شرح قول المصنف"... وإن اجتهد مجتهدان فاختلفا جهة لم يتبع أحدهما الأخر ...". حفظ
الشيخ : قال " وإن اجتهد مجتهدان فاختلفا جهة " .
قوله "إن اجتهد مجتهدان" أفادنا المؤلف بأن القبلة يكون فيها مجتهد، فمن المجتهد في جهة القبلة؟ المجتهد في جهة القبلة هو الذي يعرف أدلّتها كما أن المجتهد في أبواب العلم هو الذي يعرف أدلّة العلم، الناس بالنسبة للقبلة إما مجتهد يعرف كيف يستدل بأدلّتها وإما مقلّد لا يعرف ولا يدري، المقلد ما فرضه؟
السائل : التقليد.
الشيخ : التقليد لكن سبق أنه لا بد أن يكون المقلَّد يُخبر عن يقين على المذهب والصحيح أنه يُقلَّد سواء كان يُخبِر عن يقين أو عن اجتهاد.
طيب المجتهد هو الذي يمكنه معرفة القِبلة بأدلتها، اجتهد مجتهدان يعني مثال ذلك رجلان في البر حان وقت الصلاة فاجتهدا فقال أحدهما القبلة هنا من اليمين وقال الثاني القبلة هنا من اليسار، أيهما أصوب؟ كلاهما مجتهد، إذا اختلفا جهة لم يتْبع أحدهما الأخر، طيب إن اختلفا جهة لأن اختلاف المجتهدين إما أن يكون في جهة واحدة وإما أن يكون في جهتين، مثاله في جهتين أن يقول أحدهما القبلة هنا ويشير إلى الشمال والثاني قال القبلة هنا ويشير إلى الجنوب، هذان اختلفا جهة ولا يمكن أن يتبع أحدهما الأخر، إذا اختلفا في غير الجهة يعني بمعنى أن الجهة واحدة فهنا لا بأس أن يتْبع أحدهما الأخر، لماذا؟ لأن الانحراف في الجهة لا يضر و لا يُخِل بالصلاة أنتم معايا.
طيب فصار المجتهدان إذا اختلفا في الجِهة بمعنى أن كل واحد منهما قال إن القبلة في جهة غير جهة الأخر فإن أحدهما لا يتبع الأخر لأن كل واحد منهما يعتقد خطأ الأخر وإلا فقد اتفقا على أن القبلة شرط ولا بد.
أما إذا اختلفا في غير الجهة بأن اختلفا في الانحراف في جهة واحدة فهنا لا بأس أن يتْبع أحدهما الأخر مثل أن يتجها إلى الجنوب لكن أحدهما يميل إلى الغرب و الثاني يميل إلى الشرق فالجهة هنا واحدة نقول لا بأس للذي يميل إلى الغرب أن يتْبع الذي يميل إلى الشرق ويميل معه إلى الشرق أو نقول للذي يميل إلى الشرق مل إلى الغرب واتبع الذي يميل إلى الغرب لأنك إذا فعلت ذلك لم تبْطل صلاتك بخلاف ما إذا اختلفا جهة أحدهما يقول هنا يعني المشرق والثاني يقول هنا يعني المغرب فهنا لا يتبع أحدهما الأخر.
طيب يقول لم يتْبع أحدهما الأخر، ما المراد بالاتباع هنا؟ يعني في القبلة لا يجوز أن يتبع أحدهما الأخر حتى لو كان أعلم منه وأعرف مادام قد نازعه وخالفه فإن كان الإنسان حين اجتهد واجتهد الأخر الذي هو أعلم منه صار عنده تردّد في اجتهاده وغلبة ظن في اجتهاد صاحبه فعلى المذهب لا يتْبعه لماذا؟ لأنهم يقولون لا بد أن يكون خبر ثقة عن يقين ولكن الصحيح أنه يتْبعه لأنه لما تردّد في اجتهاده بطل اجتهاده ولما غلب على ظنّه صحة اجتهاد صاحبه وجب عليه أن يتْبع ما هو أحرى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن مسعود ( فليتحر الصواب ثم ليبن عليه ) وهذا دليل على أن من كان عنده غلبة ظن في أمر من أمور العبادة فإنه يتْبع غلبة الظن، وهذا أيضا له أصل في الكتاب، قال الله تعالى (( فاتقوا الله ما استطعتم )) وهذا استطاعته.
ثانيا لم يتبع أحدهما الأخر أي في متابعة الائتمام فلا يأتم به، لماذا؟ لأن كل واحد منهما يتّبع، يعتقد أن هذا أخطأ القبلة وللتضاد، كيف التضاد؟ إذا كان الإمام يرى أن القبلة جنوب والمأموم يرى أن القبلة شمال، أين يتجه الإمام؟ إلى الجنوب والمأموم؟ إلى الشمال، صار المأموم قد استدبر الإمام، هذا تضاد إذا ركع الإمام إلى الجنوب ركع ذاك إلى الشمال، هذه مخالفة تضاد والمقصود من الجماعة هي الائتلاف وقال بعض أهل العلم بل يجوز أن يتّبعه وإذا كانت الصلاة صلاة جماعة واجبة وجب أن يتّبعه ويأتم به لأن كل واحد منهما يعتقد خطأ الأخر بالنسبة لاجتهاده وصوابه بالنسبة لاجتهاد نفسه، واضح؟
أنا أعتقد إن الإمام مخطئ لما اتجه إلى الجنوب باعتقادي أنا لكن باجتهاده هو أعتقد أنه مصيب وأنه لو تابعني لبطَلت صلاته.
قالوا ونظير ذلك لو أن رجلين أكلا من لحم إبل أحدهما يعتقد أن لحم الإبل ناقض والثاني يعتقد أن لحم الإبل غير ناقض فائتم أحدهما بالأخر فهنا أحدهما يعتقد بطلان صلاة الأخر ومع ذلك يجوز أن يأتم أحدُهما بالأخر، يجوز قالوا فهذا مثل هذا واعتقاد الخطأ في الحُكْم كاعتقاد الخطأ في الحال الذي خالفني في القبلة قد اتفقت معه على الحكم وأن استقبال القبلة شرط لكن اختلفنا في إيش؟ في الحال، أنا أعتقد أن هذه القبلة وهو يعتقد أن القبلة مخالفة لذلك فلا فرق بين أن أعتقد أن هذا اللحم ناقض للوضوء وهو يعتقد أنه ليس بناقض، وهذا القول أقرب وهو جواز اتباع أحدهما الأخر مع اختلافهما في جهة الكعبة أو القبلة.
بقي عندنا إذا كان هناك ثالث ليس بمجتهد، يعني لدينا رجلان اجتهدا في القبلة فقال أحدهما القبلة هنا وأشار إلى ناحية وقال الثاني القبلة هنا وأشار إلى ناحية مخالفة وعندهما رجل ثالث، فمن يتْبع؟
قوله "إن اجتهد مجتهدان" أفادنا المؤلف بأن القبلة يكون فيها مجتهد، فمن المجتهد في جهة القبلة؟ المجتهد في جهة القبلة هو الذي يعرف أدلّتها كما أن المجتهد في أبواب العلم هو الذي يعرف أدلّة العلم، الناس بالنسبة للقبلة إما مجتهد يعرف كيف يستدل بأدلّتها وإما مقلّد لا يعرف ولا يدري، المقلد ما فرضه؟
السائل : التقليد.
الشيخ : التقليد لكن سبق أنه لا بد أن يكون المقلَّد يُخبر عن يقين على المذهب والصحيح أنه يُقلَّد سواء كان يُخبِر عن يقين أو عن اجتهاد.
طيب المجتهد هو الذي يمكنه معرفة القِبلة بأدلتها، اجتهد مجتهدان يعني مثال ذلك رجلان في البر حان وقت الصلاة فاجتهدا فقال أحدهما القبلة هنا من اليمين وقال الثاني القبلة هنا من اليسار، أيهما أصوب؟ كلاهما مجتهد، إذا اختلفا جهة لم يتْبع أحدهما الأخر، طيب إن اختلفا جهة لأن اختلاف المجتهدين إما أن يكون في جهة واحدة وإما أن يكون في جهتين، مثاله في جهتين أن يقول أحدهما القبلة هنا ويشير إلى الشمال والثاني قال القبلة هنا ويشير إلى الجنوب، هذان اختلفا جهة ولا يمكن أن يتبع أحدهما الأخر، إذا اختلفا في غير الجهة يعني بمعنى أن الجهة واحدة فهنا لا بأس أن يتْبع أحدهما الأخر، لماذا؟ لأن الانحراف في الجهة لا يضر و لا يُخِل بالصلاة أنتم معايا.
طيب فصار المجتهدان إذا اختلفا في الجِهة بمعنى أن كل واحد منهما قال إن القبلة في جهة غير جهة الأخر فإن أحدهما لا يتبع الأخر لأن كل واحد منهما يعتقد خطأ الأخر وإلا فقد اتفقا على أن القبلة شرط ولا بد.
أما إذا اختلفا في غير الجهة بأن اختلفا في الانحراف في جهة واحدة فهنا لا بأس أن يتْبع أحدهما الأخر مثل أن يتجها إلى الجنوب لكن أحدهما يميل إلى الغرب و الثاني يميل إلى الشرق فالجهة هنا واحدة نقول لا بأس للذي يميل إلى الغرب أن يتْبع الذي يميل إلى الشرق ويميل معه إلى الشرق أو نقول للذي يميل إلى الشرق مل إلى الغرب واتبع الذي يميل إلى الغرب لأنك إذا فعلت ذلك لم تبْطل صلاتك بخلاف ما إذا اختلفا جهة أحدهما يقول هنا يعني المشرق والثاني يقول هنا يعني المغرب فهنا لا يتبع أحدهما الأخر.
طيب يقول لم يتْبع أحدهما الأخر، ما المراد بالاتباع هنا؟ يعني في القبلة لا يجوز أن يتبع أحدهما الأخر حتى لو كان أعلم منه وأعرف مادام قد نازعه وخالفه فإن كان الإنسان حين اجتهد واجتهد الأخر الذي هو أعلم منه صار عنده تردّد في اجتهاده وغلبة ظن في اجتهاد صاحبه فعلى المذهب لا يتْبعه لماذا؟ لأنهم يقولون لا بد أن يكون خبر ثقة عن يقين ولكن الصحيح أنه يتْبعه لأنه لما تردّد في اجتهاده بطل اجتهاده ولما غلب على ظنّه صحة اجتهاد صاحبه وجب عليه أن يتْبع ما هو أحرى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن مسعود ( فليتحر الصواب ثم ليبن عليه ) وهذا دليل على أن من كان عنده غلبة ظن في أمر من أمور العبادة فإنه يتْبع غلبة الظن، وهذا أيضا له أصل في الكتاب، قال الله تعالى (( فاتقوا الله ما استطعتم )) وهذا استطاعته.
ثانيا لم يتبع أحدهما الأخر أي في متابعة الائتمام فلا يأتم به، لماذا؟ لأن كل واحد منهما يتّبع، يعتقد أن هذا أخطأ القبلة وللتضاد، كيف التضاد؟ إذا كان الإمام يرى أن القبلة جنوب والمأموم يرى أن القبلة شمال، أين يتجه الإمام؟ إلى الجنوب والمأموم؟ إلى الشمال، صار المأموم قد استدبر الإمام، هذا تضاد إذا ركع الإمام إلى الجنوب ركع ذاك إلى الشمال، هذه مخالفة تضاد والمقصود من الجماعة هي الائتلاف وقال بعض أهل العلم بل يجوز أن يتّبعه وإذا كانت الصلاة صلاة جماعة واجبة وجب أن يتّبعه ويأتم به لأن كل واحد منهما يعتقد خطأ الأخر بالنسبة لاجتهاده وصوابه بالنسبة لاجتهاد نفسه، واضح؟
أنا أعتقد إن الإمام مخطئ لما اتجه إلى الجنوب باعتقادي أنا لكن باجتهاده هو أعتقد أنه مصيب وأنه لو تابعني لبطَلت صلاته.
قالوا ونظير ذلك لو أن رجلين أكلا من لحم إبل أحدهما يعتقد أن لحم الإبل ناقض والثاني يعتقد أن لحم الإبل غير ناقض فائتم أحدهما بالأخر فهنا أحدهما يعتقد بطلان صلاة الأخر ومع ذلك يجوز أن يأتم أحدُهما بالأخر، يجوز قالوا فهذا مثل هذا واعتقاد الخطأ في الحُكْم كاعتقاد الخطأ في الحال الذي خالفني في القبلة قد اتفقت معه على الحكم وأن استقبال القبلة شرط لكن اختلفنا في إيش؟ في الحال، أنا أعتقد أن هذه القبلة وهو يعتقد أن القبلة مخالفة لذلك فلا فرق بين أن أعتقد أن هذا اللحم ناقض للوضوء وهو يعتقد أنه ليس بناقض، وهذا القول أقرب وهو جواز اتباع أحدهما الأخر مع اختلافهما في جهة الكعبة أو القبلة.
بقي عندنا إذا كان هناك ثالث ليس بمجتهد، يعني لدينا رجلان اجتهدا في القبلة فقال أحدهما القبلة هنا وأشار إلى ناحية وقال الثاني القبلة هنا وأشار إلى ناحية مخالفة وعندهما رجل ثالث، فمن يتْبع؟