الشيخ : فإن قال قائل في هذا الحديث إشكالان الإشكال الأول كون الله قبل وجه المصلي كيف يكون ذلك ونحن نؤمن ونعلم أن الله تعالى فوق عرشه فكيف يكون هذا ؟ والجواب على ذلك من ثلاثة أوجه : الوجه الأول : أنه يجب على الإنسان في هذه الأمور التّسليم وعدم الإتيان بلِمَ أو كيف لا تأتي بلم أو كيف في باب صفات الله أبدا اجعلها في جيبك قل آمنت وصدّقت آمنت بأن الله علىى عرشه فوق سماواته وبأنه قبل وجه المصلي وليس عندي سوى ذلك هكذا جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم هذه واحدة، وهذه الطريق تكفّ عنك إشكالات كثيرة وتسبم من تقديرات يقدّرها الشّيطان في ذهنك أو يقدّرها جنود الشّيطان تقول الحمد لله أن أؤمن بهذا وهذا ولا أقول كيف ولا لِمَ هذه واحدة .
ثانيا : أن النصوص جمعت بينهما وهذه ربما تتفرّع عن التي قبلها والنصوص لا تجمع بين متناقضين لأن الجمع بين المتناقضين محال ومدلول النصوص ليس بمحال .
ثالثا : أن الله عزّ وجلّ لا يقاس بخلقه فهب أن هذا الأمر ممتنع بالنّسبة للمخلوق أي ممتنع أن يكون المخلوق على المنارة وهو قبل وجهك قد يكون هذا ممتنعا بالنسبة للمخلوق لكن ليس ممتنعا بالنسبة للخالق لأن الله ليس كمثله شيء حتى يقاس بخلقه ويقال ما امتنع في حق الخلق امتنع في حقّ الخالق .
الرابع : أنا قلت ثلاثة أوجه وصارت أربعة لكن الوجه الثاني قد يكون داخلا في الوجه الأول، الرابع : أنه لا منافاة بين العلو وقبل الوجه حتى في المخلوق ألم تروا إلى الشّمس عند غروبها أو شروقها تكون قبل وجه مستقبلها وهي في السّماء وتشوفها بين يديك عند الغروب أو عند الشروق فإذا كان هذا ممكنا في حقّ المخلوق فما بالك في حقّ الخالق هذا هو الجواب عن الإشكال الأول في الحديث وأهم هذه الأجوبة عندي وأعظمها وأشدّها قدرا الجواب الأول أن نقف في باب الصّفات موقف المسلّم لا المعترض فنؤمن بأن الله فوق كلّ شيء وبأنه قبل وجه المصلي ولا نقول كيف ولا لِمَ طيب وهذه كما قلت لكم تريحكم في كلّ ما يورده الشّيطان على القلب من الإشكالات وما يورده جنود الشّياطين لأن هناك جنود للشياطين في هذه المسائل يقول لك هذا كيف يمكن إذن لازم أن تقول بالحلول أن الله في الأرض وإلا إيش ؟ ثم يورد عليك الشّبه هذه تقول لا ، أنا أؤمن بأن الله فوق كلّ شيء وأنه قِبل وجه المصلي كما جاءت به النصوص ولا أتعدّى هذا .