الشيخ : يقول المؤلف "تكون"، نعم، " تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من أوساطه " "تكون" أي السورة في الصبح أي في صلاة الصبح "من طِوال المفصل" بكسر الطاء ولا يُقال طُوال لأن طُوال صفة للرجل الطويل وأما طِوال بالكسر فهي جمع طول أي سورة من السور الطِوال من المفصل، المفصل ثلاثة أقسام كما يدل عليه كلام المؤلف، منه طِوال ومنه قِصار ومنه وسط فمن ق إلى عم هذا هو الطِوال ومن عم إلى الضحى أوساط ومن الضحى إلى أخره قصار وسُمّيَ مفصلا لكثرت فواصله لأن سوره قصيرة فلهذا سمّيَ مفصلا، ومن ق إلى عم، إلى أخر (( قل أعوذ برب الناس )) أربعة أجزء وشيء أو لا؟ يساوى البقرة و أل عمران وربع من النساء وشيئا قليلا، طيب تكون في الصبح من طوال المفصل، لماذا؟ لأن الله عز وجل نصّ على القرأن في صلاة الفجر فقال (( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرأن الفجر إن قرأن الفجر كان مشهودا )) فعبّر عن الصلاة بالقرأن إشارة إلى أنه ينبغي أن يكون القرأن مستوْعِبا لأكثرها وهو كذلك ولهذا بقِيت صلاة الصبح على ركعتين لم تُزد بينما الظهر والعصر والعشاء كلها زيدت، نعم، قال المؤلف وفي المغرب من قِصاره يعني من الضحى إلى أخره، هذا هو الأفضل وفي الباقي من أوساطه من عم إلى الضحى، دليل ذلك السنّة الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام فإن الغالب، الغالب من فعل النبي عليه الصلاة والسلام هو هذا لكنه أحيانا يقرأ في الفجر من القِصار وفي المغرب من الطوال فمرة صلى الفجر ب (( إذا زلزلت )) فرّقها، قرأها مرتين في الركعتين، ومرة في المغرب قرأ بسورة الأعراف وقرأ بسورة الطور وقرأ بالمرسلات وكل هذا من أطول ما يكون من السور فدل ذلك على أنه ينبغي للإمام أن يكون غالبا على ما ذكر المؤلف ولكن لا بأس أن يطيل في بعض الأحيان في المغرب ويُقصّر في الفجر.
وقول المؤلف "وفي الباقي من أوساطه" الدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أرشد معاذ بن جبل أن يقرأ في صلاة العشاء بسبح والغاشية والليل إذا يغشى والشمس وضحاها ونحوها فدل هذا على أن هذا هو الأفضل، وهنا سؤال هل يجوز أن يقرأ الإنسان بالسورة في الركعتين؟ بمعنى أن يكررها مرتين؟ الجواب نعم، ولا بأس بذلك والدليل فعل الرسول عليه الصلاة والسلام أنه قرأ إذا زلزلت في الركعتين جميعا أي كرّرها لكن قد يقول قائل لعل النبي صلى الله عليه وسلم نسي لأن من عادته أنه لا يُكرّر السورة والجواب، الجواب عن هذا أن يُقال احتمال النسيان وارد، احتمال النسيان وارد ولكن أقوى منه احتمال التشريع أي أن النبي صلى الله عليه وسلم كررها تشريعا للأمة ليُبيّن للأمة أن ذلك جائز، يُرجّح احتمال النسيان أن العادة من فعل الرسول عليه الصلاة والسلام أن لا يُكرّر ويرجّح احتمال التشريع أن الأصل في فعل الرسول عليه الصلاة والسلام التشريع وأنه لو كان ناسيا لنبّه عليه، لنبّه عليه وهذا الأخير أي أن ذلك من باب التشريع أحْوَط وأقرب إلى الصواب وأنه يجوز للإنسان أحيانا أن يُكرّر السورة ولا بأس، قال وفي الباقي من أوساطه.