ذكر أمور هي من باب تسوية الصفوف. حفظ
الشيخ : ثم إن هناك تسوية أخرى بمعنى الكمال يعنى الإستواء بمعنى الكمال كما قال الله تعالى (( ولما بلغ أشده واستوى )) فإذا قلنا إستواء الصف بمعنى كماله لم يكن ذلك مقتصرا على تسوية المحاذاة بل يشمل عدّة أشياء أولا تسوية المحاذاة وعرفتموها أو لا؟ وهذه هي على القول الراجح واجب.
الثاني التراص في الصف فإن هذا من كماله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بذلك وندب أمته أن يصفوا كما تصف الملائكة عند ربها يتراصون ويُكمّلون الأول فالأول ولكن المراد بالتراص أن لا يَدَعوا فُرَجا للشياطين وليس المراد بالتراص التزاحم يعني هناك فرقا بين التراص وبين التزاحم ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ( تراصوا ولا تدعوا فُرُجات الشيطان ) يعني لا يكون بينكم فرج تدخل منها الشياطين لأن الشياطين تدخل بين الصفوف كأولاد صغار الضأن، كأولاد الضأن الصغار من أجل أن يُشوّشوا على المصلين صلاتهم، هذا من تسوية الصف التراص.
ثالثا إكمال الأول فالأول فإن هذا من استواء الصفوف فلا يُشرعوا في الصف الثاني حتى يكمل الصف الأول وقد ندب النبي صلى الله عليه وسلم إلى تكميل الصف الأول فقال ( لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ) تصوروا، ( ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ) يعني يقترعوا عليه فإذا جاء واحد للصف الأول قال تعال أنا أحق به منك قال لا أنا أحق، قال طيب إذًا نُقرع، نُسوّي قرعة أيّنا يكون في هذا المكان الخالي.
ومن لعِب الشيطان بكثير من الناس اليوم أنهم يروْن الصف الأولى ليس فيه إلا نصفه ومع ذلك يشرعون في الصف الثاني ثم إذا أقيمت الصلاة وقيل لهم أتمّوا الصف الأول جعلوا يتلافتون مندهشين كأنهم منذَرون بجيش خلفهم، لا يدري الإنسان أين يذهب حيارى، أعوذ بالله، أتمّوا الصف يبقوا ويش العلة هذه وكل ذلك في الحقيقة سببه أولا الجهل العظيم والشيء الثاني أن بعض الإئمة لا يُبالون بهذا الشيء، ما يُبالي، يُسوّى الصف يُتمّم يتراصّون أو لا، كأنه كليشة عندهم استووا اعتدلوا، نعم، لو يجد الصف كالسهم كم الإستواء، قال استووا ولو يجده أعوج من قوس الهلال، نعم، ما وقف حتى يستووا، ما يهتم حتى إن بعض الناس قال لي إن رجلين إماما ومأموما قاما يصليان فالتفت الإمام إستووا على اليمين اعتدلوا قال ما على يسارك أحد، نعم، ليش لأنهم يظنون أنها سنّة مطلقة وهي في الواقع سنّة عند الحاجة إليها لكن ينبغي أن تكون سنّة مؤثّرة بحيث إذا وجَد واحد متقدّم تأخّر يا فلان وقد سمعتم ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام حينما رأى رجلا باديا صدره وكان عليه الصلاة والسلام يُسوّي الصفوف بيده يمسح المناكب والصدور بيده من طرف الصف إلى طرفه، نعم، وهذه هل توجد عندنا في الأئمة؟ أبدا لو توجد ويوشّ عليه واحد من الجماعة ترك كل شيء وراح للمحراب وصلى، نعم، ولكن الواجب أن الإنسان يصبر ويُعوّد الناس على تسوية الصف حتى يسوّوا الصفوف ولا يمكن لإنسان مؤمن يبلغه أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال ( لتسوّن صفوفكم أو ليخالفنّ الله بين وجوهكم ) ثم لا يبالي بتسوية الصف.
وها هنا حديث مشهور عند الناس وليس له أصل وهو أن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج ولكن هذا ليس له أصل عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن فيه ما هو أعظم منه الحديث الذي ذكرناه لكم، طيب.
كم وجه ذكرنا للتسوية؟ ثلاثة، طيب، ومنها أيضا لتسوية الصفوف التقارب فيما بينها، التقارب فيما بينها وفيما بينها وبين الإمام أيضا لأنهم جماعة والجماعة مأخوذة من الإجتماع ولا اجتماع مع التباعد كلما قرُبت الصفوف بعضها إلى بعض وقرُبت إلى الإمام كان أفضل وأجمل ونحن نرى في بعض المساجد أن بين الإمام وبين الصف الأول ما يتسع لصف أو صفين أي أن الإمام يتقدّم كثيرا وهذا فيما أظن صادر عن الجهل فالسنّة للإمام أن يكون قريبا من المأمومين وللمأمومين أن يكونوا قريبا من الإمام وهم أيضا كل صف قريب من الصف الأخر، هذا من تسوية الصف لأن قلنا من الإستواء الذي هو الكمال، طيب.
خامسا تكميل الأول فالأول، هاه؟ ذكرنا الصف الأول لكن هذا فوق الصف الأول يعني حتى الصف الثاني تقدّم إليه قبل أن تَشرع في الصف الثالث ولكن هل إن الصف الثاني بالنسبة للصف الثالث صف أول بحيث يدخل في قول الرسول عليه الصلاة والسلام ( لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجِدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ) أو لا؟ الظاهر لا، وذلك لأن الصف الأول يقتضي المبادرة والتبكير خلاف الصف الثاني فقد يكون مع تأخّر الإمام والتقدّم إلى المسجد أمر مطلوب.
السادس من استواء الصفوف وكمالِها أن يدنُوَ الإنسان من الإمام لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ليلني منكم أولوا الأحلام والنهى ) وكلما كان أقرب كان به أولى ولهذا جاء الحثّ على الدنوّ من الإمام في صلاة الجمعة يعني الدنوّ من الإمام في صلاة الجمعة يكتسب الدنوّ إليه في الصلاة والدنوّ إليه في الخطبة فالدنوّ من الإمام أمر مطلوب.
نجد بعض الناس يأتي إلى الصف ويجد فيه مكانا قريبا من الإمام لكن يذهب إلى أخر الصف عند الجدار وهذا من الحرمان والسنّة أن تدنو من الإمام فكلما دنوت كان أفضل، كلما دنوت من الإمام كان أفضل ولكن هناك، نعم، وجه سابع في التسوية وهي تفضيل اليمين، يمين الإمام على شماله.
تفضيل يمينه على شماله يعني أن أيمن الصف أفضل من أيسره ولكن ليس على سبيل الإطلاق كما في الصف الأول لأنه لو كان على سبيل الإطلاق كما في الصف الأول لقال الرسول عليه الصلاة والسلام أتمّوا الأيمن فالأيمن كما قال أتمّوا الأول فالأول وإذا كان ليس من المشروع أن نبدأ بالجانب الأيمن حتى يكمل فإننا ننظر في أصوال الشريعة كيف يكون هذا بالنسبة لليسار؟ نجد أن هذا يكون بالنسبة لليسار إذا تحادا اليمين واليسار وتساويا الأفضل اليمين كما لو كان اليسار خمسة واليمين خمسة وجاء الحادى عشر نقول له اذهب إلى اليمين لأن اليمين أفضل مع التساوي أو التقارب أيضا بحيث لا يظهر التفاوت بين يمين الصف ويساره أما مع التباعد فلا شك أن اليسار القريب أفضل من اليمين البعيد ويدُل لذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان في أول الأمر يأمر الجماعة إذا كانوا ثلاثة أن يقف الإمام بينهما بين الإثنين وهذا يدُل على أن اليمين ليس أفضل مطلقا لأنه لو كان أفضل مطلقا لكان الأفضل أن يكون المأمومان عن يمين الإمام ولكن كان المشروع أنه واحد عن اليمين وواحد عن اليسار حتى يتوسّط الإمام ولا يحصل حيف وجنف في أحد الطرفين.
ومن استواء الصفوف أن تُفرد النساء وحدها بمعني أن يكون النساء خلف الرجال لا يختلط النساء بالرجال لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( خير صفوف الرجال أوّلها وشرها أخرها وخير صفوف النساء أخرها وشرّها أوّلها ) فبيّن هنا عليه الصلاة والسلام أنه كلّما تأخّر النساء عن الرجال كان أفضل إذًا الأفضل أن تؤخّر النساء عن صفوف الرجال لما في قربهن إلى الرجال من الفتنة وأشد من ذلك اختلاطهن بالرجال بأن تكون المرأة إلى جانب الرجل أو يكون صف من النساء بين صفوف الرجال، هذا لا ينبغي وهو إلى التحريم مع خوف الفتنة واضح يعني هو محرّم مع خوف الفتنة ومع انتفاء الفتنة خلاف الأوْلى يعني لو كان النساء من محارمه فهي خلاف الأولى وخلاف الأفضل، طيب.
وهل من استواء الصفوف أن يتقدّم الرجال ويتأخّر الصبيان وهذا ...
قال بعض العلماء إن هذا من تسوية الصفوف يعني من استواها وكمالها أن يكون الرجال البالغون هم الذين يلون الإمام وأن يكون الصبيان في الخلف فإذا كان عندنا مائة رجل يُمثّلون صفا ومائة صبي يّمثلون نصف الصف نجعل المائة الرجل الصف الأول ومائة الطفل الصف الثاني حتى لو تقدّم صبي إلى الأول أخّرناه لأن استواء الصف أن يكون الرجال البالغون هم الأمام واستُدلّ لذلك بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( ليلِني منكم أولى الأحلام والنهى ) ولكن في هذا نظر بل نقول إن الصبيان إذا تقدّموا إلى مكان فهُم أحقّ به من غيرهم لعموم الأدلة الدالة على أن من سبق إلى ما لم يسبق إليه أحد فهو أحق به والمساجد بيوت الله يستوي فيها عباد الله فإذا تقدّم الصبي إلى الصف الأول مثلا وجلس فليكن في مكانه ولأننا لو قلنا بإزاحة الصبيان عن المكان الفاضل وجعلناهم في مكان واحد أدى ذلك إلى لعِبهم، إلى لعبهم لأنهم ينفردون بالصف كل واحد يُكلّم الثاني، نعم، أو إذا غلط الإمام حكوْا أو إذا سمعوا داخلا كذلك ثم مشكل إذا دخل الرجال البالغون بعد أن صفّ الجماعة هاه؟ يُرجّعونهم وهم في الصلاة؟ مشكل، نعم، وإن بقوا صفا كاملا أمامهم فيا ويْح من كان خلفهم سيُشوّشون عليه، نعم، لأنه يجد هذا يتحرّك وهذا يعبث وهذا يطلّع قلمه وهذا ينظر لساعته وهذا يضرب صاحبه، نعم، وهكذا، يشتغل اللي وراءهم ثم إن في تأخيرهم عن الصف الأول بعد أن كانوا فيه يؤدّي إلى أمرين إلى محذورين، المحذور الأول كراهة الصبي للمسجد لأن الصبي وإن كان صبيا لا تحتقره فالشيء ينطبع بقلبه يقول أنا جاي أبغى أصلي وفَرِح إني توضّيت عند أهلي وجيت يمكن ... وبعدين ... ويصلي ما شاء الله أن يصلي، نعم، لأن المفروض إلى ثلاثة عشر سنة إلى أربعة عشر سنة إلى خمس عشر سنة ... يطلعون وراء، نعم، ثم في النهاية يقل لي روح وراء ويش يكون تصوّره للمسجد يعني حبه للمسجد، لا شك إنه ينقلب كراهة، كذلك بالنسبة للرجل المعيّن الذي أخرجه من الصف يبقى هذا في عينه إلى أن يموت وأنا لا أنسى رجلا، نعم، أي نعم.
على كل حال يبقى الإنسان ما ينسى هذا الرجل إلى يوم القيامة لأنه مثلا أخرجه من المكان هذا، الحاصل إن هذا القول ضعيف وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( ليَلِني منكم أولوا الأحلام والنهى ) فمُراده صلوات الله وسلامه عليه حثّ هؤلآء على التقدّم لا إخراج الصغار من أماكنهم فصارت أوْجه التسوية كم؟ تسعة، طيب في أيضا وجه عاشر لكن وهو اقتداء كل يعني صف بمن أمامه عند الحاجة، إذا كان صوت الإمام خفيّا ولا يبلغ أحد فكل إنسان، كل صف يقتدي بمن أمامه ولهذا قال العلماء إذا كان الإنسان خارج المسجد لم يصِحّ ائتمامه بالإمام إلا أن يرى الإمام أو بعض المأمومين لكن التسوية بالوجه الأول وهي تسوية المحاذاة هذه واجبه على القول الصحيح.
قال المؤلف " وتسوية الصف " الصف، قوله "تسوية الصف" "ال" هنا للعهد وإلا للعموم؟ للعموم، ولهذا عبّر بعض الفقهاء لقوله تسوية الصفوف فالصف هنا اسم جنس يشمل جميع الصفوف، الأول والثاني والثالث وهلمّ جرا وتسوية الصف، طيب، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم دخل.
السائل : ... .
الشيخ : كيف؟
الثاني التراص في الصف فإن هذا من كماله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بذلك وندب أمته أن يصفوا كما تصف الملائكة عند ربها يتراصون ويُكمّلون الأول فالأول ولكن المراد بالتراص أن لا يَدَعوا فُرَجا للشياطين وليس المراد بالتراص التزاحم يعني هناك فرقا بين التراص وبين التزاحم ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ( تراصوا ولا تدعوا فُرُجات الشيطان ) يعني لا يكون بينكم فرج تدخل منها الشياطين لأن الشياطين تدخل بين الصفوف كأولاد صغار الضأن، كأولاد الضأن الصغار من أجل أن يُشوّشوا على المصلين صلاتهم، هذا من تسوية الصف التراص.
ثالثا إكمال الأول فالأول فإن هذا من استواء الصفوف فلا يُشرعوا في الصف الثاني حتى يكمل الصف الأول وقد ندب النبي صلى الله عليه وسلم إلى تكميل الصف الأول فقال ( لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ) تصوروا، ( ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ) يعني يقترعوا عليه فإذا جاء واحد للصف الأول قال تعال أنا أحق به منك قال لا أنا أحق، قال طيب إذًا نُقرع، نُسوّي قرعة أيّنا يكون في هذا المكان الخالي.
ومن لعِب الشيطان بكثير من الناس اليوم أنهم يروْن الصف الأولى ليس فيه إلا نصفه ومع ذلك يشرعون في الصف الثاني ثم إذا أقيمت الصلاة وقيل لهم أتمّوا الصف الأول جعلوا يتلافتون مندهشين كأنهم منذَرون بجيش خلفهم، لا يدري الإنسان أين يذهب حيارى، أعوذ بالله، أتمّوا الصف يبقوا ويش العلة هذه وكل ذلك في الحقيقة سببه أولا الجهل العظيم والشيء الثاني أن بعض الإئمة لا يُبالون بهذا الشيء، ما يُبالي، يُسوّى الصف يُتمّم يتراصّون أو لا، كأنه كليشة عندهم استووا اعتدلوا، نعم، لو يجد الصف كالسهم كم الإستواء، قال استووا ولو يجده أعوج من قوس الهلال، نعم، ما وقف حتى يستووا، ما يهتم حتى إن بعض الناس قال لي إن رجلين إماما ومأموما قاما يصليان فالتفت الإمام إستووا على اليمين اعتدلوا قال ما على يسارك أحد، نعم، ليش لأنهم يظنون أنها سنّة مطلقة وهي في الواقع سنّة عند الحاجة إليها لكن ينبغي أن تكون سنّة مؤثّرة بحيث إذا وجَد واحد متقدّم تأخّر يا فلان وقد سمعتم ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام حينما رأى رجلا باديا صدره وكان عليه الصلاة والسلام يُسوّي الصفوف بيده يمسح المناكب والصدور بيده من طرف الصف إلى طرفه، نعم، وهذه هل توجد عندنا في الأئمة؟ أبدا لو توجد ويوشّ عليه واحد من الجماعة ترك كل شيء وراح للمحراب وصلى، نعم، ولكن الواجب أن الإنسان يصبر ويُعوّد الناس على تسوية الصف حتى يسوّوا الصفوف ولا يمكن لإنسان مؤمن يبلغه أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال ( لتسوّن صفوفكم أو ليخالفنّ الله بين وجوهكم ) ثم لا يبالي بتسوية الصف.
وها هنا حديث مشهور عند الناس وليس له أصل وهو أن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج ولكن هذا ليس له أصل عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن فيه ما هو أعظم منه الحديث الذي ذكرناه لكم، طيب.
كم وجه ذكرنا للتسوية؟ ثلاثة، طيب، ومنها أيضا لتسوية الصفوف التقارب فيما بينها، التقارب فيما بينها وفيما بينها وبين الإمام أيضا لأنهم جماعة والجماعة مأخوذة من الإجتماع ولا اجتماع مع التباعد كلما قرُبت الصفوف بعضها إلى بعض وقرُبت إلى الإمام كان أفضل وأجمل ونحن نرى في بعض المساجد أن بين الإمام وبين الصف الأول ما يتسع لصف أو صفين أي أن الإمام يتقدّم كثيرا وهذا فيما أظن صادر عن الجهل فالسنّة للإمام أن يكون قريبا من المأمومين وللمأمومين أن يكونوا قريبا من الإمام وهم أيضا كل صف قريب من الصف الأخر، هذا من تسوية الصف لأن قلنا من الإستواء الذي هو الكمال، طيب.
خامسا تكميل الأول فالأول، هاه؟ ذكرنا الصف الأول لكن هذا فوق الصف الأول يعني حتى الصف الثاني تقدّم إليه قبل أن تَشرع في الصف الثالث ولكن هل إن الصف الثاني بالنسبة للصف الثالث صف أول بحيث يدخل في قول الرسول عليه الصلاة والسلام ( لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجِدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ) أو لا؟ الظاهر لا، وذلك لأن الصف الأول يقتضي المبادرة والتبكير خلاف الصف الثاني فقد يكون مع تأخّر الإمام والتقدّم إلى المسجد أمر مطلوب.
السادس من استواء الصفوف وكمالِها أن يدنُوَ الإنسان من الإمام لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( ليلني منكم أولوا الأحلام والنهى ) وكلما كان أقرب كان به أولى ولهذا جاء الحثّ على الدنوّ من الإمام في صلاة الجمعة يعني الدنوّ من الإمام في صلاة الجمعة يكتسب الدنوّ إليه في الصلاة والدنوّ إليه في الخطبة فالدنوّ من الإمام أمر مطلوب.
نجد بعض الناس يأتي إلى الصف ويجد فيه مكانا قريبا من الإمام لكن يذهب إلى أخر الصف عند الجدار وهذا من الحرمان والسنّة أن تدنو من الإمام فكلما دنوت كان أفضل، كلما دنوت من الإمام كان أفضل ولكن هناك، نعم، وجه سابع في التسوية وهي تفضيل اليمين، يمين الإمام على شماله.
تفضيل يمينه على شماله يعني أن أيمن الصف أفضل من أيسره ولكن ليس على سبيل الإطلاق كما في الصف الأول لأنه لو كان على سبيل الإطلاق كما في الصف الأول لقال الرسول عليه الصلاة والسلام أتمّوا الأيمن فالأيمن كما قال أتمّوا الأول فالأول وإذا كان ليس من المشروع أن نبدأ بالجانب الأيمن حتى يكمل فإننا ننظر في أصوال الشريعة كيف يكون هذا بالنسبة لليسار؟ نجد أن هذا يكون بالنسبة لليسار إذا تحادا اليمين واليسار وتساويا الأفضل اليمين كما لو كان اليسار خمسة واليمين خمسة وجاء الحادى عشر نقول له اذهب إلى اليمين لأن اليمين أفضل مع التساوي أو التقارب أيضا بحيث لا يظهر التفاوت بين يمين الصف ويساره أما مع التباعد فلا شك أن اليسار القريب أفضل من اليمين البعيد ويدُل لذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان في أول الأمر يأمر الجماعة إذا كانوا ثلاثة أن يقف الإمام بينهما بين الإثنين وهذا يدُل على أن اليمين ليس أفضل مطلقا لأنه لو كان أفضل مطلقا لكان الأفضل أن يكون المأمومان عن يمين الإمام ولكن كان المشروع أنه واحد عن اليمين وواحد عن اليسار حتى يتوسّط الإمام ولا يحصل حيف وجنف في أحد الطرفين.
ومن استواء الصفوف أن تُفرد النساء وحدها بمعني أن يكون النساء خلف الرجال لا يختلط النساء بالرجال لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( خير صفوف الرجال أوّلها وشرها أخرها وخير صفوف النساء أخرها وشرّها أوّلها ) فبيّن هنا عليه الصلاة والسلام أنه كلّما تأخّر النساء عن الرجال كان أفضل إذًا الأفضل أن تؤخّر النساء عن صفوف الرجال لما في قربهن إلى الرجال من الفتنة وأشد من ذلك اختلاطهن بالرجال بأن تكون المرأة إلى جانب الرجل أو يكون صف من النساء بين صفوف الرجال، هذا لا ينبغي وهو إلى التحريم مع خوف الفتنة واضح يعني هو محرّم مع خوف الفتنة ومع انتفاء الفتنة خلاف الأوْلى يعني لو كان النساء من محارمه فهي خلاف الأولى وخلاف الأفضل، طيب.
وهل من استواء الصفوف أن يتقدّم الرجال ويتأخّر الصبيان وهذا ...
قال بعض العلماء إن هذا من تسوية الصفوف يعني من استواها وكمالها أن يكون الرجال البالغون هم الذين يلون الإمام وأن يكون الصبيان في الخلف فإذا كان عندنا مائة رجل يُمثّلون صفا ومائة صبي يّمثلون نصف الصف نجعل المائة الرجل الصف الأول ومائة الطفل الصف الثاني حتى لو تقدّم صبي إلى الأول أخّرناه لأن استواء الصف أن يكون الرجال البالغون هم الأمام واستُدلّ لذلك بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( ليلِني منكم أولى الأحلام والنهى ) ولكن في هذا نظر بل نقول إن الصبيان إذا تقدّموا إلى مكان فهُم أحقّ به من غيرهم لعموم الأدلة الدالة على أن من سبق إلى ما لم يسبق إليه أحد فهو أحق به والمساجد بيوت الله يستوي فيها عباد الله فإذا تقدّم الصبي إلى الصف الأول مثلا وجلس فليكن في مكانه ولأننا لو قلنا بإزاحة الصبيان عن المكان الفاضل وجعلناهم في مكان واحد أدى ذلك إلى لعِبهم، إلى لعبهم لأنهم ينفردون بالصف كل واحد يُكلّم الثاني، نعم، أو إذا غلط الإمام حكوْا أو إذا سمعوا داخلا كذلك ثم مشكل إذا دخل الرجال البالغون بعد أن صفّ الجماعة هاه؟ يُرجّعونهم وهم في الصلاة؟ مشكل، نعم، وإن بقوا صفا كاملا أمامهم فيا ويْح من كان خلفهم سيُشوّشون عليه، نعم، لأنه يجد هذا يتحرّك وهذا يعبث وهذا يطلّع قلمه وهذا ينظر لساعته وهذا يضرب صاحبه، نعم، وهكذا، يشتغل اللي وراءهم ثم إن في تأخيرهم عن الصف الأول بعد أن كانوا فيه يؤدّي إلى أمرين إلى محذورين، المحذور الأول كراهة الصبي للمسجد لأن الصبي وإن كان صبيا لا تحتقره فالشيء ينطبع بقلبه يقول أنا جاي أبغى أصلي وفَرِح إني توضّيت عند أهلي وجيت يمكن ... وبعدين ... ويصلي ما شاء الله أن يصلي، نعم، لأن المفروض إلى ثلاثة عشر سنة إلى أربعة عشر سنة إلى خمس عشر سنة ... يطلعون وراء، نعم، ثم في النهاية يقل لي روح وراء ويش يكون تصوّره للمسجد يعني حبه للمسجد، لا شك إنه ينقلب كراهة، كذلك بالنسبة للرجل المعيّن الذي أخرجه من الصف يبقى هذا في عينه إلى أن يموت وأنا لا أنسى رجلا، نعم، أي نعم.
على كل حال يبقى الإنسان ما ينسى هذا الرجل إلى يوم القيامة لأنه مثلا أخرجه من المكان هذا، الحاصل إن هذا القول ضعيف وأما قوله صلى الله عليه وسلم ( ليَلِني منكم أولوا الأحلام والنهى ) فمُراده صلوات الله وسلامه عليه حثّ هؤلآء على التقدّم لا إخراج الصغار من أماكنهم فصارت أوْجه التسوية كم؟ تسعة، طيب في أيضا وجه عاشر لكن وهو اقتداء كل يعني صف بمن أمامه عند الحاجة، إذا كان صوت الإمام خفيّا ولا يبلغ أحد فكل إنسان، كل صف يقتدي بمن أمامه ولهذا قال العلماء إذا كان الإنسان خارج المسجد لم يصِحّ ائتمامه بالإمام إلا أن يرى الإمام أو بعض المأمومين لكن التسوية بالوجه الأول وهي تسوية المحاذاة هذه واجبه على القول الصحيح.
قال المؤلف " وتسوية الصف " الصف، قوله "تسوية الصف" "ال" هنا للعهد وإلا للعموم؟ للعموم، ولهذا عبّر بعض الفقهاء لقوله تسوية الصفوف فالصف هنا اسم جنس يشمل جميع الصفوف، الأول والثاني والثالث وهلمّ جرا وتسوية الصف، طيب، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم دخل.
السائل : ... .
الشيخ : كيف؟