شرح قول المصنف "... ومتنفل راكب سائر في سفر ...". حفظ
الشيخ : الثالث قال " ومتنفل " " إلا لعاجز ومتنفل " ، "ال" معطوفة على عاجز " ومتنفل راكب سائر في سفر " .
المتنفل ضده المفترض، راكب ضده الماشي وسيأتي بيان حكمه، سائر ضدّه المقيم الذي ليس يمشي، في سفر ضده في حضر.
إذًا نأخذ ثلاثة أمور، متنفل، سائر في سفر، راكب قلنا مثلها الماشي لكن يزيد عليه قيود وإذًا ما حاجة نقول راكب لأنه قال وماشٍ إلا أنه يُخالفه في بعض الأشياء.
في هذه الحال يسقط استقبال القبلة، متنفل ضده؟
السائل : ... .
الشيخ : سائر ضده النازل، في سفر ضده الحضر، كذا؟
طيب إذا قال قائل هذا استثناء من عموم نصوص الكتاب (( ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام )) (( وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره )) فما هو الدليل؟ لأن هذه، هذا عموم من أقوى العمومات (( حيث ما كنتم )) وهذه جملة شرطية وهي من أقوى العمومات.
طيب (( حيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره )) ما الذي أخرج هذه الحال؟ نقول أخرجتها السنّة فعل الرسول عليه الصلاة والسلام، فقد ثبت في "الصحيحين" وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي النافلة على راحلته حيثما توجّهت به إلا أنه لا يصلي عليها المكتوبة فهذه السنّة خَصّصت عموم الأيات، فإن قال قائل أفلا يمكن أن يكون هذا قبل وجوب استقبال القبلة؟ قلنا لا يمكن لأنهم استثنوا، الصحابة الذين رووا الحديث استثنوا إيش؟ الفرائض فدل هذا على أنه بعد وجوب استقبال القبلة.
طيب فإذا قال قائل ما نوع هذا التخصيص؟ قلنا هذا الحقيقة من غرائب التخصيصات لأنه قرأن خُصّ بسنّة وقول خُصّ بفعل يعني لم يقُل الرسول عليه الصلاة والسلام من تنفّل في السفر فلا يستقبل أفنقول قول خُصّ بقول بل نقول هو قول خُصّ بفعل وقرأن خُصّ بسنّة ومعلوم أن تخصيص القول بالفعل أضعف من تخصيص القول بالقول، صحيح؟ ليش؟ لاحتمال خصوصية، لاحتمال نسيان، لاحتمال عذر، نعم بخلاف القول وأيضا تخصيص قرأن بسنّة أضعف من تخصيص قرأن بقرأن ولكن نقول إن السنّة تقع من الرسول عليه الصلاة والسلام بأمر الله الصريح أو بأمره الحُكْمي الذي يُقر سبحانه وتعالى نبيه على ما قال أو على ما فعل، ولهذا إذا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام شيئا لا يُقرِّه الله عليه بيّنه قال الله تعالى له (( عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين )) (( يا أيها النبي لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ )) (( وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ )) فالله عز وجل لو أن رسوله فعل فِعْلا لا يُريده شرعا لبيّنه سبحانه وتعالى.
فإذًا نقول إن فعل الرسول عليه الصلاة والسلام في ترك استقبال القبلة في التنفّل في السفر كان بإيش؟ بأمر الله الحُكْمي أو القولي؟ الحكمي، لأنه أقرّه فيكون ما جاءت به السنّة كالذي جاء به القرأن تماما في أنه حُجّة.
طيب هل تجوز الفريضة للراكب السائر في السفر؟ لا ما تجوز إلا بالحال التي يُعذر فيها بترك استقبال القبلة.
طيب إذا كان المسافر نازلا في مكان، نازلا في مكان بيتغدى ويمشي، هل يجوز أن يتنفل إلى غير القبلة؟ لا، إذا كان الإنسان في البلد لكن البلد متباعدة أقطاره يعني البلد هذا يُمكن ستين كيلو فذهب من شرقه إلى غربه نحو ستين كيلو أو ثمانين كيلو أو مائة كيلو، هل له أن يتنفّل في هذه الحال إلى جهة سيْره؟
السائل : ... .
الشيخ : لا، إي ليس له ذلك لأنه غير مسافر والأن في بلده.
طيب لو قال قائل رجل في مكة في سيارته يتنفّل في سيارته، في مكة هل يجوز ذلك أو لا؟
السائل : ... .
الشيخ : لا، إن قلتم يجوز فهو خطأ، إن قلتم لا يجوز.
السائل : ... .
الشيخ : لا لا غير مستقبل القبلة.
السائل : ... .
الشيخ : إن كان من أهل مكة فلا يجوز وإن كان من غيرهم فيجوز، إذًا لو ذهبت إلى مكة في العمرة وصرت أتنفّل من خروجي من المسجد الحرام إلى بيتي على السيارة يجوز ولو كانت الكعبة خلف ظهري لأني مسافر، هذا هو الظاهر من عمومات الأدلة وفيه شيء من البحث والنظر طيب.
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : إي ولو أنزلت المتاع، طيب في سفر لو كان السفر قصيرا فظاهر كلام المؤلف أنه يجوز ولو كان السفر قصيرا، فإذا خرجت من البلد ولو إلى بلد قريبة منه ولو كان خروجك هذا لا يُعد سفرا فإنه يعني لا يُعد سفرا طويلا تُقصر فيه الصلاة فإنه يجوز للعموم ولكن بعض الأصحاب رحمهم الله قالوا لا يجوز التنفّل على الراحلة إلا في سفر يُقصر فيه فإن كان لا يُقصر فيه فإنه لا يجوز طيب.
المتنفل ضده المفترض، راكب ضده الماشي وسيأتي بيان حكمه، سائر ضدّه المقيم الذي ليس يمشي، في سفر ضده في حضر.
إذًا نأخذ ثلاثة أمور، متنفل، سائر في سفر، راكب قلنا مثلها الماشي لكن يزيد عليه قيود وإذًا ما حاجة نقول راكب لأنه قال وماشٍ إلا أنه يُخالفه في بعض الأشياء.
في هذه الحال يسقط استقبال القبلة، متنفل ضده؟
السائل : ... .
الشيخ : سائر ضده النازل، في سفر ضده الحضر، كذا؟
طيب إذا قال قائل هذا استثناء من عموم نصوص الكتاب (( ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام )) (( وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره )) فما هو الدليل؟ لأن هذه، هذا عموم من أقوى العمومات (( حيث ما كنتم )) وهذه جملة شرطية وهي من أقوى العمومات.
طيب (( حيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره )) ما الذي أخرج هذه الحال؟ نقول أخرجتها السنّة فعل الرسول عليه الصلاة والسلام، فقد ثبت في "الصحيحين" وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي النافلة على راحلته حيثما توجّهت به إلا أنه لا يصلي عليها المكتوبة فهذه السنّة خَصّصت عموم الأيات، فإن قال قائل أفلا يمكن أن يكون هذا قبل وجوب استقبال القبلة؟ قلنا لا يمكن لأنهم استثنوا، الصحابة الذين رووا الحديث استثنوا إيش؟ الفرائض فدل هذا على أنه بعد وجوب استقبال القبلة.
طيب فإذا قال قائل ما نوع هذا التخصيص؟ قلنا هذا الحقيقة من غرائب التخصيصات لأنه قرأن خُصّ بسنّة وقول خُصّ بفعل يعني لم يقُل الرسول عليه الصلاة والسلام من تنفّل في السفر فلا يستقبل أفنقول قول خُصّ بقول بل نقول هو قول خُصّ بفعل وقرأن خُصّ بسنّة ومعلوم أن تخصيص القول بالفعل أضعف من تخصيص القول بالقول، صحيح؟ ليش؟ لاحتمال خصوصية، لاحتمال نسيان، لاحتمال عذر، نعم بخلاف القول وأيضا تخصيص قرأن بسنّة أضعف من تخصيص قرأن بقرأن ولكن نقول إن السنّة تقع من الرسول عليه الصلاة والسلام بأمر الله الصريح أو بأمره الحُكْمي الذي يُقر سبحانه وتعالى نبيه على ما قال أو على ما فعل، ولهذا إذا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام شيئا لا يُقرِّه الله عليه بيّنه قال الله تعالى له (( عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين )) (( يا أيها النبي لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ )) (( وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ )) فالله عز وجل لو أن رسوله فعل فِعْلا لا يُريده شرعا لبيّنه سبحانه وتعالى.
فإذًا نقول إن فعل الرسول عليه الصلاة والسلام في ترك استقبال القبلة في التنفّل في السفر كان بإيش؟ بأمر الله الحُكْمي أو القولي؟ الحكمي، لأنه أقرّه فيكون ما جاءت به السنّة كالذي جاء به القرأن تماما في أنه حُجّة.
طيب هل تجوز الفريضة للراكب السائر في السفر؟ لا ما تجوز إلا بالحال التي يُعذر فيها بترك استقبال القبلة.
طيب إذا كان المسافر نازلا في مكان، نازلا في مكان بيتغدى ويمشي، هل يجوز أن يتنفل إلى غير القبلة؟ لا، إذا كان الإنسان في البلد لكن البلد متباعدة أقطاره يعني البلد هذا يُمكن ستين كيلو فذهب من شرقه إلى غربه نحو ستين كيلو أو ثمانين كيلو أو مائة كيلو، هل له أن يتنفّل في هذه الحال إلى جهة سيْره؟
السائل : ... .
الشيخ : لا، إي ليس له ذلك لأنه غير مسافر والأن في بلده.
طيب لو قال قائل رجل في مكة في سيارته يتنفّل في سيارته، في مكة هل يجوز ذلك أو لا؟
السائل : ... .
الشيخ : لا، إن قلتم يجوز فهو خطأ، إن قلتم لا يجوز.
السائل : ... .
الشيخ : لا لا غير مستقبل القبلة.
السائل : ... .
الشيخ : إن كان من أهل مكة فلا يجوز وإن كان من غيرهم فيجوز، إذًا لو ذهبت إلى مكة في العمرة وصرت أتنفّل من خروجي من المسجد الحرام إلى بيتي على السيارة يجوز ولو كانت الكعبة خلف ظهري لأني مسافر، هذا هو الظاهر من عمومات الأدلة وفيه شيء من البحث والنظر طيب.
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : إي ولو أنزلت المتاع، طيب في سفر لو كان السفر قصيرا فظاهر كلام المؤلف أنه يجوز ولو كان السفر قصيرا، فإذا خرجت من البلد ولو إلى بلد قريبة منه ولو كان خروجك هذا لا يُعد سفرا فإنه يعني لا يُعد سفرا طويلا تُقصر فيه الصلاة فإنه يجوز للعموم ولكن بعض الأصحاب رحمهم الله قالوا لا يجوز التنفّل على الراحلة إلا في سفر يُقصر فيه فإن كان لا يُقصر فيه فإنه لا يجوز طيب.