شرح قول المصنف "... ثم يبسمل سرا وليست من الفاتحة...". حفظ
الشيخ : " ثم يبسمل يقول بسم الله الرحمن الرحيم" والبسملة كما تقرؤونها تتضمّن جارا ومجرورا وصفة وموصوفا، الجار هي.
السائل : ... .
الشيخ : لا، الباء والمجرور اسم والصفة؟
السائل : الله.
الشيخ : لا.
السائل : ... .
الشيخ : الرحمان الرحيم والموصوف؟
السائل : الله.
الشيخ : الله، طيب، والمضاف والمضاف إليه اسم مضاف إلى لفظ الجلالة، هذه البسملة لا بد أن تكون متعلقة بشيء لأن كل حرف جر لا بد أن يتعلق بشيء كما قال الناظم لا بد للجار من التعلق بفعل أو معناه نحو مرتقي واستثني كل ذائد له عمل كالباء ومن والكافِ أيضا ولعل فهنا الباء لا بد أن تعلق بشيء وأحسن ما قيل في متعلقها أنه فعل مؤخّر، فعل مؤخّر مناسب للمقام فإذا كنت تسمي على قراءة فالتقدير بسم الله أقرأ وإذا كنت تسمي على أكل بسم الله أكل وعلى شرب بسم الله أشرب وعلى وضوء بسم الله أتوضأ، طيب، هنا الأن نقرأ البسملة لنقرأ الفاتحة فيكون التقدير فيها بسم الله أقرأ وأما الله فهو علم على الرب عز وجل وأصله من إله لكن حُذفت الهمزة تخفيفا لكثرة الاستعمال وإله بمعنى مألوه والمألوه هو المعبود محبة وتعظيما وأما الرحمان فهي اسم من أسماء الله وهي من حيث الإعراب صفة وهو ذو الرحمة الواسعة الواصلة لجميع الخلق والرحيم فعيل من الرحمة أيضا لكن روعِيَ فيها الفعل دون الصفة، كيف الفعل دون الصفة؟ لأن الرحمة وصف والفعل إيصال الرحمة إلى من؟ إلى المرحوم، طيب، يقول بسم الله الرحمان الرحيم قال المؤلف "سرا" يبسمل سرا يعني إذا كانت الصلاة جهرا أما إذا كانت الصلاة سرية فإنه سوف يُسِر في البسملة وفي القراءة فقوله سِرّا يعني أنه لا يُسمِعها المأمومين وإن كان يجهر بالقراءة وذلك لأن أكثر الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم تدُلّ على أنه كان يقرؤها سرا بل قد قيل إن كل حديث ذكر فيه الجهر بالبسملة فهو ضعيف، فهو ضعيف وإذا كان يقرأها سرا، قال المؤلف "وليست من الفاتحة" ليست الضمير يعود على من؟ على أي شيء؟ البسملة، ليست من الفاتحة بل هي أية مستقلة يُفتتَح بها كل سورة من القرأن ما عدا براءة فإنه ليس فيها بسملة اجتهادا من الصحابة لكنه اجتهاد بلا شك مستنِد إلى توقيف، كيف ذلك؟ لأننا نعلم لو نزلت البسملة بين الأنفال وبراءة لوجب بقاؤها لأن الله يقول (( إنا نحن نزلنا الذكر وإن له لحافظون )) فلما لم نجدها عُلِم أن اجتهاد الصحابة كان موافقا للواقع أليس كذلك؟ لأنه لو كانت أية من القرأن بين الأنفال وبراءة لوجب بقاؤها ولا يمكن أن تزول، نعم، طيب، ليست من الفاتحة إذا لم تكن من الفاتحة فإنه من المعلوم أن الفاتحة سبع أيات فكيف تُوزّع السبع أيات على الفاتحة إذا أخرجنا البسملة منها؟ فالجواب أنها توزّع كالأتي (( الحمد لله رب العالمين )) أية (( الرحمن الرحيم )) الثانية (( مالك يوم الدين )) الثالثة (( إياك نعبد وإياك نستعين )) الرابعة (( اهدنا الصراط المستقيم )) الخامسة (( صراط الذين أنعمت عليهم )) السادسة (( غير المغضوب عليهم ولا الضالين )) السابعة، هذا التقسيم هو المطابق للمعنى واللفظ.
المعنى واللفظ أما مطابقته للفظ فلأننا إذا وزّعنا الفاتحة على هذا القدْر صارت الأيات متناسبة متقاربة لكن إذا قلنا (( اهدنا الصراط المستقيم )) هذه الأية السادسة (( صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين )) صارت السابعة طويلة لا تتناسب مع الأيات السابقة، فهذا تناسب لفظي، التناسب المعنوي أن الله تعالى قال ( قسَمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي وإذا قال الرحمن الرحيم قال أثنى علي عبدي وإذا قال مالك يوم الدين قال مجّدني عبدي ) كم هذه؟ ثلاث أيات، كلها لله ( فإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي نصفين ) فيقتضي أن تكون النصف هي ( إياك نعبد وإياك نستعين ) الرابعة (( اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين )) هذه الأيات، الثلاث أيات لمن؟ للعبد ف (( إياك نعبد وإياك نستعين )) المناسب من حيث المعنى أن تكون هي الأية الوسطى، ثلاث قبلها لله وثلاث بعدها للعبد، نعم، ثم هي أيضا (( إياك نعبد وإياك نستعين )) بين الله وبين العبد نصفين فإن قال قائل إذا قلتم ذلك فكيف الجواب عما نجِده في المصاحف أن أول أية في الفاتحة هي البسملة مكتوب فيها رقم واحد و (( الحمد لله رب العالمين )) رقم اثنين، نقول هذا الترقيم على قول بعض أهل العلم رُقّمت على قول بعض العلماء أن البسملة أية من الفاتحة ولهذا في بقية الصور لا تُعدّ من أياتها ولا تُرقّم والصحيح أنها ليست من الفاتحة ولا من غير الفاتحة بل هي أية مستقلة فإذا قال قائل قلتم إن البسملة أية مستقلة ونحن وجدناها في كتاب الله أية ضمن أية في قوله (( إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمان الرحيم )) قلنا هذه حكاية وخبر عن كتاب صدر من سليمان وليس الإنسان يقرؤها على أنه سيبتدئ بها مقدمة لما بعدها لكنها مقدمة كتاب كتبه سليمان عليه الصلاة والسلام ونقله الله لنا عز وجل فليس من هذا الباب.
يقول " وليست من الفاتحة ثم يقرأ الفاتحة " "ثم يقرأ الفاتحة" طيب، الفاتحة "أل" هذه للعموم يعني يقرؤها كاملة بأياتها وكلماتها وحروفها وحركاتها أما هيئاتها فليست بشرط، الشرط أن يقرأها مكمّلا هذه الأمور الأربعة وهي أياتها كلماتها حروفها حركاتها، طيب، فلو قرأ ست أيات منها، هاه؟ لم تصح ولو قرأ سبع أيات لكن أسقط (( الضالين )) هاه؟ لم تصح، ولو قرأ كل الأيات ولم يسقط شيء منها من الكلمات لكن أسقط حرفا، هاه؟ مثل أن يقول صراط الذين أنعم عليهم فأسقط التاء، أيضا لم تصح، في الحركات لو أخلف الحركات فإنها لا تصح، لا تصح إن كان اللحن يحيل المعنى وإلا صحت ولكنه لا يجوز أن يتعمد اللحن وإن كان لا يحيل المعنى فلو قال أهدنا الصراط المستقيم، ما تقولون؟ لم تصح لأن ... يختلف أهدنا الصراط المستقيم يعني أعطنا إياه هدية لكن اهدنا دلنا عليه ووفقنا له وثبت فيه ولو قال صراط الذين أنعمتُ عليهم؟
السائل : ... .
الشيخ : لم يصح ليش؟ يختل المعنى، يكون الإنعام من القارئ وليس من الله عز وجل، طيب، ولو قال الحمد لله ربِ العالمين؟ لم تصح؟ ليش؟
السائل : ... .
الشيخ : أسقط حرفا لأن الحرف المشدّد عن حرفين، إذا قال الحمد لله رب العالمين فإنها لا تصح الفاتحة لأنه لا بد أن يقول ربّ العالمين، إذًا لا بد أن يقرأها تامة بإيش؟ بأياتها وكلماتها وحروفها وحركاتها، نعم، فإن ترك ءاية أو كلمة أو حرفا أو حركة تخل بالمعنى لم تصح، نعم؟
السائل : ... .
السائل : ... .
الشيخ : لا، الباء والمجرور اسم والصفة؟
السائل : الله.
الشيخ : لا.
السائل : ... .
الشيخ : الرحمان الرحيم والموصوف؟
السائل : الله.
الشيخ : الله، طيب، والمضاف والمضاف إليه اسم مضاف إلى لفظ الجلالة، هذه البسملة لا بد أن تكون متعلقة بشيء لأن كل حرف جر لا بد أن يتعلق بشيء كما قال الناظم لا بد للجار من التعلق بفعل أو معناه نحو مرتقي واستثني كل ذائد له عمل كالباء ومن والكافِ أيضا ولعل فهنا الباء لا بد أن تعلق بشيء وأحسن ما قيل في متعلقها أنه فعل مؤخّر، فعل مؤخّر مناسب للمقام فإذا كنت تسمي على قراءة فالتقدير بسم الله أقرأ وإذا كنت تسمي على أكل بسم الله أكل وعلى شرب بسم الله أشرب وعلى وضوء بسم الله أتوضأ، طيب، هنا الأن نقرأ البسملة لنقرأ الفاتحة فيكون التقدير فيها بسم الله أقرأ وأما الله فهو علم على الرب عز وجل وأصله من إله لكن حُذفت الهمزة تخفيفا لكثرة الاستعمال وإله بمعنى مألوه والمألوه هو المعبود محبة وتعظيما وأما الرحمان فهي اسم من أسماء الله وهي من حيث الإعراب صفة وهو ذو الرحمة الواسعة الواصلة لجميع الخلق والرحيم فعيل من الرحمة أيضا لكن روعِيَ فيها الفعل دون الصفة، كيف الفعل دون الصفة؟ لأن الرحمة وصف والفعل إيصال الرحمة إلى من؟ إلى المرحوم، طيب، يقول بسم الله الرحمان الرحيم قال المؤلف "سرا" يبسمل سرا يعني إذا كانت الصلاة جهرا أما إذا كانت الصلاة سرية فإنه سوف يُسِر في البسملة وفي القراءة فقوله سِرّا يعني أنه لا يُسمِعها المأمومين وإن كان يجهر بالقراءة وذلك لأن أكثر الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم تدُلّ على أنه كان يقرؤها سرا بل قد قيل إن كل حديث ذكر فيه الجهر بالبسملة فهو ضعيف، فهو ضعيف وإذا كان يقرأها سرا، قال المؤلف "وليست من الفاتحة" ليست الضمير يعود على من؟ على أي شيء؟ البسملة، ليست من الفاتحة بل هي أية مستقلة يُفتتَح بها كل سورة من القرأن ما عدا براءة فإنه ليس فيها بسملة اجتهادا من الصحابة لكنه اجتهاد بلا شك مستنِد إلى توقيف، كيف ذلك؟ لأننا نعلم لو نزلت البسملة بين الأنفال وبراءة لوجب بقاؤها لأن الله يقول (( إنا نحن نزلنا الذكر وإن له لحافظون )) فلما لم نجدها عُلِم أن اجتهاد الصحابة كان موافقا للواقع أليس كذلك؟ لأنه لو كانت أية من القرأن بين الأنفال وبراءة لوجب بقاؤها ولا يمكن أن تزول، نعم، طيب، ليست من الفاتحة إذا لم تكن من الفاتحة فإنه من المعلوم أن الفاتحة سبع أيات فكيف تُوزّع السبع أيات على الفاتحة إذا أخرجنا البسملة منها؟ فالجواب أنها توزّع كالأتي (( الحمد لله رب العالمين )) أية (( الرحمن الرحيم )) الثانية (( مالك يوم الدين )) الثالثة (( إياك نعبد وإياك نستعين )) الرابعة (( اهدنا الصراط المستقيم )) الخامسة (( صراط الذين أنعمت عليهم )) السادسة (( غير المغضوب عليهم ولا الضالين )) السابعة، هذا التقسيم هو المطابق للمعنى واللفظ.
المعنى واللفظ أما مطابقته للفظ فلأننا إذا وزّعنا الفاتحة على هذا القدْر صارت الأيات متناسبة متقاربة لكن إذا قلنا (( اهدنا الصراط المستقيم )) هذه الأية السادسة (( صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين )) صارت السابعة طويلة لا تتناسب مع الأيات السابقة، فهذا تناسب لفظي، التناسب المعنوي أن الله تعالى قال ( قسَمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي وإذا قال الرحمن الرحيم قال أثنى علي عبدي وإذا قال مالك يوم الدين قال مجّدني عبدي ) كم هذه؟ ثلاث أيات، كلها لله ( فإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي نصفين ) فيقتضي أن تكون النصف هي ( إياك نعبد وإياك نستعين ) الرابعة (( اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين )) هذه الأيات، الثلاث أيات لمن؟ للعبد ف (( إياك نعبد وإياك نستعين )) المناسب من حيث المعنى أن تكون هي الأية الوسطى، ثلاث قبلها لله وثلاث بعدها للعبد، نعم، ثم هي أيضا (( إياك نعبد وإياك نستعين )) بين الله وبين العبد نصفين فإن قال قائل إذا قلتم ذلك فكيف الجواب عما نجِده في المصاحف أن أول أية في الفاتحة هي البسملة مكتوب فيها رقم واحد و (( الحمد لله رب العالمين )) رقم اثنين، نقول هذا الترقيم على قول بعض أهل العلم رُقّمت على قول بعض العلماء أن البسملة أية من الفاتحة ولهذا في بقية الصور لا تُعدّ من أياتها ولا تُرقّم والصحيح أنها ليست من الفاتحة ولا من غير الفاتحة بل هي أية مستقلة فإذا قال قائل قلتم إن البسملة أية مستقلة ونحن وجدناها في كتاب الله أية ضمن أية في قوله (( إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمان الرحيم )) قلنا هذه حكاية وخبر عن كتاب صدر من سليمان وليس الإنسان يقرؤها على أنه سيبتدئ بها مقدمة لما بعدها لكنها مقدمة كتاب كتبه سليمان عليه الصلاة والسلام ونقله الله لنا عز وجل فليس من هذا الباب.
يقول " وليست من الفاتحة ثم يقرأ الفاتحة " "ثم يقرأ الفاتحة" طيب، الفاتحة "أل" هذه للعموم يعني يقرؤها كاملة بأياتها وكلماتها وحروفها وحركاتها أما هيئاتها فليست بشرط، الشرط أن يقرأها مكمّلا هذه الأمور الأربعة وهي أياتها كلماتها حروفها حركاتها، طيب، فلو قرأ ست أيات منها، هاه؟ لم تصح ولو قرأ سبع أيات لكن أسقط (( الضالين )) هاه؟ لم تصح، ولو قرأ كل الأيات ولم يسقط شيء منها من الكلمات لكن أسقط حرفا، هاه؟ مثل أن يقول صراط الذين أنعم عليهم فأسقط التاء، أيضا لم تصح، في الحركات لو أخلف الحركات فإنها لا تصح، لا تصح إن كان اللحن يحيل المعنى وإلا صحت ولكنه لا يجوز أن يتعمد اللحن وإن كان لا يحيل المعنى فلو قال أهدنا الصراط المستقيم، ما تقولون؟ لم تصح لأن ... يختلف أهدنا الصراط المستقيم يعني أعطنا إياه هدية لكن اهدنا دلنا عليه ووفقنا له وثبت فيه ولو قال صراط الذين أنعمتُ عليهم؟
السائل : ... .
الشيخ : لم يصح ليش؟ يختل المعنى، يكون الإنعام من القارئ وليس من الله عز وجل، طيب، ولو قال الحمد لله ربِ العالمين؟ لم تصح؟ ليش؟
السائل : ... .
الشيخ : أسقط حرفا لأن الحرف المشدّد عن حرفين، إذا قال الحمد لله رب العالمين فإنها لا تصح الفاتحة لأنه لا بد أن يقول ربّ العالمين، إذًا لا بد أن يقرأها تامة بإيش؟ بأياتها وكلماتها وحروفها وحركاتها، نعم، فإن ترك ءاية أو كلمة أو حرفا أو حركة تخل بالمعنى لم تصح، نعم؟
السائل : ... .