الشيخ : ومن المباحث في هذا الركن أنه إذا عجز عن السجود ببعض الأعضاء فهل يسجد على البقيّة أو لا؟ نقول لدينا قاعدة تُبيّن هذا وغيره وهي قوله تعالى (( فأتقوا الله ما استطعتم )) وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ) فإذا قُدّر أن إحدى يديه جريحة لا يستطيع أن يسجد عليها فليسجد على بقية الأعضاء لقوله تعالى (( فاتقوا الله ما استطعتم )) وإذا قُدّر أنه قد عمل عملية في عينيه وقيل له لا تسجد على الأرض فليومئ ما أمكنه وليضع من أعضاء السجود ما أمكنه وأما قول بعض الفقهاء من عجَز عن السجود بالجبهة لم يلزمه بغيرها فهذا مسلّم في بعض الأحوال مسلّم فيما إذا كان لا يستطيع أن ينحنيَ بحيث يكون إلى السجود التام أقرب منه إلى الإعتدال التام فهذا مسلّم أن يُقال لا يلزمك السجود، مثلا لو كان ما يستطيع إلا أن يكون هكذا ما نقول ضع يديك لأنه لو وضع يديه ليس كهيأة الساجد لكن إذا كان يستطيع أن يومئ بحيث يكون إلى السجود التام أقرب منه إلى الجلوس التام فهنا يلزمه أن يسجد ببقية الأعضاء فيدنوا من الأرض بقدر ما يمكنه ثم يضع إيش؟ يضع يديه، فإذا قال قائل ما هو الدليل على هذا؟ قلنا الدليل أننا أمرنا بالسجود وأمرنا أن نتقيَ الله ما استطعنا فإذا كنا أقرب إلى السجود وجب أن نقرب لأننا نكون كهيأة الساجد الذي رفع جبهته فيلزمنا ذلك، أما إذا كنا لا نستطيع أن ندنوا من الأرض بحيث نكون إلى السجود أقرب ففرضنا حينئذ الإيماء، فرضنا الإيماء فيومئ الإنسان ولا يلزمه أن يضع يديه أو ركبتيه على الأرض، أفهمنا هذا؟ طيب.
إذًا بيّنا هذا الأمر ببحثين، ما هما؟ استدامة السجود على الأعضاء السبعة والثاني إذا عجزنا عن بهضها فهل يلزمنا البعض الأخر؟ وعرفتم التفصيل، فإذا قال قائل ما هي الحكمة من السجود؟ وما هو السر في هذا السجود؟ قلنا لأنه من كمال التعبّد لله والذل له فإن الإنسان يضَعُ أشرف ما فيه بحذاء أدنى ما فيه، كذا؟ يضع أشرف ما فيه وهو وجهه، بحذاء أسفل ما فيه وهو قدمه وأيضا يضعه على موطئ الأقدام، على موطئ الأقدام كل هذا تعبّدا لله تعالى وتقرّبا إليه ومن أجل هذا التطامن والنزول للرب عز وجل صار أقرب ما يكون الإنسان من ربه وهو ساجد مع أنه لو قام لكان أعلى وأقرب، كلما أعلى الإنسان كان أقرب إلى الله عز وجل لكن هذا نزل حتى صار في الأسفل ولنزوله لله عز وجل صار أقرب إلى الله، من تواضع لله رفعه، هذا هو الحكمة والسر في هذا السجود العظيم ولهذا ينبغي لنا أن تسجد قلوبنا قبل أن تسجد جوارحنا، قبل أن تسجد أعضانا بأن يشعر الإنسان بهذا الذل والتطامن والتواضع لله عز وجل حتى يُدرك لذة السجود وحلاوته ويعرف أنه الأن قرُب من ربه سبحانه وتعالى بل هو أقرب ما يكون إلى الله.
هذا المعنى قد يغفُل عنه أصحاب الظواهر الذين يريدون أن يجمّلوا الطاعات بظاهِرِها وهم يُحمدون على هذا، لا شك أننا مأمورون بأن نُجمّل الطاعات بالظواهر، بظواهرها أو نُجمّل ظواهرها بتمام الإتباع وكماله لكن هناك شيء أخر يغفل عنه كثيرا من الناس ويعتني به أرباب السلوك وهو تكميل الباطن بحيث يركع القلب قبل ركوع البدن ويسجد قبل سجود البدن ولكن قد يُخطئ أرباب السلوك الذين يعتنون بالبواطن، قد يُقصرّون في الأصح قد يقصرون في إصلاح الظواهر، فتجدهم يُخلّون كثيرا في إصلاح الظواهر والكمال هو إصلاح الأمرين جميعا والعناية بكمالهما جميعا بكمال البواطن وكمال الظواهر وإني والله وأشهد الله أننا لو أقمنا الصلاة كما ينبغي لخرجنا في كل ما نخرج من صلاة بإيمان جديد قوي لأن الله يقول (( اتلوا ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر )) لكن نسأل الله أن يُعاملنا بعفوه ندخل فيها بقلب ونخرج منها بقلب هو القلب الأول إن لم يكن أردى لأننا ما نأتي بما ينبغي أن نأتيَ به من خضوع القلب وحضوره وشعوره بهذه التنقلات التى هي رياض في الواقع، رياض عبادة يعني الصلاة هي صلاة واحدة لكنها رياض متنوعة، أفعال مختلفة متنوعة وأقوال كذلك ما بين قراءة كلام الله عز وجل وذكره وتعظيمه وتكبيره ودعائه والثناء عليه ووصفه بأكمل الصفات " التحيات لله والصلوات والطيبات " إلى أخره فهي رياض، رياض عظيمة لكن فينا قصور من جهة مراعاة هذه الأسرار.
إذًا نقول إن هذا هو السر في السجود كمال التعبّد لله والتواضع له ولهذا كان جزاء الساجد أن يكون أقرب ما يكون من ربه عز وجل لأنه تواضع لله ونزل فرفعه الله وصار أقرب ما يكون إلى ربه وقد ورد في الحديث أن الله حرّم على النار أن تأكل أعضاء السجود فيمن يدخل النار من العصاة لأن عصاة المؤمنين إذا لم يتُب الله عليهم ولم تكن لهم حسنات ترجح على سيّئاتهم فإنهم يُعذّبون في النار بقدر ذنوبهم لكن أعضاء السجود محترمة لا تأكلها النار ولا تؤثّر فيها ولهذا قال بعضهم
"يا ربي أعضاء السجود عتقتها من فضلك الوافي وأنت الباقي
والعتق يسري في الغنى يا ذا الغنى فامنن على الفاني بعتق الباقي"
نعم، ... إلى الله بعتق هذه الأعضاء إلى أن يعتق جميع البدن بسريان العتق إليه، قال المؤلف رحمه الله " ولو مع حائل ليس من أعضاء سجوده " .