مناقشة ما سبق. حفظ
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى أله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وإن علِم بعد الزيادة يقول إنه يسجد، يسلّم ويسجد بعد السلام ويُسلّم فماذا تقول أنت؟
السائل : صحيح كلامه يا شيخ.
الشيخ : صحيح، نعم.
السائل : يقول إذا زاد ... .
الشيخ : نعم، إن زاد عمدا بطلت وإن كان سهوا؟
السائل : ... .
الشيخ : طيب ما أحد عنده غير هذا؟ خالد؟
السائل : المؤلف يرى أنه السجود قبل السلام.
الشيخ : نعم.
السائل : لكن الصحيح أنه يُسلّم ثم يسجد سجود سهو ثم يسلّم.
الشيخ : صح، المؤلف يرى أنه يسجد قبل أن يُسلّم ثم يسلّم والصحيح أنه يسجد بعد السلام وقد ذكرنا دليله فيما سبق.
طيب، لماذا نقول بوجوب الرجوع يا شاكر إذا ذَكَر في أثناء الركعة الزائدة يجب أن يرجع؟
السائل : ... إذا استمر عليها يعتبر استمر في الزيادة فتبطل صلاته.
الشيخ : استمر في الزيادة عامدا فتبطل صلاته، ما رأيك فيمن يتوهم أنه إذا قام وشرع في القراءة فلا يرجع؟
السائل : هذا غير صحيح.
الشيخ : هذا غير صحيح؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : تبطل الصلاة يجب عليه.
الشيخ : طيب هذا غير صحيح؟ ما سبب وهمه هذا؟
السائل : أنه يقول مثل لو ترك التشهّد وقام.
الشيخ : الأول.
السائل : مثل لو ترك التشهد الأول وقام فإنه لا يرجع له.
الشيخ : فإنه إذا استتم قائما لا يرجع، تمام.
طيب ذكرنا أن القول الراجح أنه يسجد بعد السلام، ما هو الدليل؟
السائل : حديث ذي اليدين ... ركعتين فسأل الصحابة بعد ما كلمه ذو اليدين رضي الله عنه ... .
الشيخ : يعني قصة ذي اليدين وغيرها؟
السائل : حديث أبي هريرة.
الشيخ : ما هو؟
السائل : معنى الحديث.
الشيخ : إيش معنى الحديث؟
السائل : أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى خمسا.
الشيخ : ليس لأبي هريرة، محمد؟
السائل : حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فقام إلى الخامسة ... .
الشيخ : صلى الظهر خمسا، ما في حاجة نقول صلى الظهر فقام إلى الخامسة الحديث صلى الظهر خمسا، طيب خلاص انتهى.
السائل : فذكروه الصحابة أنه صلى الخامسة ... .
الشيخ : قالوا " أزيد في الصلاة؟ " قال ( وما ذاك ) قالوا صليت خمسا.
السائل : وبعد ذلك فبعد أن سلم من التشهّد استقبل.
الشيخ : ويش الكلام هذا؟ سلّم من التشهّد، شو الكلام!
السائل : فبعدما انتهى.
الشيخ : ولما صلى خمسا وسلّم سألوه " هل زيد في الصلاة؟ " قال ( لا ) قال ( وما ذاك ) قالوا صليت خمسا قال.
السائل : فسجد سجدتين للسهو وسلّم.
الشيخ : طيب.
السائل : بعد السلام.
الشيخ : إذا قال لك قائل استدلالك بهذا الحديث ليس بصحيح لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم بالزيادة إلا بعد السلام فكان من الضروري أن يكون السجود بعد السلام، يلا أجب؟ أجب وإلا لا ترجّح أن السجود في هذا بعد السلام؟ أحمد؟
السائل : نقول أن هذا المعترض كلامه غير صحيح لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لأن السجود زيادة لو لم يكن بعد السلام لأشار الرسول عليه الصلاة والسلام إلى أن موضعه ليس بعد السلام فلما سجد بيّن أن موضعه هو ... .
الشيخ : نعم نقول الجواب على اعتراضه أنه لو كان السجود في هذا الحال قبل السلام لبيّنه الرسول عليه الصلاة والسلام لأنه سيعلم أن الناس سيفعلون مثل فعله، طيب ... لو
السائل : يستدل بحديث ذي اليدين.
الشيخ : اصبر اصبر نريد المناقشة في حديث ابن مسعود، طيب استدللنا عليهم بالنظر فهد، استدللنا بأنه يسجد إذا زاد بعد السلام بالنظر مع الأثر، ما هو النظر؟
السائل : لأنه حينما زاد فعلا من جنس الصلاة زيادة علِمنا أنه لا يُزاد قبل السلام فيصبح فيه زيادتان زاد الفعل وزاد السجود فإذا كان زيادة الفعل قبل السلام فيكون السجود بعد السلام.
الشيخ : يعني معنى أنه لما كانت الزيادة زيادة نعم. وكان سجود السهو أيضا زيادة كان من الأنسب نظرا أن يكون سجود السهو بعد السلام لئلا يجتمع زيادتان، واضح طيب.
يقول المؤلف -هداية الله- " إن سبّح به ثقتان لزم الرجوع إلى قولهم " لكن اشترط المؤلف شروطا.
السائل : الشروط هو أولا هو هذا إذا كان ظنه غالب على، يعني ما رجّح الظن يأخذ قوله إذا ما رجّح الظنه.
الشيخ : إذا ما رجح الظن، لا.
السائل : يعني إذا كان ظنّه هذا الخطأ وظنّه أن الصواب ... والثقتان ... اجلس والظن الغالب القيام يعني.
الشيخ : ما أدركت تماما.
السائل : ... الدرس.
الشيخ : طيب اشترط أن يكونا اثنان.
السائل : أن يكون ثقتان.
الشيخ : أن يكونا اثنين، طيب ثقتين.
السائل : الثاني.
الشيخ : الثالث.
السائل : أن لا يجزم.
الشيخ : أن لا يجزم.
السائل : على، لا يجزم على.
الشيخ : اصبروا يا جماعة بس الأن عارف بقلبه لكن ما عبّر به لسانه.
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : أن يكون يعني ... في نفسه أنه هو الصواب.
الشيخ : يعني ألا يجزم بصواب؟ نعم فإن جزم بصواب نفسه لم يلتفت إليهما، طيب ثلاثة شروط.
لو سبّحت به يا خالد امرأة؟
السائل : امرأة واحدة لا تكفي حتى لو كان رجل واحد لا يكفي أيضا أنه يرجع إليه.
الشيخ : يعني واحد لا يكفي. طيب يا أحمد إذا سبّح من لا يعرف حاله أثقة هو أم لا، يلا أحمد.
السائل : ما حضرت.
الشيخ : ما حضرت، محمد.
السائل : يعني رجل ... نفسه شيخ؟
الشيخ : لا، سبّح به من لا يعلم أثقة هو أم لا.
السائل : ... .
الشيخ : لا يلزم، من أين تأخذه من كلام المؤلف؟
السائل : إذا سبّح به ثقتان.
الشيخ : ثقتان، طيب إذا جزم سامي بصواب نفسه؟
السائل : لا يجوز له الرجوع إلى قولهما.
الشيخ : لا يجوز الرجوع إلى قولهم كذا؟ طيب. إذا غلب على ظنه صواب نفسه؟
السائل : لا يلتفت إليهم.
الشيخ : إذا غلب على ظنه صواب نفسه لا يلتفت إليهم توافقونه؟
السائل : نعم.
الشيخ : خطأ خطأ إذا غلب على ظنه صواب نفسه وخطؤهما.
السائل : إذا غلب على ظنه أنه مصيب يعني.
الشيخ : أنه هو المصيب وأنهما مخطئان.
السائل : لا يلتفت إليهما.
الشيخ : لا يلتفت إليهما طيب.
السائل : يرجع ... لأن هذا ظن وليس متيقن.
الشيخ : المؤلف يقول "ولم يجزم" خذوا بالكم يا جماعة، "ولم يجزم بصواب نفسه" فعلى هذا يجب الرجوع إلى قولهما، طيب يلا خالد. إذا تساوى عنده الأمران ظنه وقولهما هل يرجع إلى قولهما؟
السائل : نعم يجب عليه الرجوع.
الشيخ : يجب عليه الرجوع.
السائل : لأنه إذا تساوى فليس به ظن راجح بل هو شك ومع تسبيحهما.
الشيخ : يعني يجب الرجوع.
السائل : نعم يجب.
الشيخ : من أين تأخذه من كلام المؤلف؟
السائل : سبّح به ثقتان ولم يجزم من صواب نفسه.
الشيخ : من قوله " ولم يجزم بصواب نفسه " يلا يا محمد، محمد ... إذا غلب على ظنه صدقهما.
السائل : هذا بلا شك يرجع لأنه لم يجزم بصواب نفسه.
الشيخ : طيب لم يجزم بصواب نفسه، صح؟ طيب. إذا تيقن عبد المنان صحة قولهما؟
السائل : يجب عليه الرجوع.
الشيخ : يجب الرجوع، إذًا صارت خمس حالات الأن، كذا؟ إن جزم بخطئهما؟ لم يرجع.
إذا غلب على ظنه صواب نفسه رجع إليهما. إذا غلب على ظنه صواب قولهما رجع إليهم.
إذا تساوى عنده الأمران رجع إليهم.
إذا تيقّن صوابهما رجع إليهم، كذا؟ طيب. إذًا هذه خمس حالات طيب. قال المؤلف " إذا سبّح به " الأخ؟ هل المراد التسبيح أو التنبيه بأي وسيلة؟
السائل : التنبيه.
الشيخ : التنبيه يعني لو نبّهاه.
السائل : فإذا نبّهوه إذا كان فيه زيادة.
الشيخ : بزيادة أو نقص أقول لو نبّهاه بدون تسبيح؟ بإشارة مثلا، افرض واحد يصلي جنبه يعني يأتون يصلون جماعة أو نعم، واحد على يمينه وواحد على يساره فجلس كل واحد مسك يده قاله ... لكن ما قال سبحان الله.
السائل : يعني ... .
الشيخ : يعني هل نقول هذا التنبيه يغني عن التسبيح؟
السائل : يغني.
الشيخ : يغني، طيب لماذا اختار المؤلف التعبير بالتسبيح؟
السائل : إذا كانوا مأمومين.
الشيخ : لا، نعم؟
السائل : لحديث إذا ناب أحد شيء في صلاته فليسبح ... .
الشيخ : صحيح؟ طيب إذّا عبّر بالتسبيح لأنه جاء به الحديث.
وإن علِم بعد الزيادة يقول إنه يسجد، يسلّم ويسجد بعد السلام ويُسلّم فماذا تقول أنت؟
السائل : صحيح كلامه يا شيخ.
الشيخ : صحيح، نعم.
السائل : يقول إذا زاد ... .
الشيخ : نعم، إن زاد عمدا بطلت وإن كان سهوا؟
السائل : ... .
الشيخ : طيب ما أحد عنده غير هذا؟ خالد؟
السائل : المؤلف يرى أنه السجود قبل السلام.
الشيخ : نعم.
السائل : لكن الصحيح أنه يُسلّم ثم يسجد سجود سهو ثم يسلّم.
الشيخ : صح، المؤلف يرى أنه يسجد قبل أن يُسلّم ثم يسلّم والصحيح أنه يسجد بعد السلام وقد ذكرنا دليله فيما سبق.
طيب، لماذا نقول بوجوب الرجوع يا شاكر إذا ذَكَر في أثناء الركعة الزائدة يجب أن يرجع؟
السائل : ... إذا استمر عليها يعتبر استمر في الزيادة فتبطل صلاته.
الشيخ : استمر في الزيادة عامدا فتبطل صلاته، ما رأيك فيمن يتوهم أنه إذا قام وشرع في القراءة فلا يرجع؟
السائل : هذا غير صحيح.
الشيخ : هذا غير صحيح؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : تبطل الصلاة يجب عليه.
الشيخ : طيب هذا غير صحيح؟ ما سبب وهمه هذا؟
السائل : أنه يقول مثل لو ترك التشهّد وقام.
الشيخ : الأول.
السائل : مثل لو ترك التشهد الأول وقام فإنه لا يرجع له.
الشيخ : فإنه إذا استتم قائما لا يرجع، تمام.
طيب ذكرنا أن القول الراجح أنه يسجد بعد السلام، ما هو الدليل؟
السائل : حديث ذي اليدين ... ركعتين فسأل الصحابة بعد ما كلمه ذو اليدين رضي الله عنه ... .
الشيخ : يعني قصة ذي اليدين وغيرها؟
السائل : حديث أبي هريرة.
الشيخ : ما هو؟
السائل : معنى الحديث.
الشيخ : إيش معنى الحديث؟
السائل : أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى خمسا.
الشيخ : ليس لأبي هريرة، محمد؟
السائل : حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فقام إلى الخامسة ... .
الشيخ : صلى الظهر خمسا، ما في حاجة نقول صلى الظهر فقام إلى الخامسة الحديث صلى الظهر خمسا، طيب خلاص انتهى.
السائل : فذكروه الصحابة أنه صلى الخامسة ... .
الشيخ : قالوا " أزيد في الصلاة؟ " قال ( وما ذاك ) قالوا صليت خمسا.
السائل : وبعد ذلك فبعد أن سلم من التشهّد استقبل.
الشيخ : ويش الكلام هذا؟ سلّم من التشهّد، شو الكلام!
السائل : فبعدما انتهى.
الشيخ : ولما صلى خمسا وسلّم سألوه " هل زيد في الصلاة؟ " قال ( لا ) قال ( وما ذاك ) قالوا صليت خمسا قال.
السائل : فسجد سجدتين للسهو وسلّم.
الشيخ : طيب.
السائل : بعد السلام.
الشيخ : إذا قال لك قائل استدلالك بهذا الحديث ليس بصحيح لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم بالزيادة إلا بعد السلام فكان من الضروري أن يكون السجود بعد السلام، يلا أجب؟ أجب وإلا لا ترجّح أن السجود في هذا بعد السلام؟ أحمد؟
السائل : نقول أن هذا المعترض كلامه غير صحيح لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لأن السجود زيادة لو لم يكن بعد السلام لأشار الرسول عليه الصلاة والسلام إلى أن موضعه ليس بعد السلام فلما سجد بيّن أن موضعه هو ... .
الشيخ : نعم نقول الجواب على اعتراضه أنه لو كان السجود في هذا الحال قبل السلام لبيّنه الرسول عليه الصلاة والسلام لأنه سيعلم أن الناس سيفعلون مثل فعله، طيب ... لو
السائل : يستدل بحديث ذي اليدين.
الشيخ : اصبر اصبر نريد المناقشة في حديث ابن مسعود، طيب استدللنا عليهم بالنظر فهد، استدللنا بأنه يسجد إذا زاد بعد السلام بالنظر مع الأثر، ما هو النظر؟
السائل : لأنه حينما زاد فعلا من جنس الصلاة زيادة علِمنا أنه لا يُزاد قبل السلام فيصبح فيه زيادتان زاد الفعل وزاد السجود فإذا كان زيادة الفعل قبل السلام فيكون السجود بعد السلام.
الشيخ : يعني معنى أنه لما كانت الزيادة زيادة نعم. وكان سجود السهو أيضا زيادة كان من الأنسب نظرا أن يكون سجود السهو بعد السلام لئلا يجتمع زيادتان، واضح طيب.
يقول المؤلف -هداية الله- " إن سبّح به ثقتان لزم الرجوع إلى قولهم " لكن اشترط المؤلف شروطا.
السائل : الشروط هو أولا هو هذا إذا كان ظنه غالب على، يعني ما رجّح الظن يأخذ قوله إذا ما رجّح الظنه.
الشيخ : إذا ما رجح الظن، لا.
السائل : يعني إذا كان ظنّه هذا الخطأ وظنّه أن الصواب ... والثقتان ... اجلس والظن الغالب القيام يعني.
الشيخ : ما أدركت تماما.
السائل : ... الدرس.
الشيخ : طيب اشترط أن يكونا اثنان.
السائل : أن يكون ثقتان.
الشيخ : أن يكونا اثنين، طيب ثقتين.
السائل : الثاني.
الشيخ : الثالث.
السائل : أن لا يجزم.
الشيخ : أن لا يجزم.
السائل : على، لا يجزم على.
الشيخ : اصبروا يا جماعة بس الأن عارف بقلبه لكن ما عبّر به لسانه.
السائل : ... .
الشيخ : نعم؟
السائل : أن يكون يعني ... في نفسه أنه هو الصواب.
الشيخ : يعني ألا يجزم بصواب؟ نعم فإن جزم بصواب نفسه لم يلتفت إليهما، طيب ثلاثة شروط.
لو سبّحت به يا خالد امرأة؟
السائل : امرأة واحدة لا تكفي حتى لو كان رجل واحد لا يكفي أيضا أنه يرجع إليه.
الشيخ : يعني واحد لا يكفي. طيب يا أحمد إذا سبّح من لا يعرف حاله أثقة هو أم لا، يلا أحمد.
السائل : ما حضرت.
الشيخ : ما حضرت، محمد.
السائل : يعني رجل ... نفسه شيخ؟
الشيخ : لا، سبّح به من لا يعلم أثقة هو أم لا.
السائل : ... .
الشيخ : لا يلزم، من أين تأخذه من كلام المؤلف؟
السائل : إذا سبّح به ثقتان.
الشيخ : ثقتان، طيب إذا جزم سامي بصواب نفسه؟
السائل : لا يجوز له الرجوع إلى قولهما.
الشيخ : لا يجوز الرجوع إلى قولهم كذا؟ طيب. إذا غلب على ظنه صواب نفسه؟
السائل : لا يلتفت إليهم.
الشيخ : إذا غلب على ظنه صواب نفسه لا يلتفت إليهم توافقونه؟
السائل : نعم.
الشيخ : خطأ خطأ إذا غلب على ظنه صواب نفسه وخطؤهما.
السائل : إذا غلب على ظنه أنه مصيب يعني.
الشيخ : أنه هو المصيب وأنهما مخطئان.
السائل : لا يلتفت إليهما.
الشيخ : لا يلتفت إليهما طيب.
السائل : يرجع ... لأن هذا ظن وليس متيقن.
الشيخ : المؤلف يقول "ولم يجزم" خذوا بالكم يا جماعة، "ولم يجزم بصواب نفسه" فعلى هذا يجب الرجوع إلى قولهما، طيب يلا خالد. إذا تساوى عنده الأمران ظنه وقولهما هل يرجع إلى قولهما؟
السائل : نعم يجب عليه الرجوع.
الشيخ : يجب عليه الرجوع.
السائل : لأنه إذا تساوى فليس به ظن راجح بل هو شك ومع تسبيحهما.
الشيخ : يعني يجب الرجوع.
السائل : نعم يجب.
الشيخ : من أين تأخذه من كلام المؤلف؟
السائل : سبّح به ثقتان ولم يجزم من صواب نفسه.
الشيخ : من قوله " ولم يجزم بصواب نفسه " يلا يا محمد، محمد ... إذا غلب على ظنه صدقهما.
السائل : هذا بلا شك يرجع لأنه لم يجزم بصواب نفسه.
الشيخ : طيب لم يجزم بصواب نفسه، صح؟ طيب. إذا تيقن عبد المنان صحة قولهما؟
السائل : يجب عليه الرجوع.
الشيخ : يجب الرجوع، إذًا صارت خمس حالات الأن، كذا؟ إن جزم بخطئهما؟ لم يرجع.
إذا غلب على ظنه صواب نفسه رجع إليهما. إذا غلب على ظنه صواب قولهما رجع إليهم.
إذا تساوى عنده الأمران رجع إليهم.
إذا تيقّن صوابهما رجع إليهم، كذا؟ طيب. إذًا هذه خمس حالات طيب. قال المؤلف " إذا سبّح به " الأخ؟ هل المراد التسبيح أو التنبيه بأي وسيلة؟
السائل : التنبيه.
الشيخ : التنبيه يعني لو نبّهاه.
السائل : فإذا نبّهوه إذا كان فيه زيادة.
الشيخ : بزيادة أو نقص أقول لو نبّهاه بدون تسبيح؟ بإشارة مثلا، افرض واحد يصلي جنبه يعني يأتون يصلون جماعة أو نعم، واحد على يمينه وواحد على يساره فجلس كل واحد مسك يده قاله ... لكن ما قال سبحان الله.
السائل : يعني ... .
الشيخ : يعني هل نقول هذا التنبيه يغني عن التسبيح؟
السائل : يغني.
الشيخ : يغني، طيب لماذا اختار المؤلف التعبير بالتسبيح؟
السائل : إذا كانوا مأمومين.
الشيخ : لا، نعم؟
السائل : لحديث إذا ناب أحد شيء في صلاته فليسبح ... .
الشيخ : صحيح؟ طيب إذّا عبّر بالتسبيح لأنه جاء به الحديث.