السائل : والصلاة والسلام على نبينا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين قال رحمه الله تعالى " فإن طال الفعل عرفا من غير ضرورة ولا تفريق بطلت ولو سهوا ويباح قراءة أواخر السّور و أوساطها وإذا نابه شيء سبح رجل وصفّقت امرأة ببطن كفّها على ظهر أخرى ويبصق في الصلاة عن يساره وفي المسجد في ثوبه وتسنّ صلاته إلى سترة قائمة كمؤخرة الرحل فإن لم يجد شاخصا فإلى خطّ " .
الشيخ : نبدأ الآن في الدّرس الجديد قال المؤلف " فإن طال الفعل عرفا من غير ضرورة ولا تفريق بطلت " إن أطال الفعل المراد بالفعل هنا هذا النوع من الحركة عرفا هذه منصوبة بنزع الخافض أي إطالة في الفرع والعرف بمعنى العادة وهو ما اعتاده الناس وألفوه من غير ضرورة أي من غير أن يكون مضطرا إلى الإطالة مثل أن يهاجمه سبع فإن لم يعالجه ويدافعه أكله أو حيّة إن لم يدافعها لدغته أو عقرب كذلك هذا ضروة هذا الفعل ضرورة قال " بلا تفريق " يعني أنه يكون متواليا في ركعة واحدة مثلا بخلاف لو تحرّك بحركة في الأولى وحركة في الثانية وحركة في الثالثة وحركة في الرابعة مجموعها كثير وكل واحدة على انفرادها قليل فهنا لا يبطل الصلاة لكن إذا كان متواليا وكثر فإنه يبطل الصّلاة فشروط بطلان الصلاة في الفعل أولا الإطالة والثاني أن لا يكون لضرورة والثالث أن يكون متواليا أي بغير تفريق فإذا اجتمعت هذه الشروط الثلاثة في الفعل صار مبطلا للصلاة لماذا؟ لأنها حركة من غير جنس الصّلاة وهي منافية لها فتكون مبطلة لها كالكلام لأن الذي ينافي الصّلاة يبطلها، طيّب علم من قول المؤلف أنه لو كانت الحركة قصيرة فإن الصّلاة لا تبطل ولكن ما الميزان لكونها قصيرة أو طويلة ؟ قال المؤلف الميزان العرف والحقيقة أن العرف فيه شيء من الغموض كل شيء يقدّره العلماء بالعرف ففيه شيء من الغموض لا يكاد ينضبط لأن الأعراف تختلف باختلاف البلدان وتختلف باختلاف الأفهام قد يرى بعض الناس هذا كثيرا وقد يراه الآخرون قليلا ولكن أقرب شيء يقال أننا إذا كنّا حين نرى هذا الشخص يتحرّك يغلب على ظنّنا أنه ليس في صلاة، يعني ينبغي أن يكون هذا الميزان أن تكون الحركة بحيث من رأى فاعلها يظن أنه ليس في صلاة لماذا ؟ لأنه إذا كان الفعل الواقع من الشّخص يظنّ أن فاعله ليس في صلاة فهذا هو المنافي للصلاة أما الشيء الذي لا ينافيها إنما هي حركات يسيرة فإنها لا تضر يعني بمعنى لا تبطل الصلاة ، قدّرها بعض العلماء بثلاث حركات ولكن هذا التقدير ليس بصحيح لأن الرسول صلى الله عليه وسلم فتح الباب لعائشة وكان الباب في القبلة فتقدّم ورجع وفي صلاة الكسوف تقدّم ورجع وتأخّر وحين صنع له المنبر صار يصلي عليه فيصعد عن القيام والركوع وينزل الأرض عند السّجود، ومع أمامة بنت ابنته كان يحملها إذا قام ويضعها إذا سجد وكل هذه الأفعال أكثر من ثلاث مرات ومع ذلك لم تبطل الصلاة حتى وإن كانت متوالية لا تبطل الصلاة لأنها لا تنافيها وقوله " من غير ضرورة " علم من ذلك أنه إذا كثرت الأفعال للضرورة لم تبطل الصّلاة ودليل ذلك قوله تعالى (( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فإن خفتم فرجالا أو ركبانا )) رجالا يعني راجلين يعني صلوا وأنتم تمشون أو ركبانا أي على الرواحل ومعلوم أن الماشي يتحرّك وإلا لا ؟
الحضور : يتحرّك .
الشيخ : كم ؟ كثير، يتحرّك كثيرا فلو فرض أن سبعا لحقه وهو يصلي لما شرع في صلاته أحسّ بأن سبعا وراءه يريده وليس معه ما يدافع به فهرب وهو يصلي تصح صلاته ؟ لماذا ؟ لأنه في ضرورة ولا حرج عليه إذا انصرف إلى غير القبلة لأنه أيضا لضرورة فقول المؤلف من غير ضرورة مراده يعني يفهم منه يعني أنه إذا كان لضرورة فلا بأس به، قال " بلا تفريق " يعني معناه يشترط في الفعل الكثير أن يكون متواليا عرفا أيضا فإن فرّق لم تبطل الصلاة لو تحرّك ثلاث مرات في الركعة الأولى وثلاثا في الثانية وثلاثا في الثالثة وثلاثا في الرابعة المجموع كم ؟ اثنا عشر لو جمعت لكانت كثيرة ولما تفرّقت كانت قصيرة باعتبار كل ركعة وحدها نقول هذا لا يبطل الصلاة أيضا لأنه مفرّق .