الشيخ : طيب، قال المؤلف " فمن تعمد ترك شرط لغير عذر أو تعمّد ترك ركن أو واجب بطلت صلاته بخلاف الباقي " الباقي يعني الباقي بعد الشروط والأركان والواجبات فإن الصلاة لا تبطل بتركه ولو كان عمدا لأنه سنن مكمّل للصلاة إن وجد صارت الصلاة أكمل وإن عدم نقصت الصلاة ولكنه نقص كمال تنقص نقص كمال لا نقص وجوب ولهذا قال " بخلاف الباقي " يعني فلا تبطل به " وما عدا " ذلك أي أركان الصلاة وواجباتها وكلمة " ما " هنا بمعنى الذي يعني والذي عدا ذلك وليست " ما " التي تدخل على عدا الاستثنائية لأنه لم يسبقها ما يستثنى منه فتكون ما اسم موصول بمعنى الذي عدا ذلك ومعنى عدا أي جاوز ذلك " وما عدا ذلك سنن أقوال وأفعال " ، سنن أقوال أي أقوال يسن قولها وأفعال أي أفعال يسن فعلها والسنة عند الفقهاء عند الفقهاء رحمهم الله غير السنة في اصطلاح الصحابة والتابعين لأن السّنّة في اصطلاح الصحابة والتابعين تعني الطريقة وقد تكون واجبة وقد تكون مستحبة فقول أنس بن مالك مثلا " من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعا ثم قسم " السنة هنا الواجبة وما يذكر عن ابن مسعود عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال " من السّنّة وضع الكف على الكف تحت السّرّة " فهذا يعني به السّنّة المستحبة هذا إن صحّ الحديث لكن عند الفقهاء إذا قالوا سنة فإنما يعنون السّنّة المستحبة فقط من أجل التبيين والتوضيح والتفريق للناس بين الواجب الذي لا بد منه وبين المستحب الذي يمكن تركه، سنن أقوال ولنبدأ الصلاة من أولها أولا تكبيرة الإحرام من الأركان، أليس كذلك ؟
الحضور : بلى .
الشيخ : الاستفتاح ؟
الحضور : سنّة .
الشيخ : البسملة ؟
الحضور : سنة .
الشيخ : سنّة، التعوّذ ؟
الحضور : سنّة .
الشيخ : سنّة، قول آمين؟ سنة، طيب قولية أو فعلية ؟
الحضور : قولية .
الشيخ : قولية، الزيادة على قراءة الفاتحة سنّة قوليّة، الزيادة على تسبيح الركوع والسجود سنّة، طيب الجهر بالقراءة في موضعه سنة، والإسرار في موضعه سنة، ولكن هل هو سنة قولية أو فعلية ؟ هي فعلية لأن الجهر صفة القراءة ليست هي القراءة بل صفتها فهي فعلية وكذلك طول القراءة أو تطويل القراءة يعتبر سنّة يعتبر سنة فعلية أما المطول أو المجهور به فإنه قولي .