تتمة المناقشة السابقة. حفظ
الشيخ : عبد الله.
السائل : ما يرجع.
الشيخ : لا يرجع.
السائل : لا يرجع.
الشيخ : إذا كان واحدا.
السائل : لا يرجع.
الشيخ : ولو غلب على ظنه صدقه.
السائل : ولو غلب، نعم.
الشيخ : نعم، عليان؟
السائل : ... فإنه لا يرجع.
الشيخ : لا يرجع ولو غلب على ظنه صدقه؟
السائل : على القول الراجح أنه.
الشيخ : دعنا من الراجح أحنا نتكلم على كلام المؤلف.
السائل : على كلام المؤلف لا يرجع.
الشيخ : لا يرجع ولو غلب على ظنه صدقه. شو تقولون؟ صحيح صح، لا يرجع ولو غلب على ظنه صدقه على كلام المؤلف لأن المؤلف رحمه الله يرى أنه لا عمل بغلبة الظن لكننا ذكرنا، من يعرف اللي ذكرنا في المسألة.
السائل : ذكرنا أنه في الغالب أن هذا الإنسان يحصل له شك فإذا شك فيرجع إلى قول هذا.
الشيخ : إذا غلب على ظنه أنه صادق وأنه مصيب ترجّح عنده، ذكرنا أن الراجح الرجوع إلى قوله ورجّحنا ذلك من وجهين لكن ما أدري أنتم تنسوْن، رجّحنا ذلك من وجهين، الأول أن القول الراجح العمل بغلبة الظن في الزيادة والنقص في عدد الركعات، هذا القول الراجح والثاني أن هذا خبر ديني تكتفي فيه بخبر الواحد كما نحكم بدخول الوقت بمجرّد سماع مؤذن واحد وكما نحكم بدخول رمضان بشهادة رجل واحد وكما نفطر بأذان رجل واحد كذا؟ وإلا لا؟ إذًا إذا نبّهه واحد على القول الراجح فإنه يرجع إلى قوله كذا؟ بناء على أصلين من أصول الشريعة وهما " الاكتفاء بغلبة الظن في العبادات " والثاني أن هذا خبر ديني فيُرجع فيه إلى قول الواحد.
طيب، ما تقول في، إي نعم عبد المجيد، ما تقول يا عبد المجيد في رجلين دخلا مع الإمام وقد فاتهما بعض الصلاة فاشتبه على أحدِهما ما الذي فاتهما، هل يقتدي بصاحبه أو لا يقتدي؟ هذه تقع كثيرا.
السائل : إن غلب على ظنه أن صاحبه على صواب وهو كان يريد وهو كان شاكا عندما رأى زميله أتم ركعة أو كان هو يعني، يعني إذا كان ..
الشيخ : يعني يعمل بما يفعله زميله إن غلب على ظنه أنه مصيب، تمام صح طيب.
أما على المذهب فلا لأنه واحد، المؤلف رحمه الله عبّر يا أحمد فقال " سبّح به ثقتان " هل هناك عبارة أعم من هذا؟ يلا يا أحمد.
السائل : ... .
الشيخ : لا أعم من سبّح.
السائل : ... .
الشيخ : أعم من نبّه، ليش؟
السائل : ... .
الشيخ : يشمل التنبيه بالتسبيح وبغيره صحيح؟ ولهذا عبّر بذلك بعض العلماء ... لماذا اختار المؤلف سبّح؟
السائل : لأنه وارد في الحديث ... .
الشيخ : ( نابكم شيء في صلاتكم فليسبّح ) كذا؟
طيب، ما تقولون في رجل ... محمد، ما تقول في رجل كتب رسالة وهو يصلي تذكّر أنه بيكتب إلى زميله رسالة والبريد بيقفّل، من يوم يسلّم يقفّل البريد فخاف أن يفوته البريد فجعل يكتب الرسالة وهو يصلي.
السائل : هذا صلاته تبطل لأنه أتى بعمل ينافي الصلاة.
الشيخ : أي نعم ... تبطل.
السائل : لا، فيه تفصيل، إن كان الكلام كلاما يسيرا مثلا.
الشيخ : لا لا ما هو كلام ... القلم معه طلع ال ... والقلم وكتب.
السائل : إن تذكّر شيئا يسيرا، كتب شيئا يسيرا كلمة كلمتين فإنها لا تبطل أما إذا كانت كتابة طويلة فإنها تبطل.
الشيخ : طيب ما دليلك على أن اليسير لا يُبطل؟ ما قولك يا محمد؟
السائل : فعل ابن الزبير.
الشيخ : لا، أحد حاضر وذكي، طيب.
السائل : الرسول عليه الصلاة والسلام حمل بنت ابنته وأيضا فتح الباب لعائشة رضي الله عنها قياسا على هذا إذا كان يسيرا لا تضر.
الشيخ : لا تبطل به الصلاة، صحيح يا جماعة؟ طيب.
ما هو العلة محمد في أن كثيره يُبطل الصلاة.
السائل : العلة في أن هذا الشيء الكثير ينافي الصلاة.
الشيخ : ينافي الصلاة ويخرجها عن موضوعها، طيب أحسنت.
ما تقول في رجل يا حجّاج قال في الركوع سبحان ربي الأعلى هل يجب عليه السجود أو يُسنّ ولا يجب؟ قال في الركوع سبحان ربي الأعلى.
السائل : تذكّر وقال سبحان ربي العظيم هو؟
الشيخ : فصّل إذا كان يحتاج إلى تفصيل فصّل؟
السائل : ما يجب عليه الركوع.
الشيخ : ... .
السائل : أما يجب عليه سجود السهو.
الشيخ : لا يجب عليه سجود السهو لكن بدون تفصيل.
السائل : إذا تذكّر ... سبحان ربي العظيم، يعني تذكر يعني.
السائل : وشلون؟
السائل : يعني بعد ما قال سبحان ربي الأعلى تذكّر أنه في الركوع فقال سبحان ريي العظيم.
الشيخ : ... سبحان ربي العظيم وبعدين؟
السائل : ما يسن له السجود ما يجب لها سجود السهو.
الشيخ : ولكن، يُشرع لكن.
السائل : يشرع له السجود لا ... يعني مطلقا.
الشيخ : بدون تفصيل.
السائل : نعم، يشرع له أن سجد.
الشيخ : مُهند؟
السائل : إذا تركه متعمدا تبطل صلاته.
الشيخ : ما تركه قال سبحان ربي الأعلى وهو راكع.
السائل : بس ما قال سبحان ربي العظيم.
الشيخ : ما أدري.
السائل : نقول إذا لم يقل سبحان ربي العظيم وقال سبحان ربي الأعلى بعد ما تبطل صلاته متعمدا وإذا كان متعمد يسجد للسهو.
الشيخ : وجوبا وإلا استحبابا؟
السائل : لا وجوبا لأنه ترك واجبا.
الشيخ : طيب وإن أتى بهما جميعا، سبحان ربي الأعلى وسبحان ربي العظيم؟
السائل : يشرع له السجود.
الشيخ : ويجب.
السائل : لا ما يجب.
الشيخ : توافقونه؟
السائل : فيه تفصيل.
الشيخ : صحيح، إذًا لا بد من تفصيل لكن إذا أردت أن تعرف أن الطالب يتكلّم عن علم يعني لبّس عليه كأن المسألة خطأ وإلا شيء، نعم، إن كان على علم جزَم عليك به، إن كان على غير أساس رجع وقام يقول مطلقا وإلا مفصّلا وإلا إي نعم، طيب.
ما تقول خالد في رجل قرأ وهو ساجد.
السائل : متعمّدا؟
الشيخ : أي نعم متعمدا.
السائل : ... تبطل صلاته.
الشيخ : القراءة في الصلاة محرّمة؟
السائل : في السجود محرّمة.
الشيخ : طيب نعم.
السائل : ... .
الشيخ : يعني على قول من يرى إن الصلاة تبطل ... في السجود أو الركوع وقرأ عمدا لو سهوا لا ... .
السائل : ... .
الشيخ : ويش تقولون يا جماعة؟ لكن بشرط أن يأتي بالذكر الواجب سبحان ربي العظيم أو سبحان ربي الأعلى، طيب الذين يقولون إن الصلاة لا تبطل في هذه الحال، الأخ؟ أي نعم.
السائل : ما حضرت.
الشيخ : ما حضرت، أول مرة.
السائل : ... .
الشيخ : طيب ... .
السائل : ... ما حضر.
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله، نعم؟ السؤال على قول من يقول إنها لا تبطل الصلاة إذا قرأ في الركوع أو السجود، كيف يجيبون على القاعدة المعروفة عند أهل العلم أن من أتى بمحرّم في العبادة بطلت صلاته، أحمد؟
السائل : كون أنه هذا فعل مشروع ولكنه في غير موضعه.
الشيخ : في الأصل أنه مشروع والتحريم في الموضع ما هو لأجل القراءة ذاتها لكن لأجل أنها في غير موضعها ... أن الصلاة لا تبطل ولو قرأ في الركوع والسجود وعلّلوا ذلك بأن هذا التحريم ليس لذات القراءة بخلاف لو تكلّم الإنسان في الصلاة بطلت صلاته لأن الكلام ... محرم في الصلاة طيب.
المؤلف رحمه الله يقول " ولم يجب له سجود بل يُشرع " العبارة ما فيها تناقض عبد الرحمن بن إبراهيم؟
السائل : ما فيها تناقض لأنه.
الشيخ : قال يجب لا يشرع.
السائل : أي نعم، يعني يريد أنه يستحب.
الشيخ : أه؟
السائل : يريد أنهم يعني يستحب للسجود.
الشيخ : ما هم قالوا إن شرع ويشرع ومشروع يُطلق على الواجب والمستحب.
السائل : بلى، لكن لما قال ولا يجب دل هذا على أنه يُستحب.
الشيخ : دل على أن المشروع في كلامه معنى المستحب، صح وإلا لا؟ طيب.
إذًا نأخذ من هذه القاعدة أن اللفظ إذا دل على معنيين فنُفي أحدهما تعيّن الأخر واضح؟ طيب.
الأخ إي نعم، ما تقول في شخص تابع إمامه في الركعة الزائدة وهو يعلم أنها زائدة؟
السائل : إذا كان يعلم أن المتابعة هنا تُبطل الصلاة فإنها تبطل صلاته.
الشيخ : تمام لأنه؟
السائل : لأنه فعل ما يُبطل الصلاة عالما.
الشيخ : عالما عامدا وإن كان لا يدري؟
السائل : وإن كان لا يدري الحكم يعني ... لكن إذا كان لا يدري أنه الحكم لا يعلم أن المتابعة هنا محرمة فإنها لا تبطل الصلاة.
الشيخ : نعم طيب هل هذا الحكم الذي قلته مبني على قاعدة عند أهل العلم؟
السائل : مبني على عدم المؤاخذة على الجهل.
الشيخ : عدم المؤاخذة بالجهل في فعل المحظور، كذا؟ والزيادة في الصلاة محظورة فإذا فعل الإنسان جاهلا فلا إثم عليه ولا أثر لفعله، كذا؟ طيب.
بناء على هذه القاعدة ما تقول يا أخ في رجل دخل عليه صديق له فسلّم فقال الذي يصلي عليكم السلام ناسيا، إيش تقول؟
السائل : نقول صلاته ربما باطلة.
الشيخ : ناسي!
السائل : وإن كان ناسيا.
الشيخ : ما هو قلنا قبل قليل إن المحظورات إذا فُعِلت والإنسان جاهل أو ناسي فإنه لا إثم فيها ولا أثر لها؟
السائل : لعله يستثنى الكلام.
الشيخ : لعله، منين جاءت؟
السائل : أنا والله أعلم يُستثنى الكلام بالصلاة.
الشيخ : طيب ما يخالف، جيب لنا دليل؟
السائل : والله أعلم أنه منهي إذا كان في الصلاة.
الشيخ : أي صحيح معلوم أن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الأدمي، صحيح لكن إذا محظور الكلام ممنوع والقاعدة عندنا أن فعل الممنوع إذا كان الإنسان معذورا بالجهل أو النسيان فلا أثر لها، الإنسان لا يأثم ولا يترتّب عليه شيء، هذه القاعدة افهموها يا جماعة، إذًا ... سلم عليه صديقه فقال السلام عليكم قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ناسيا.
السائل : بس يا شيخ يُستثنى الكلام يا شيخ.
الشيخ : يا أخي من استثناه؟
السائل : الحديث أنه.
الشيخ : هو لا يصح ... لولا هذا الحديث صار الكلام حلال لأن الصحابة كانوا بالأول الواحد منهم يكلم صاحبه إلى جنبه وهو في الصلاة.
أنا بعطيك القاعدة جزاك الله خيرا، القاعدة " كل شيء محظور في العبادة إذا فعله الإنسان جاهلا أو ناسيا أو مُكرها فلا شيء عليه " خذها قاعدة كلكم خذوها، فهمت؟
فإذا كان كذلك فتكلّم الإنسان في الصلاة وهو ناسي فصلاته يا جماعة صحيحة ...
والدليل على ذلك أن معاوية بن الحكم لما دخل في الصلاة قال رجل، عطس رجل من الجماعة قال الحمد لله قال له معاوية يرحمك الله فرماه الناس بأبصارهم، يعني أنكروا عليه فقال " واثكلى أمياه ما شأنكم تنظرون إلي " ليش ... واثكلى أمياه، هذا كلام فجعلوا يضربون على أفخاذهم يُسكّتونه فسكت فلما سلّم دعاه النبي عليه الصلاة والسلام وقال له ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما التكبير والتسبيح وقراءة القرأن ) أو كما قال، فهمت؟ ولم يأمره بالإعادة لأنه جاهل والناسي كالجاهل أفهمت؟ طيب. خلي نعطيك مثال على هذا عشان تبني عليه القاعدة، رجل مُحْرِم في العمرة فرأى صيدا وكان هو يحب الصيد فرماه ناسيا أنه في إحرام، ما تقول؟ هل عليه فِدية؟ يعني هل عليه جزاء وإلا ما عليه.
السائل : إن كان جاهلا بالحكم.
الشيخ : لا، يدري أنه حرام لكن نسي، إنسان يحب الصيد تعرفون اللي يحب الصيد، إذا رأى الصيد ... ينسى كل شيء. نعم.
السائل : الساهي.
الشيخ : ولهذا أحيانا تكون بال ... وتكون بالحصى وكل شيء وهم ... نعم؟
السائل : الساهي مثل الجاهل.
الشيخ : يعني إذًا ما عليه جزاء، ويش تقولون يا جماعة؟ صحيح؟ ما عليه جزاء، طبّق القاعدة.
طيب رجل جامع زوجته في نهار رمضان ولم ينزل فظن أن الجماع بدون إنزال لا بأس به ولم يغتسل، صلى بدون اغتسال وجامع وهو صائم فجاءنا يسأل قال أنا باسألكم الأن عن شيئين أولا هل صلاتي صحيحة أو غير صحيحة؟ وثانيا هل صومي صحيح أو غير صحيح؟ يا جماعة لو نطبّق عليه القاعدة حمد.
السائل : صلاته غير صحيحة لأنه ترك مأمور.
الشيخ : نعم.
السائل : صومه صحيح لأنه من باب فعل المحظور معفى عنه.
الشيخ : صحيح يا جماعة؟ صحيح تمام، نقول أما صومه فصحيح لماذا؟ لأنه فعل محظورا وأما صلاته فغير صحيحة لأنه ترك مأمورا وهو الاغتسال فيغتسل ويُعيد الصلاة وصومه صحيح.
السائل : رحمه الله تعالى " وإن سلّم قبل إتمامها عمدا بطلت وإن كان سهوا ثم ذكر قريبا أتمّها وسجد فإن طال الفصل أو تكلّم لغير مصلحتها بطلت ككلامه في صلبها ولمصلحتها إن كان يسيرا لم تبطل " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحمن، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى أله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، قال المؤلف رحمه الله تعالى في أحكام سجود السهو.
السائل : ما يرجع.
الشيخ : لا يرجع.
السائل : لا يرجع.
الشيخ : إذا كان واحدا.
السائل : لا يرجع.
الشيخ : ولو غلب على ظنه صدقه.
السائل : ولو غلب، نعم.
الشيخ : نعم، عليان؟
السائل : ... فإنه لا يرجع.
الشيخ : لا يرجع ولو غلب على ظنه صدقه؟
السائل : على القول الراجح أنه.
الشيخ : دعنا من الراجح أحنا نتكلم على كلام المؤلف.
السائل : على كلام المؤلف لا يرجع.
الشيخ : لا يرجع ولو غلب على ظنه صدقه. شو تقولون؟ صحيح صح، لا يرجع ولو غلب على ظنه صدقه على كلام المؤلف لأن المؤلف رحمه الله يرى أنه لا عمل بغلبة الظن لكننا ذكرنا، من يعرف اللي ذكرنا في المسألة.
السائل : ذكرنا أنه في الغالب أن هذا الإنسان يحصل له شك فإذا شك فيرجع إلى قول هذا.
الشيخ : إذا غلب على ظنه أنه صادق وأنه مصيب ترجّح عنده، ذكرنا أن الراجح الرجوع إلى قوله ورجّحنا ذلك من وجهين لكن ما أدري أنتم تنسوْن، رجّحنا ذلك من وجهين، الأول أن القول الراجح العمل بغلبة الظن في الزيادة والنقص في عدد الركعات، هذا القول الراجح والثاني أن هذا خبر ديني تكتفي فيه بخبر الواحد كما نحكم بدخول الوقت بمجرّد سماع مؤذن واحد وكما نحكم بدخول رمضان بشهادة رجل واحد وكما نفطر بأذان رجل واحد كذا؟ وإلا لا؟ إذًا إذا نبّهه واحد على القول الراجح فإنه يرجع إلى قوله كذا؟ بناء على أصلين من أصول الشريعة وهما " الاكتفاء بغلبة الظن في العبادات " والثاني أن هذا خبر ديني فيُرجع فيه إلى قول الواحد.
طيب، ما تقول في، إي نعم عبد المجيد، ما تقول يا عبد المجيد في رجلين دخلا مع الإمام وقد فاتهما بعض الصلاة فاشتبه على أحدِهما ما الذي فاتهما، هل يقتدي بصاحبه أو لا يقتدي؟ هذه تقع كثيرا.
السائل : إن غلب على ظنه أن صاحبه على صواب وهو كان يريد وهو كان شاكا عندما رأى زميله أتم ركعة أو كان هو يعني، يعني إذا كان ..
الشيخ : يعني يعمل بما يفعله زميله إن غلب على ظنه أنه مصيب، تمام صح طيب.
أما على المذهب فلا لأنه واحد، المؤلف رحمه الله عبّر يا أحمد فقال " سبّح به ثقتان " هل هناك عبارة أعم من هذا؟ يلا يا أحمد.
السائل : ... .
الشيخ : لا أعم من سبّح.
السائل : ... .
الشيخ : أعم من نبّه، ليش؟
السائل : ... .
الشيخ : يشمل التنبيه بالتسبيح وبغيره صحيح؟ ولهذا عبّر بذلك بعض العلماء ... لماذا اختار المؤلف سبّح؟
السائل : لأنه وارد في الحديث ... .
الشيخ : ( نابكم شيء في صلاتكم فليسبّح ) كذا؟
طيب، ما تقولون في رجل ... محمد، ما تقول في رجل كتب رسالة وهو يصلي تذكّر أنه بيكتب إلى زميله رسالة والبريد بيقفّل، من يوم يسلّم يقفّل البريد فخاف أن يفوته البريد فجعل يكتب الرسالة وهو يصلي.
السائل : هذا صلاته تبطل لأنه أتى بعمل ينافي الصلاة.
الشيخ : أي نعم ... تبطل.
السائل : لا، فيه تفصيل، إن كان الكلام كلاما يسيرا مثلا.
الشيخ : لا لا ما هو كلام ... القلم معه طلع ال ... والقلم وكتب.
السائل : إن تذكّر شيئا يسيرا، كتب شيئا يسيرا كلمة كلمتين فإنها لا تبطل أما إذا كانت كتابة طويلة فإنها تبطل.
الشيخ : طيب ما دليلك على أن اليسير لا يُبطل؟ ما قولك يا محمد؟
السائل : فعل ابن الزبير.
الشيخ : لا، أحد حاضر وذكي، طيب.
السائل : الرسول عليه الصلاة والسلام حمل بنت ابنته وأيضا فتح الباب لعائشة رضي الله عنها قياسا على هذا إذا كان يسيرا لا تضر.
الشيخ : لا تبطل به الصلاة، صحيح يا جماعة؟ طيب.
ما هو العلة محمد في أن كثيره يُبطل الصلاة.
السائل : العلة في أن هذا الشيء الكثير ينافي الصلاة.
الشيخ : ينافي الصلاة ويخرجها عن موضوعها، طيب أحسنت.
ما تقول في رجل يا حجّاج قال في الركوع سبحان ربي الأعلى هل يجب عليه السجود أو يُسنّ ولا يجب؟ قال في الركوع سبحان ربي الأعلى.
السائل : تذكّر وقال سبحان ربي العظيم هو؟
الشيخ : فصّل إذا كان يحتاج إلى تفصيل فصّل؟
السائل : ما يجب عليه الركوع.
الشيخ : ... .
السائل : أما يجب عليه سجود السهو.
الشيخ : لا يجب عليه سجود السهو لكن بدون تفصيل.
السائل : إذا تذكّر ... سبحان ربي العظيم، يعني تذكر يعني.
السائل : وشلون؟
السائل : يعني بعد ما قال سبحان ربي الأعلى تذكّر أنه في الركوع فقال سبحان ريي العظيم.
الشيخ : ... سبحان ربي العظيم وبعدين؟
السائل : ما يسن له السجود ما يجب لها سجود السهو.
الشيخ : ولكن، يُشرع لكن.
السائل : يشرع له السجود لا ... يعني مطلقا.
الشيخ : بدون تفصيل.
السائل : نعم، يشرع له أن سجد.
الشيخ : مُهند؟
السائل : إذا تركه متعمدا تبطل صلاته.
الشيخ : ما تركه قال سبحان ربي الأعلى وهو راكع.
السائل : بس ما قال سبحان ربي العظيم.
الشيخ : ما أدري.
السائل : نقول إذا لم يقل سبحان ربي العظيم وقال سبحان ربي الأعلى بعد ما تبطل صلاته متعمدا وإذا كان متعمد يسجد للسهو.
الشيخ : وجوبا وإلا استحبابا؟
السائل : لا وجوبا لأنه ترك واجبا.
الشيخ : طيب وإن أتى بهما جميعا، سبحان ربي الأعلى وسبحان ربي العظيم؟
السائل : يشرع له السجود.
الشيخ : ويجب.
السائل : لا ما يجب.
الشيخ : توافقونه؟
السائل : فيه تفصيل.
الشيخ : صحيح، إذًا لا بد من تفصيل لكن إذا أردت أن تعرف أن الطالب يتكلّم عن علم يعني لبّس عليه كأن المسألة خطأ وإلا شيء، نعم، إن كان على علم جزَم عليك به، إن كان على غير أساس رجع وقام يقول مطلقا وإلا مفصّلا وإلا إي نعم، طيب.
ما تقول خالد في رجل قرأ وهو ساجد.
السائل : متعمّدا؟
الشيخ : أي نعم متعمدا.
السائل : ... تبطل صلاته.
الشيخ : القراءة في الصلاة محرّمة؟
السائل : في السجود محرّمة.
الشيخ : طيب نعم.
السائل : ... .
الشيخ : يعني على قول من يرى إن الصلاة تبطل ... في السجود أو الركوع وقرأ عمدا لو سهوا لا ... .
السائل : ... .
الشيخ : ويش تقولون يا جماعة؟ لكن بشرط أن يأتي بالذكر الواجب سبحان ربي العظيم أو سبحان ربي الأعلى، طيب الذين يقولون إن الصلاة لا تبطل في هذه الحال، الأخ؟ أي نعم.
السائل : ما حضرت.
الشيخ : ما حضرت، أول مرة.
السائل : ... .
الشيخ : طيب ... .
السائل : ... ما حضر.
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله، نعم؟ السؤال على قول من يقول إنها لا تبطل الصلاة إذا قرأ في الركوع أو السجود، كيف يجيبون على القاعدة المعروفة عند أهل العلم أن من أتى بمحرّم في العبادة بطلت صلاته، أحمد؟
السائل : كون أنه هذا فعل مشروع ولكنه في غير موضعه.
الشيخ : في الأصل أنه مشروع والتحريم في الموضع ما هو لأجل القراءة ذاتها لكن لأجل أنها في غير موضعها ... أن الصلاة لا تبطل ولو قرأ في الركوع والسجود وعلّلوا ذلك بأن هذا التحريم ليس لذات القراءة بخلاف لو تكلّم الإنسان في الصلاة بطلت صلاته لأن الكلام ... محرم في الصلاة طيب.
المؤلف رحمه الله يقول " ولم يجب له سجود بل يُشرع " العبارة ما فيها تناقض عبد الرحمن بن إبراهيم؟
السائل : ما فيها تناقض لأنه.
الشيخ : قال يجب لا يشرع.
السائل : أي نعم، يعني يريد أنه يستحب.
الشيخ : أه؟
السائل : يريد أنهم يعني يستحب للسجود.
الشيخ : ما هم قالوا إن شرع ويشرع ومشروع يُطلق على الواجب والمستحب.
السائل : بلى، لكن لما قال ولا يجب دل هذا على أنه يُستحب.
الشيخ : دل على أن المشروع في كلامه معنى المستحب، صح وإلا لا؟ طيب.
إذًا نأخذ من هذه القاعدة أن اللفظ إذا دل على معنيين فنُفي أحدهما تعيّن الأخر واضح؟ طيب.
الأخ إي نعم، ما تقول في شخص تابع إمامه في الركعة الزائدة وهو يعلم أنها زائدة؟
السائل : إذا كان يعلم أن المتابعة هنا تُبطل الصلاة فإنها تبطل صلاته.
الشيخ : تمام لأنه؟
السائل : لأنه فعل ما يُبطل الصلاة عالما.
الشيخ : عالما عامدا وإن كان لا يدري؟
السائل : وإن كان لا يدري الحكم يعني ... لكن إذا كان لا يدري أنه الحكم لا يعلم أن المتابعة هنا محرمة فإنها لا تبطل الصلاة.
الشيخ : نعم طيب هل هذا الحكم الذي قلته مبني على قاعدة عند أهل العلم؟
السائل : مبني على عدم المؤاخذة على الجهل.
الشيخ : عدم المؤاخذة بالجهل في فعل المحظور، كذا؟ والزيادة في الصلاة محظورة فإذا فعل الإنسان جاهلا فلا إثم عليه ولا أثر لفعله، كذا؟ طيب.
بناء على هذه القاعدة ما تقول يا أخ في رجل دخل عليه صديق له فسلّم فقال الذي يصلي عليكم السلام ناسيا، إيش تقول؟
السائل : نقول صلاته ربما باطلة.
الشيخ : ناسي!
السائل : وإن كان ناسيا.
الشيخ : ما هو قلنا قبل قليل إن المحظورات إذا فُعِلت والإنسان جاهل أو ناسي فإنه لا إثم فيها ولا أثر لها؟
السائل : لعله يستثنى الكلام.
الشيخ : لعله، منين جاءت؟
السائل : أنا والله أعلم يُستثنى الكلام بالصلاة.
الشيخ : طيب ما يخالف، جيب لنا دليل؟
السائل : والله أعلم أنه منهي إذا كان في الصلاة.
الشيخ : أي صحيح معلوم أن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الأدمي، صحيح لكن إذا محظور الكلام ممنوع والقاعدة عندنا أن فعل الممنوع إذا كان الإنسان معذورا بالجهل أو النسيان فلا أثر لها، الإنسان لا يأثم ولا يترتّب عليه شيء، هذه القاعدة افهموها يا جماعة، إذًا ... سلم عليه صديقه فقال السلام عليكم قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ناسيا.
السائل : بس يا شيخ يُستثنى الكلام يا شيخ.
الشيخ : يا أخي من استثناه؟
السائل : الحديث أنه.
الشيخ : هو لا يصح ... لولا هذا الحديث صار الكلام حلال لأن الصحابة كانوا بالأول الواحد منهم يكلم صاحبه إلى جنبه وهو في الصلاة.
أنا بعطيك القاعدة جزاك الله خيرا، القاعدة " كل شيء محظور في العبادة إذا فعله الإنسان جاهلا أو ناسيا أو مُكرها فلا شيء عليه " خذها قاعدة كلكم خذوها، فهمت؟
فإذا كان كذلك فتكلّم الإنسان في الصلاة وهو ناسي فصلاته يا جماعة صحيحة ...
والدليل على ذلك أن معاوية بن الحكم لما دخل في الصلاة قال رجل، عطس رجل من الجماعة قال الحمد لله قال له معاوية يرحمك الله فرماه الناس بأبصارهم، يعني أنكروا عليه فقال " واثكلى أمياه ما شأنكم تنظرون إلي " ليش ... واثكلى أمياه، هذا كلام فجعلوا يضربون على أفخاذهم يُسكّتونه فسكت فلما سلّم دعاه النبي عليه الصلاة والسلام وقال له ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما التكبير والتسبيح وقراءة القرأن ) أو كما قال، فهمت؟ ولم يأمره بالإعادة لأنه جاهل والناسي كالجاهل أفهمت؟ طيب. خلي نعطيك مثال على هذا عشان تبني عليه القاعدة، رجل مُحْرِم في العمرة فرأى صيدا وكان هو يحب الصيد فرماه ناسيا أنه في إحرام، ما تقول؟ هل عليه فِدية؟ يعني هل عليه جزاء وإلا ما عليه.
السائل : إن كان جاهلا بالحكم.
الشيخ : لا، يدري أنه حرام لكن نسي، إنسان يحب الصيد تعرفون اللي يحب الصيد، إذا رأى الصيد ... ينسى كل شيء. نعم.
السائل : الساهي.
الشيخ : ولهذا أحيانا تكون بال ... وتكون بالحصى وكل شيء وهم ... نعم؟
السائل : الساهي مثل الجاهل.
الشيخ : يعني إذًا ما عليه جزاء، ويش تقولون يا جماعة؟ صحيح؟ ما عليه جزاء، طبّق القاعدة.
طيب رجل جامع زوجته في نهار رمضان ولم ينزل فظن أن الجماع بدون إنزال لا بأس به ولم يغتسل، صلى بدون اغتسال وجامع وهو صائم فجاءنا يسأل قال أنا باسألكم الأن عن شيئين أولا هل صلاتي صحيحة أو غير صحيحة؟ وثانيا هل صومي صحيح أو غير صحيح؟ يا جماعة لو نطبّق عليه القاعدة حمد.
السائل : صلاته غير صحيحة لأنه ترك مأمور.
الشيخ : نعم.
السائل : صومه صحيح لأنه من باب فعل المحظور معفى عنه.
الشيخ : صحيح يا جماعة؟ صحيح تمام، نقول أما صومه فصحيح لماذا؟ لأنه فعل محظورا وأما صلاته فغير صحيحة لأنه ترك مأمورا وهو الاغتسال فيغتسل ويُعيد الصلاة وصومه صحيح.
السائل : رحمه الله تعالى " وإن سلّم قبل إتمامها عمدا بطلت وإن كان سهوا ثم ذكر قريبا أتمّها وسجد فإن طال الفصل أو تكلّم لغير مصلحتها بطلت ككلامه في صلبها ولمصلحتها إن كان يسيرا لم تبطل " .
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحمن، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى أله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، قال المؤلف رحمه الله تعالى في أحكام سجود السهو.