مناقشة ما سبق. حفظ
الشيخ : بسم الله الرحمان الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى أله وأصحابه أجمعين، هل هذا له مفهوم عباد الله الصالحين أو أن الصالحين صفة كاشفة لا مفهوم لها؟ كأنكم توقّفتم ما فهمتم هذا؟ الصالحين هل لها مفهوم أو هي صفة كاشفة لا مفهوم لها؟
السائل : نسمعها كثيرا وما نفهمها.
الشيخ : هاه؟
السائل : أنا أسمعها كثيرا وما أفهمها.
الشيخ : إيه، الصفة الكاشفة اللي ما لها مفهوم التى تبيّن السبب والعلة وهي ليس لها مفهوم والصفة التى لها مفهوم هي التي تقيّد الموصوف، تقيّد الموصوف فهنا أصل، إيه المثل الشبيه يجيء بس ... عباد الله هنا هل هو مقيّد للموصوف الذي هو عباد وإلا مُبيّن وكاشف بأن كل عبد فهو صالح؟ أحمد.
أحمد : مقيّد.
الشيخ : مقيّد.
أحمد : ... .
الشيخ : نعم، لأن العباد بالمعنى العام يشمل الصالح وغير الصالح (( إن كل من في السماوات والأرض إلا ءاتي الرحمان عبدا )) فإذًا الصالحين صفة.
أحمد : مبيّنة.
الشيخ : مبيّنة وإلا مقيّدة؟
أحمد : مقيّدة.
الشيخ : مقيّدة، لا يخرج بها العباد الذين هم غير صالحين كالكفار هم عبيد لله لكنهم غير صالحين، طيب، الصفة الكاشفة التي ليس لها مفهوم هي التي تكون كالتعليل، كالتعليل والسبب مثل قوله تعالى (( يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم )) (( اعبدوا ربكم الذي خلقكم )) هل أحد يمكن أن يقول هناك رب لم يخلقنا؟ إذًا الذي خلقكم صفة مبيّنة كاشفة يعني كالعلة لما سبق اعبدوه لأنه الذي خلقكم اعبدوه لأنه الذي خلقكم ومثل قوله تعالى (( وربائبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن )) (( اللاتى في حجوركم )) هذه صفة كاشفة يعني مبيّنة للعلّة يعني كأن الربائب لأنها في حجرك كأنها ابنتك ولكنه ليس لها مفهوم، ليس لها مفهوم، طيب (( سبح اسم ربك الأعلى )) يعني وأما ربك غير الأعلى فلا تسبّحه؟ هاه؟ لا، هذه صفة كاشفة وأمثالتها كثيرة موجودة.
فعلى هذا نقول الصالحين هنا صفة مقيّدة فإن قال قائل ما الأصل الصفة المقيّدة والكاشفة فالأصل المقيّدة، الأصل أن الوصف قيْد في الموصوف، نعم، قوله أشهد أن لا إله إلا الله محبوب، أن لا إله إلا الله، ما معنى لا إله إلا الله؟
السائل : لا معبود حق إلا الله.
الشيخ : لا معبود حق إلا الله، أحسنت، هل هناك أحدٌ يُعبد من دون الله؟ كثير، هاه؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم.
السائل : ... .
الشيخ : ويُسمّوْن ألهة؟
السائل : ... .
الشيخ : فهو إله.
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم، لكن يُسمّون ألهة وهي لا حقيقة لألوهيّتها، طيب، ولهذا قالوا (( ءألهتنا خيرٌ أم هو )) وقالوا (( أجعل الألهة إلاها واحدا )) ، طيب، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله، طيب، أشهد أن محمدا عبده ورسوله تضمّنت الردّ على طائفتين منحرفتين، سامي.
سامي : الطائفة الأولى كذّبت النبي صلى الله عليه وسلم في الرسالة.
الشيخ : نعم.
سامي : الطائفة الثانية تعميم الرسالة.
الشيخ : خطأ، نعم؟
السائل : ... الرسول صلى الله عليه وسلم ... .
الشيخ : يهديك الله، إثبات الرسالة هي رد على من أنكروا رسالته، نعم؟
السائل : الطائفة الأولى اعتقدت أن النبي صلى الله عليه وسلم له حق في الربوبية.
الشيخ : نعم، أحسنت.
السائل : الطائفة الثانية زعمت أن النبي صلى الله عليه وسلم ... .
الشيخ : زين، طيب، إذًا ردٌّ على طائفتين، طائفة أنكرت رسالته إما مطلقا أو على سبيل العموم يعني أنكروها نهائيا، ما هو رسول أو أنكروا عموم رسالته هذه مأخوذة من قوله "ورسوله"، طائفة أخرى يعني غلت في الرسول عليه الصلاة والسلام حتى جعلته في منزلة الربوبية، يُردّ عليهم بقوله؟
السائل : ... .
الشيخ : عبد، طيب، هل أشرف أوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم أن يكون عبدا لله؟ هاه؟ من اللي ما أخذ؟ يلا عبد الرحمان، أشرف أوصافه أن يكون عبدا لله، ما الدليل؟
عبد الرحمن : قول الله سبحانه وتعالى ... .
الشيخ : لأن الله وصفه بالعبودية في أعلى.
عبد الرحمن : ... .
الشيخ : في أعلى مراتبه، هاه، أذكرها؟
عبد الرحمن : ... .
الشيخ : لا، لا تجيب الأيات بس اذكر المراتب التى إحنا قلنا؟
عبد الرحمن : قال، وصفه الله سبحانه وتعالى بالعبودية في أثناْ المدافعة عليه.
الشيخ : المدافعة عنه.
السائل : إيه.
الشيخ : طيب.
عبد الرحمن : وإن كنتم في شك مما أنزلنا على عبدنا ..
الشيخ : في ريب، في ريب.
عبد الرحمن : (( وإن كنتم في ريب مما نزّلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله )) .
الشيخ : هذه واحد.
عبد الرحمن : وفي أثناء وصف، تفضّل عليه بالكتاب (( تبارك الذي نزّل الفرقان على عبده )) .
الشيخ : إيش.
عببد الرحمن : الفرقان.
الشيخ : (( نزّل الفرقان على عبده )) ، الثالث؟
عبد الرحمن : في سورة ال.
الشيخ : في حال الإسراء والمعراج.
عبد الرحمن : الإسراء أيضا.
الشيخ : والمعراج.
عبد الرحمن : نعم، قال الله سبحانه وتعالى (( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا )) .
الشيخ : المعراج؟
عبد الرحمن : هو المعراج اللي صار.
الشيخ : لا، المعراج غير الإسراء.
عبد الرحمن : في سورة النجم.
الشيخ : هاه؟ ماذا قال؟
عبد الرحمن : ... .
الشيخ : طويل هذا ... عن السورة، أحمد؟
أحمد : ... .
الشيخ : في قوله (( فأوحى إلى عبده )) .
أحمد : (( ما أوحى )) .
الشيخ : (( ما أوحى )) ، طيب، وأيضا هو الرسول صلى الله عليه وسلم قال ( أفلا أحب أن أكون ) .
السائل : عبدا.
الشيخ : ( عبدا شكورا ) ولذلك لا أحد من الخلق فيما نعلم قام بالعبودية كما قام الرسول عليه الصلاة والسلام وقال عن نفسه ( إني لأرجوا أن أكون أخشاكم لله وأتقاكم له ) لأنه أعلمنا به سبحانه وتعالى، طيب.
"أن محمد عبده ورسوله" ثم يقول قال المؤلف " هذا التشهد الأول " "هذا" المشار إليه ما ذُكِر من قول "التحيات" إلى قوله "أن محمد عبده ورسوله" واعلم أن الأحاديث وردت في التشهّد على أكثر من فما موقفنا من هذه الوجوه؟ الجواب على هذا أن نقول إن العلماء رحمهم الله اختلفوا في موقفنا من هذه الوجوه، هذا بعد أن نعلم أنه لا يمكن جمع الذِكْرين في أن واحد أما إذا كان يمكن أن يُجمع في أن واحد فجمْعهما أولى لكن إذا لم يمكن بأن يكون هناك قرينة تدُلّ على أن كل واحد منهما يُقال بمفرده كما في دعاء الإستفتاح وكما في التشهّد، فالتشهد علّمه النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله بن عباس وعلّمه عبد الله بن مسعود، حديث عبد الله بن مسعود في الصحيحين وحديث ابن عباس في مسلم وكلاهما صحيح وليس بينهما إلا اختلاف يسير مما يدُلّنا على أن كل واحد منهما يُقال بمفرده وأن هذا الإختلاف اليسير مما جاءت به السنّة.
موقفنا في هذا أقول أن العلماء اختلفوا فمنهم من رجّح ومنهم من جمع أما من رجّح فقال أرجّح ما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم فاختاروا تشهّد ابن مسعود وأما من جمع فقال كلاهما صحيح ولكني أقول هذا مرة وأقول هذا مرة وهذه الطريق أحسن من الطريق الأولى أعني الجمع بين ما يُمكن جمعه على مرّة هذا ومرة هذا وهي طريقة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وفي سلوكها فائدة بل أكثر ففي سلوكها أي تحقيق اتباع السنّة حيث عمِلْت بالوجهين ولو رجّحت، لو رجّحت لتركت العمل بوجه من وجوه السنّة واضح؟
ثانيا في سلوك هذه الطريقة إحياء السنّة لأنك إذا لم تعمل بها نسيتها فماتت وهذا مشاهد، الأن اسأل كثيرا من طلبة العلم كيف تشهّد عبد الله بن عباس؟ لا يدري لأنه لم يعمل به فكوْنُك تعمل به يكون فيه إحياء السنّة، هاتان فائدتان.
الفائدة الثالثة أنه أدعى لحضور القلب، كيف ذلك؟ لأن الإنسان إذا راعى عند الذكر أنه يختار هذا أو هذا حضر قلبه لكن إذا أمسك بوجه واحد من وجوه الذكر صار يقوله من دون شعور كأنه عادة وكما يقول أهل المكاين أوتوماتيكيا ولذلك تجده يقرأ الفاتحة في الصلاة ما يدري إلا وهو واصل أخره، نعم، يمكن بدون قصد، أليس كذلك؟ فإذا كان الإنسان يُحسّ بأنه سيفعل هذا الوجه وهذا الوجه صار ذلك أدعى لحضور قلبه فصار في سلوك هذه الطريق ثلاث فوائد، أعرفتم يا جماعة؟ طيب.
إذًا الأفضل أن نقول ما جاءت به السنّة من التشهّد أحيانا هذا وأحيانا هذا حتى نحفظ السنّة يقول هذا التشهّد الأول.
السائل : نسمعها كثيرا وما نفهمها.
الشيخ : هاه؟
السائل : أنا أسمعها كثيرا وما أفهمها.
الشيخ : إيه، الصفة الكاشفة اللي ما لها مفهوم التى تبيّن السبب والعلة وهي ليس لها مفهوم والصفة التى لها مفهوم هي التي تقيّد الموصوف، تقيّد الموصوف فهنا أصل، إيه المثل الشبيه يجيء بس ... عباد الله هنا هل هو مقيّد للموصوف الذي هو عباد وإلا مُبيّن وكاشف بأن كل عبد فهو صالح؟ أحمد.
أحمد : مقيّد.
الشيخ : مقيّد.
أحمد : ... .
الشيخ : نعم، لأن العباد بالمعنى العام يشمل الصالح وغير الصالح (( إن كل من في السماوات والأرض إلا ءاتي الرحمان عبدا )) فإذًا الصالحين صفة.
أحمد : مبيّنة.
الشيخ : مبيّنة وإلا مقيّدة؟
أحمد : مقيّدة.
الشيخ : مقيّدة، لا يخرج بها العباد الذين هم غير صالحين كالكفار هم عبيد لله لكنهم غير صالحين، طيب، الصفة الكاشفة التي ليس لها مفهوم هي التي تكون كالتعليل، كالتعليل والسبب مثل قوله تعالى (( يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم )) (( اعبدوا ربكم الذي خلقكم )) هل أحد يمكن أن يقول هناك رب لم يخلقنا؟ إذًا الذي خلقكم صفة مبيّنة كاشفة يعني كالعلة لما سبق اعبدوه لأنه الذي خلقكم اعبدوه لأنه الذي خلقكم ومثل قوله تعالى (( وربائبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن )) (( اللاتى في حجوركم )) هذه صفة كاشفة يعني مبيّنة للعلّة يعني كأن الربائب لأنها في حجرك كأنها ابنتك ولكنه ليس لها مفهوم، ليس لها مفهوم، طيب (( سبح اسم ربك الأعلى )) يعني وأما ربك غير الأعلى فلا تسبّحه؟ هاه؟ لا، هذه صفة كاشفة وأمثالتها كثيرة موجودة.
فعلى هذا نقول الصالحين هنا صفة مقيّدة فإن قال قائل ما الأصل الصفة المقيّدة والكاشفة فالأصل المقيّدة، الأصل أن الوصف قيْد في الموصوف، نعم، قوله أشهد أن لا إله إلا الله محبوب، أن لا إله إلا الله، ما معنى لا إله إلا الله؟
السائل : لا معبود حق إلا الله.
الشيخ : لا معبود حق إلا الله، أحسنت، هل هناك أحدٌ يُعبد من دون الله؟ كثير، هاه؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم.
السائل : ... .
الشيخ : ويُسمّوْن ألهة؟
السائل : ... .
الشيخ : فهو إله.
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم، لكن يُسمّون ألهة وهي لا حقيقة لألوهيّتها، طيب، ولهذا قالوا (( ءألهتنا خيرٌ أم هو )) وقالوا (( أجعل الألهة إلاها واحدا )) ، طيب، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله، طيب، أشهد أن محمدا عبده ورسوله تضمّنت الردّ على طائفتين منحرفتين، سامي.
سامي : الطائفة الأولى كذّبت النبي صلى الله عليه وسلم في الرسالة.
الشيخ : نعم.
سامي : الطائفة الثانية تعميم الرسالة.
الشيخ : خطأ، نعم؟
السائل : ... الرسول صلى الله عليه وسلم ... .
الشيخ : يهديك الله، إثبات الرسالة هي رد على من أنكروا رسالته، نعم؟
السائل : الطائفة الأولى اعتقدت أن النبي صلى الله عليه وسلم له حق في الربوبية.
الشيخ : نعم، أحسنت.
السائل : الطائفة الثانية زعمت أن النبي صلى الله عليه وسلم ... .
الشيخ : زين، طيب، إذًا ردٌّ على طائفتين، طائفة أنكرت رسالته إما مطلقا أو على سبيل العموم يعني أنكروها نهائيا، ما هو رسول أو أنكروا عموم رسالته هذه مأخوذة من قوله "ورسوله"، طائفة أخرى يعني غلت في الرسول عليه الصلاة والسلام حتى جعلته في منزلة الربوبية، يُردّ عليهم بقوله؟
السائل : ... .
الشيخ : عبد، طيب، هل أشرف أوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم أن يكون عبدا لله؟ هاه؟ من اللي ما أخذ؟ يلا عبد الرحمان، أشرف أوصافه أن يكون عبدا لله، ما الدليل؟
عبد الرحمن : قول الله سبحانه وتعالى ... .
الشيخ : لأن الله وصفه بالعبودية في أعلى.
عبد الرحمن : ... .
الشيخ : في أعلى مراتبه، هاه، أذكرها؟
عبد الرحمن : ... .
الشيخ : لا، لا تجيب الأيات بس اذكر المراتب التى إحنا قلنا؟
عبد الرحمن : قال، وصفه الله سبحانه وتعالى بالعبودية في أثناْ المدافعة عليه.
الشيخ : المدافعة عنه.
السائل : إيه.
الشيخ : طيب.
عبد الرحمن : وإن كنتم في شك مما أنزلنا على عبدنا ..
الشيخ : في ريب، في ريب.
عبد الرحمن : (( وإن كنتم في ريب مما نزّلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله )) .
الشيخ : هذه واحد.
عبد الرحمن : وفي أثناء وصف، تفضّل عليه بالكتاب (( تبارك الذي نزّل الفرقان على عبده )) .
الشيخ : إيش.
عببد الرحمن : الفرقان.
الشيخ : (( نزّل الفرقان على عبده )) ، الثالث؟
عبد الرحمن : في سورة ال.
الشيخ : في حال الإسراء والمعراج.
عبد الرحمن : الإسراء أيضا.
الشيخ : والمعراج.
عبد الرحمن : نعم، قال الله سبحانه وتعالى (( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا )) .
الشيخ : المعراج؟
عبد الرحمن : هو المعراج اللي صار.
الشيخ : لا، المعراج غير الإسراء.
عبد الرحمن : في سورة النجم.
الشيخ : هاه؟ ماذا قال؟
عبد الرحمن : ... .
الشيخ : طويل هذا ... عن السورة، أحمد؟
أحمد : ... .
الشيخ : في قوله (( فأوحى إلى عبده )) .
أحمد : (( ما أوحى )) .
الشيخ : (( ما أوحى )) ، طيب، وأيضا هو الرسول صلى الله عليه وسلم قال ( أفلا أحب أن أكون ) .
السائل : عبدا.
الشيخ : ( عبدا شكورا ) ولذلك لا أحد من الخلق فيما نعلم قام بالعبودية كما قام الرسول عليه الصلاة والسلام وقال عن نفسه ( إني لأرجوا أن أكون أخشاكم لله وأتقاكم له ) لأنه أعلمنا به سبحانه وتعالى، طيب.
"أن محمد عبده ورسوله" ثم يقول قال المؤلف " هذا التشهد الأول " "هذا" المشار إليه ما ذُكِر من قول "التحيات" إلى قوله "أن محمد عبده ورسوله" واعلم أن الأحاديث وردت في التشهّد على أكثر من فما موقفنا من هذه الوجوه؟ الجواب على هذا أن نقول إن العلماء رحمهم الله اختلفوا في موقفنا من هذه الوجوه، هذا بعد أن نعلم أنه لا يمكن جمع الذِكْرين في أن واحد أما إذا كان يمكن أن يُجمع في أن واحد فجمْعهما أولى لكن إذا لم يمكن بأن يكون هناك قرينة تدُلّ على أن كل واحد منهما يُقال بمفرده كما في دعاء الإستفتاح وكما في التشهّد، فالتشهد علّمه النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله بن عباس وعلّمه عبد الله بن مسعود، حديث عبد الله بن مسعود في الصحيحين وحديث ابن عباس في مسلم وكلاهما صحيح وليس بينهما إلا اختلاف يسير مما يدُلّنا على أن كل واحد منهما يُقال بمفرده وأن هذا الإختلاف اليسير مما جاءت به السنّة.
موقفنا في هذا أقول أن العلماء اختلفوا فمنهم من رجّح ومنهم من جمع أما من رجّح فقال أرجّح ما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم فاختاروا تشهّد ابن مسعود وأما من جمع فقال كلاهما صحيح ولكني أقول هذا مرة وأقول هذا مرة وهذه الطريق أحسن من الطريق الأولى أعني الجمع بين ما يُمكن جمعه على مرّة هذا ومرة هذا وهي طريقة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وفي سلوكها فائدة بل أكثر ففي سلوكها أي تحقيق اتباع السنّة حيث عمِلْت بالوجهين ولو رجّحت، لو رجّحت لتركت العمل بوجه من وجوه السنّة واضح؟
ثانيا في سلوك هذه الطريقة إحياء السنّة لأنك إذا لم تعمل بها نسيتها فماتت وهذا مشاهد، الأن اسأل كثيرا من طلبة العلم كيف تشهّد عبد الله بن عباس؟ لا يدري لأنه لم يعمل به فكوْنُك تعمل به يكون فيه إحياء السنّة، هاتان فائدتان.
الفائدة الثالثة أنه أدعى لحضور القلب، كيف ذلك؟ لأن الإنسان إذا راعى عند الذكر أنه يختار هذا أو هذا حضر قلبه لكن إذا أمسك بوجه واحد من وجوه الذكر صار يقوله من دون شعور كأنه عادة وكما يقول أهل المكاين أوتوماتيكيا ولذلك تجده يقرأ الفاتحة في الصلاة ما يدري إلا وهو واصل أخره، نعم، يمكن بدون قصد، أليس كذلك؟ فإذا كان الإنسان يُحسّ بأنه سيفعل هذا الوجه وهذا الوجه صار ذلك أدعى لحضور قلبه فصار في سلوك هذه الطريق ثلاث فوائد، أعرفتم يا جماعة؟ طيب.
إذًا الأفضل أن نقول ما جاءت به السنّة من التشهّد أحيانا هذا وأحيانا هذا حتى نحفظ السنّة يقول هذا التشهّد الأول.