الشيخ : طيب أظن وقفنا على " كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك حميد مجيد " وتمّت المناقشة أيضا على هذا وصلنا إلى هذا في المناقشة يقول " وبارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على آل إبراهيم إنّك حميد مجيد " بارك فعل دعاء كما هو معروف لأنه موجّه من المخلوق إلى الخالق وما ورد بصيغة الأمر موجّها من المخلوق إلى الخالق فهو دعاء لأن المخلوق لا يأمر الخالق ومعنى بارك على محمّد أي أنزل البركة عليه ولهذا جاءت متعدّية بعلى دون اللام أي أنزل عليه البركة و البَركة مأخوذة من البِركة وهو مجتمع الماء ولا يكون إلا على وجه الكثرة والقرار و الثبوت وعليه فالبركة كثرة الخيرات ودوامها واستمرارها ويشمل البركة البركة في العمل والبركة في الأثر، أما البركة في العمل بأن يوفّق الله الإنسان لعمل لا يوفّق له ... منه البركة، وأما الأثر فأن يكون لعمله آثار جليلة نافعة ينتفع بها الناس ولا شكّ أن بركة النبي عليه الصلاة و السلام أنه لا نظير لها وذلك لأن أمّته أكثر الأمم ولأن اجتهادهم في الخير أكثر من اجتهاد غيرهم فبورك له عليه الصلاة والسّلام فيمن اتّبعه وبورك له في عمل من اتبعه، وقوله " على آل محمّد " سبق لنا أن الآل إذا أفردت تشمل جميع الأتباع فالمراد بآله أتباعه وسبق لنا الشاهد من كون الآل بمعنى الأتباع وهو قوله تعالى (( ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب )) آل فرعون يعني أتباعه أما إذا قرنت الآل بالأصحاب والأتباع صار المراد بها المؤمنين من قرابته ولا عجب بأن يكون للفظ معنى عند الانفراد ومعنى عند الاقتران فالمسكين مثلا والفقير بمعنى واحد عند الإنفراد ولكل واحد منهما معنى عند الاقتران والاجتماع، البر والتقوى كذلك لكل واحد منهما معنى عند الاقتران ويتّفق معناهما عند الافتراق، طيّب الآن الآل إذا اقترنت بالأصحاب والأتباع صار المراد بها المؤمنين من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم وهم بنو هاشم ومن تفرّع منهم لأن الآل يشمل إلى الجد الرابع وأما إذا أفردت فهي كما قلنا هنا إن المراد بها أتباعه على دينه " كما باركت على آل إبراهيم " الكاف هنا على القول الذي رجّحناه في ما مضى في قول كما صلّيت إيش ؟
الحضور : للتعليل .
الشيخ : للتعليل، وعلى هذا فيكون ذكرها من باب التوسّل بفعل الله السابق إلى فعله اللاحق كأنّك تقول كما أنّك يا ربّي قد تفضّلت على آل إبراهيم وباركت عليهم فبارك على إيش؟
الحضور : ... .
الشيخ : على آل محمّد وقوله " إنّك حميد مجيد " الجملة هذه استئنافية تفيد التعليل يعني دعوناك يا رب بهذا الدّعاء لأنّك حميد مجيد . الحميد فعيل بمعنى فاعل وبمعنى مفعول فهو حامد ومحمود، حامد لمن؟ حامد لعباده وأوليائه الذين قاموا بأمره ومحمود يحمد الله عزّ وجلّ على ما له من صفات الكمال وجزيل الإنعام يحمد على الأمرين على ما له من صفات الكمال وجزيل الإنعام فهو لكماله يحمد ولإنعامه يحمد أيضا وأما المجيد فهي فعيل بمعنى فاعل أي ذو المجد والمجد هو العظمة والقوّة هي المجد ويقال " في كل شجر نار واستنجد المرخ والعفار " هذا مثل مشهور عند العرب المرخ والعفار نوعان من الشّجر في الحجاز معروف يعني أنها أسرع الشجر انقداحا إذا ضربت بالزند وإلا ففي كل الأشجار نار كما قال تعالى (( الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا )) المهم أن المجيد معناه ذو المجد وهي العظمة وكمال السّلطان .