شرح قول المصنف "... باب صفة الصلاة...". حفظ
الشيخ : على نبينا محمد وعلى أصحابه أجمعين، قال رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة،
صفتها يعني الكيفية التى تكون عليها والعلماء علماء الفقه رحمهم الله تكلموا على صفة الصلاة وعلى صفة الحج وذلك لأن من شرط العبادة بل شرط العبادة أمران الإخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأما الإخلاص لله فيتكلم عليه أهل التوحيد والعقائد وأما المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيتكلم عليها الفقهاء وضد ذلك ضد الإخلاص الإشراك وضد المتابعة البدعة فمن تابع الرسول عليه الصلاة والسلام بدون إخلاص لم تصح عبادته لقوله تعالى في الحديث القدسي ( أنا أغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه ) ومن أخلص لله ولم يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن عبادته مردودة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) ومن ثم اضطُر العلماء إلى بيان صفة الصلاة والحج لكن لم نجدهم ذكروا صفة الصيام ولا نجدهم ذكروا صفة الزكاة.
أما الصيام فإنه ترك وبيّنوا ما يتركه الإنسان ببيان المفطرات وقالوا إنه أي الصيام هو الإمساك يا عبد الرحمن بن داود والإمساك عن الإفطار بنية التعبّد لله تعالى من طلوع الفجر إلى غروب الشمس وهذا هو الكيفية، هذا حقيقة هو الكيفية.
وفي الزكاة ذكروا الأموال الزكوية ومقدار الأنصبة ومقدار الواجب وأهل الزكاة وهذا في الحقيقة هو الكيفية والصلاة كما نعلم هي أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين وهي التى إذا تركها الإنسان تهاونا وكسلا كان كافرا وإن جحَد وجوبها كان كافرا ولو صلى، إذا قال أنا أصلى هذه الصلوات الخمس على أنها نافلة كان كافرا وإن كان يصليها.
الصلاة هي إما في جماعة وإما في انفراد، إذا كان في جماعة فأحسن ما يكون أن يتوضأ الإنسان في بيته ويسبغ الوضوء ثم يخرج من بيته بنيّة صلاة الجماعة فإذا فعل ذلك أي أسبغ الوضوء ثم خرج من بيته قاصد صلاة الجماعة لم يخطو خطوة إلا رفع الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة قرُب بيته أم بعُد ولا يعني ذلك أنه ينبغي للإنسان أن يتقصّد الأبعد من المساجد بل يعني ذلك أنه إذا بعُد منزله من المسجد فلا تستبعد المسجد وتقول إن في ذلك تعبا علي بل اسعى إليه ولك في كل خطوة إذا خرجت مسبغا للوضوء قاصد المسجد أن يرفع الله لك بها درجة ويحط عنك بها خطيئة وينبغي أن يأتي إليها بسكينة ووقار، سكينة في الأطراف ووقار في الهيئة فلا يأتي إليها وهو منزعج أو يمشي مشية الإنسان الذي ليس بمنتظم بل يكون وقورا لأنه -يرحمك الله- لأنه مقبل على مكان يقف فيه بين يدي الله عز وجل.
ونحن نعلم أن الإنسان لو أقبل على قصر ملك من الملوك لوجدته يتهيأ يتهيأ وينظر كيف مشلحه؟ كيف شماغه؟ كيف وجهه؟ كيف ثوبه؟ ويأتي بسكينة ووقار ويُظهر على نفسه ذلك فكيف في من يأتي إلى بيت الله عز وجل يقف بين يديه، ولا يكون مسرعا، لا يُسرع المشي حتى وإن خاف أن تفوته الصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تُسرعوا فما أدركت فصل وما فاتك فأتمّ ) يعني هذا هو حقيقة الأدب مع الله عز وجل.
ثم إذا حضر في المسجد فصلي ما تيسّر لك إن كان قد أذّن فإنه يمكنك أن تصلي الراتبة، إذا كانت لهذه الفريض راتبة قبلها وإن لم يكن لها راتبة قبلها فسنّة ما بين الأذانين لأن بين كل أذانين صلاة وتجزئ هذه الصلاة أعني سنة ما بين الأذانين أو الراتبة تجزئ عن تحية المسجد لأن قول الرسول عليه الصلاة والسلام ( إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلى ركعتين ) يسبق بما إذا صلى الإنسان الراتبة أو سنة ما بين الأذانين ثم اجلس بنيّة انتظار الصلاة واعلم أنك لا تزال في صلاة ما انتظرت الصلاة حتى لو تأخّر الإمام وزاد خمسة دقائق أو عشر فإنك على خير لأنك لا تزال في صلاة ما انتظرت الصلاة ثم مع ذلك الملائكة تصلى عليك مادمت في مصلاك.
ورجل تصلى عليه الملائكة حريّ بأن يستجيب الله سبحانه وتعالى دعاء الملائكة له فإذا أقيمت الصلاة.
صفتها يعني الكيفية التى تكون عليها والعلماء علماء الفقه رحمهم الله تكلموا على صفة الصلاة وعلى صفة الحج وذلك لأن من شرط العبادة بل شرط العبادة أمران الإخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأما الإخلاص لله فيتكلم عليه أهل التوحيد والعقائد وأما المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيتكلم عليها الفقهاء وضد ذلك ضد الإخلاص الإشراك وضد المتابعة البدعة فمن تابع الرسول عليه الصلاة والسلام بدون إخلاص لم تصح عبادته لقوله تعالى في الحديث القدسي ( أنا أغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه ) ومن أخلص لله ولم يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن عبادته مردودة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) ومن ثم اضطُر العلماء إلى بيان صفة الصلاة والحج لكن لم نجدهم ذكروا صفة الصيام ولا نجدهم ذكروا صفة الزكاة.
أما الصيام فإنه ترك وبيّنوا ما يتركه الإنسان ببيان المفطرات وقالوا إنه أي الصيام هو الإمساك يا عبد الرحمن بن داود والإمساك عن الإفطار بنية التعبّد لله تعالى من طلوع الفجر إلى غروب الشمس وهذا هو الكيفية، هذا حقيقة هو الكيفية.
وفي الزكاة ذكروا الأموال الزكوية ومقدار الأنصبة ومقدار الواجب وأهل الزكاة وهذا في الحقيقة هو الكيفية والصلاة كما نعلم هي أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين وهي التى إذا تركها الإنسان تهاونا وكسلا كان كافرا وإن جحَد وجوبها كان كافرا ولو صلى، إذا قال أنا أصلى هذه الصلوات الخمس على أنها نافلة كان كافرا وإن كان يصليها.
الصلاة هي إما في جماعة وإما في انفراد، إذا كان في جماعة فأحسن ما يكون أن يتوضأ الإنسان في بيته ويسبغ الوضوء ثم يخرج من بيته بنيّة صلاة الجماعة فإذا فعل ذلك أي أسبغ الوضوء ثم خرج من بيته قاصد صلاة الجماعة لم يخطو خطوة إلا رفع الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة قرُب بيته أم بعُد ولا يعني ذلك أنه ينبغي للإنسان أن يتقصّد الأبعد من المساجد بل يعني ذلك أنه إذا بعُد منزله من المسجد فلا تستبعد المسجد وتقول إن في ذلك تعبا علي بل اسعى إليه ولك في كل خطوة إذا خرجت مسبغا للوضوء قاصد المسجد أن يرفع الله لك بها درجة ويحط عنك بها خطيئة وينبغي أن يأتي إليها بسكينة ووقار، سكينة في الأطراف ووقار في الهيئة فلا يأتي إليها وهو منزعج أو يمشي مشية الإنسان الذي ليس بمنتظم بل يكون وقورا لأنه -يرحمك الله- لأنه مقبل على مكان يقف فيه بين يدي الله عز وجل.
ونحن نعلم أن الإنسان لو أقبل على قصر ملك من الملوك لوجدته يتهيأ يتهيأ وينظر كيف مشلحه؟ كيف شماغه؟ كيف وجهه؟ كيف ثوبه؟ ويأتي بسكينة ووقار ويُظهر على نفسه ذلك فكيف في من يأتي إلى بيت الله عز وجل يقف بين يديه، ولا يكون مسرعا، لا يُسرع المشي حتى وإن خاف أن تفوته الصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تُسرعوا فما أدركت فصل وما فاتك فأتمّ ) يعني هذا هو حقيقة الأدب مع الله عز وجل.
ثم إذا حضر في المسجد فصلي ما تيسّر لك إن كان قد أذّن فإنه يمكنك أن تصلي الراتبة، إذا كانت لهذه الفريض راتبة قبلها وإن لم يكن لها راتبة قبلها فسنّة ما بين الأذانين لأن بين كل أذانين صلاة وتجزئ هذه الصلاة أعني سنة ما بين الأذانين أو الراتبة تجزئ عن تحية المسجد لأن قول الرسول عليه الصلاة والسلام ( إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلى ركعتين ) يسبق بما إذا صلى الإنسان الراتبة أو سنة ما بين الأذانين ثم اجلس بنيّة انتظار الصلاة واعلم أنك لا تزال في صلاة ما انتظرت الصلاة حتى لو تأخّر الإمام وزاد خمسة دقائق أو عشر فإنك على خير لأنك لا تزال في صلاة ما انتظرت الصلاة ثم مع ذلك الملائكة تصلى عليك مادمت في مصلاك.
ورجل تصلى عليه الملائكة حريّ بأن يستجيب الله سبحانه وتعالى دعاء الملائكة له فإذا أقيمت الصلاة.