصلاة في المقبرة موجودة في الصلاة على سطحها، كما أن البناء على المقبرة أصله منهي عنه فيكون هذا المكان مشبه للمكان المغصوب.
طيب، الحش لا تصح الصلاة في سطحه لأن الهواء تابع للقرار ولكن هذا التعليل عليل، الهواء تابع للقرار في المُلْك أما في الحُكْم فلا فقد نُهِي عن الصلاة في الحش من أجل النجاسة إذا لم يكن نجاسة في سطحه فلا مانع وهذا هو القول الصحيح الذي اختاره صاحب "المغني" على أن الصلاة في السطح، سطح الحش وغيره مما ذُكِر صحيحة على ما سنفصّله إن شاء الله تعالى.
الصلاة إذًا على سطح الحش الصحيح أنها صحيحة ولكن هل تكره؟ سيتبيّن فيما بعد، والدليل على أنها صحيحة عموم قوله صلى الله عليه وسلم ( جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ) وبناء على ذلك فإن الصلاة على البيّارة البلاعة لا بأس به لأنها أقل من سطح الحش فإن سطح الحش قد يقول قائل إنه داخل في اسم الحش فلا تصح الصلاة فيه أما سطح البيّارة فليس تابعا لها بل هو مستقل وهذا هو الذي عليه العمل، عمل الناس فإن البيّارات أو أنابيب المجاري الوسخة تمر من الأحواش ويصلي الناس فيها.
طيب ويش بقي؟ الحمام، الحمام لا تصح الصلاة على سطحه العلّة لأن الهواء تابع للقرار والقول الثاني في المسألة أن الصلاة على سطحه تصح لأن الحمام إن كانت العِلّة فيه أنه مأوى الشياطين فإن الشياطين لا تأوي إلا إلى المكان الذي تُكشف فيه العورات وإن كان العِلة فيه خوف التنجّس فكذلك السطح بعيد من هذه العلّة وعلى هذا فتصح الصلاة في سطح الحمام.
أعطان الإبل كذلك المذهب لا تصح والعلّة أن الهواء تابع للقرار والصحيح الصِحّة فلو كان هناك حوش للإبل تقيم فيه وتأوي إليه وجانب منه مسقف كم يُفعل كثيرا في أحواش الإبل فالسقف الذي فوق هذا الحوش على المذهب لا تصح الصلاة فيه لأن الهواء تابع للقرار والصحيح صِحّة الصلاة فيه لأن هذا لا يدخل في قوله عليه الصلاة والسلام ( لا تصلوا في مبارك الإبل ) فإن الإبل لا تبرك فوق السطح إنما تبرك في أسفل.
طيب إذًا الصحيح الأن أن أسطِحة هذه المواضع تصح الصلاة فيها ما عدا موضعا واحدا وهو المقبرة لأن العلة الموجودة في النهي عن الصلاة في المقبرة موجودة في النهي عن الصلاة في سطح على بناء في المقبرة، واضح؟
طيب قال المؤلف المغصوب، الصلاة في سطح المغصوب كالصلاة في المغصوب إن كان السطح مغصوبا، انتبه إن كان السطح مغصوبا فإن لم يكن مغصوبا فإنه لا شك في صحّة الصلاة فيه وأظن أن المذهب لا يقصدون ذلك، أي لا يقصدون ما إذا كان السطح غير مغصوب، فإذا قلت كيف صورة كون الأسفل مغصوبا والسطح غير مغصوب؟ قلنا هذا بسيط يأتي رجل غاصب فيغصب أسفل البيت ويدعُ أعلاه لصاحبه فالسطح إذًا مغصوب وإلا غير مغصوب؟ غير مغصوب، وهذا لا أظن أن المذهب يقولون بعدم الصحّة فيه لأن السطح الأن ملك لصاحبه لكن نقول إذا غصب الإنسان البيت كله فإنه يكون كله مغصوبا وإذا كان مغصوبا فإنها لا تصح الصلاة فيه على قاعدة المذهب والحاصل أن سطح المغصوب في تصويره نظر، لماذا؟ لأننا نقول إن كان سطح المغصوب داخلا في الغصب فهو مغصوب وإن كان خارجا عن الغصب فهو ملك لصاحبه ولا نظن أن أحدا من أهل العلم يقول إن الصلاة لا تصح فيه، لا نظن أحدا من أهل العلم يقول إنه لو تسلّط رجل على شخص وغصَب أسفل بيته فإن صاحب البيت لا تصح الصلاة في أعلاه، لا أظن أحدا يقول بهذا، وعليه فيُستثنى الطرفان من هذه الخمسة، المقبرة والمغصوب.
المقبرة -ما في سؤال، له وقت محدد السؤال- المقبرة لأن البناء على المقبرة كالمقبرة في كوْنه ذريعة إلى عبادة القبور ولهذا نُهِيَ عن البناء عليها وأما المغصوب فكما قلت إن غصب الإنسان الكل الأسفل والأعلى فالأعلى مغصوب وإن غصب الأسفل فقط فالأعلى مُلْك لصاحبه وليس بمغصوب وقد تمكّن صاحبه منه، طيب.
السائل : ... .
الشيخ : كيف؟
السائل : ... .
الشيخ : فيه بيّارة، في بيّارة في الحوش تصب فيها القاذورات.
السائل : ... .
الشيخ : اصبر يا أخي، مسطّحة هذه، تصح الصلاة عليها.
السائل : ... .
الشيخ : إن صلّى في وسط البيّارة فنعم فهو ملامس وإن صلّى فوق الصبّة فليس بملامس، الأنابيب التي تمشي من جنسها لأنها أنابيب تشتمل على ما يشتمل عليه الحش من الأوساخ والقاذورات فهي بمعناها هي مواسير يعني تترسّب فيها هذه القاذورات، نعم.
يعني ولا تصح الصلاة في أسطِحتها أي أسطحة تلك الأماكن.
الأماكن التي ذكرها المؤلف كم؟ مقبرة حش حمام أعطان إبل مغصوب خمسة، وظاهر كلام المؤلف ان الصلاة في غير هذا تصح ولكن سبق لنا أنها لا تصح في الأرض النجِسة لأنه يُشترط طهارة مكان المصلي وعلى هذا فتكون ستة المواضع.
قال " ولا في أسطحتها " يعني أسطحة تلك المواضع فلو بُنِيَ على المقبرة بناء وصلى الإنسان فوق ذلك السطح فصلاته غير صحيحة، لماذا؟ لأن الهواء تابع للقرار فكما لا تصح الصلاة في قرار المقبرة لا تصح في سطحها ولكن هنا عِلّة أقوى من هذا بالنسبة للمقبرة وهو أن عِلّة النهي عن الصلاة في المقبرة خوف أن يكون ذريعة لعبادة القبور والصلاة على السطح قد تكون ذريعة ولا سيما إن البناء على المقابر أصله حرام فيكون يجتمع فيه أنه صلى على بناء مُحرّم للعلّة التي نُهِيَ عن الصلاة في المقبرة من أجلها فالصلاة على سطْح الذي بني على المقبرة لا شك أنها لا تصح لأن العلة في النهي عن الصلاة في المقبرة موجودة في الصلاة على سطحها، كما أن البناء على المقبرة أصله منهي عنه فيكون هذا المكان مشبه للمكان المغصوب.
طيب، الحش لا تصح الصلاة في سطحه لأن الهواء تابع للقرار ولكن هذا التعليل عليل، الهواء تابع للقرار في المُلْك أما في الحُكْم فلا فقد نُهِي عن الصلاة في الحش من أجل النجاسة إذا لم يكن نجاسة في سطحه فلا مانع وهذا هو القول الصحيح الذي اختاره صاحب "المغني" على أن الصلاة في السطح، سطح الحش وغيره مما ذُكِر صحيحة على ما سنفصّله إن شاء الله تعالى.
الصلاة إذًا على سطح الحش الصحيح أنها صحيحة ولكن هل تكره؟ سيتبيّن فيما بعد، والدليل على أنها صحيحة عموم قوله صلى الله عليه وسلم ( جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ) وبناء على ذلك فإن الصلاة على البيّارة البلاعة لا بأس به لأنها أقل من سطح الحش فإن سطح الحش قد يقول قائل إنه داخل في اسم الحش فلا تصح الصلاة فيه أما سطح البيّارة فليس تابعا لها بل هو مستقل وهذا هو الذي عليه العمل، عمل الناس فإن البيّارات أو أنابيب المجاري الوسخة تمر من الأحواش ويصلي الناس فيها.
طيب ويش بقي؟ الحمام، الحمام لا تصح الصلاة على سطحه العلّة لأن الهواء تابع للقرار والقول الثاني في المسألة أن الصلاة على سطحه تصح لأن الحمام إن كانت العِلّة فيه أنه مأوى الشياطين فإن الشياطين لا تأوي إلا إلى المكان الذي تُكشف فيه العورات وإن كان العِلة فيه خوف التنجّس فكذلك السطح بعيد من هذه العلّة وعلى هذا فتصح الصلاة في سطح الحمام.
أعطان الإبل كذلك المذهب لا تصح والعلّة أن الهواء تابع للقرار والصحيح الصِحّة فلو كان هناك حوش للإبل تقيم فيه وتأوي إليه وجانب منه مسقف كم يُفعل كثيرا في أحواش الإبل فالسقف الذي فوق هذا الحوش على المذهب لا تصح الصلاة فيه لأن الهواء تابع للقرار والصحيح صِحّة الصلاة فيه لأن هذا لا يدخل في قوله عليه الصلاة والسلام ( لا تصلوا في مبارك الإبل ) فإن الإبل لا تبرك فوق السطح إنما تبرك في أسفل.
طيب إذًا الصحيح الأن أن أسطِحة هذه المواضع تصح الصلاة فيها ما عدا موضعا واحدا وهو المقبرة لأن العلة الموجودة في النهي عن الصلاة في المقبرة موجودة في النهي عن الصلاة في سطح على بناء في المقبرة، واضح؟
طيب قال المؤلف المغصوب، الصلاة في سطح المغصوب كالصلاة في المغصوب إن كان السطح مغصوبا، انتبه إن كان السطح مغصوبا فإن لم يكن مغصوبا فإنه لا شك في صحّة الصلاة فيه وأظن أن المذهب لا يقصدون ذلك، أي لا يقصدون ما إذا كان السطح غير مغصوب، فإذا قلت كيف صورة كون الأسفل مغصوبا والسطح غير مغصوب؟ قلنا هذا بسيط يأتي رجل غاصب فيغصب أسفل البيت ويدعُ أعلاه لصاحبه فالسطح إذًا مغصوب وإلا غير مغصوب؟ غير مغصوب، وهذا لا أظن أن المذهب يقولون بعدم الصحّة فيه لأن السطح الأن ملك لصاحبه لكن نقول إذا غصب الإنسان البيت كله فإنه يكون كله مغصوبا وإذا كان مغصوبا فإنها لا تصح الصلاة فيه على قاعدة المذهب والحاصل أن سطح المغصوب في تصويره نظر، لماذا؟ لأننا نقول إن كان سطح المغصوب داخلا في الغصب فهو مغصوب وإن كان خارجا عن الغصب فهو ملك لصاحبه ولا نظن أن أحدا من أهل العلم يقول إن الصلاة لا تصح فيه، لا نظن أحدا من أهل العلم يقول إنه لو تسلّط رجل على شخص وغصَب أسفل بيته فإن صاحب البيت لا تصح الصلاة في أعلاه، لا أظن أحدا يقول بهذا، وعليه فيُستثنى الطرفان من هذه الخمسة، المقبرة والمغصوب.
المقبرة -ما في سؤال، له وقت محدد السؤال- المقبرة لأن البناء على المقبرة كالمقبرة في كوْنه ذريعة إلى عبادة القبور ولهذا نُهِيَ عن البناء عليها وأما المغصوب فكما قلت إن غصب الإنسان الكل الأسفل والأعلى فالأعلى مغصوب وإن غصب الأسفل فقط فالأعلى مُلْك لصاحبه وليس بمغصوب وقد تمكّن صاحبه منه، طيب.
السائل : ... .
الشيخ : كيف؟
السائل : ... .
الشيخ : فيه بيّارة، في بيّارة في الحوش تصب فيها القاذورات.
السائل : ... .
الشيخ : اصبر يا أخي، مسطّحة هذه، تصح الصلاة عليها.
السائل : ... .
الشيخ : إن صلّى في وسط البيّارة فنعم فهو ملامس وإن صلّى فوق الصبّة فليس بملامس، الأنابيب التي تمشي من جنسها لأنها أنابيب تشتمل على ما يشتمل عليه الحش من الأوساخ والقاذورات فهي بمعناها هي مواسير يعني تترسّب فيها هذه القاذورات، نعم.