شرح قول المصنف "... وسجود السهو لما يبطل الصلاة عمده واجب...". حفظ
الشيخ : قال المؤلف " وسجود السهو لما يُبطل عمده الصلاة واجب " عندكم الصلاة؟ طيب، هذا الضابط فيما يجب سجود السهو له، سجود السهو واجب لكل شيء يُبطل الصلاة عمدا، كل شيء إذا تعمّدته بطلت الصلاة فسجود السهو له واجب، هذا الضابط لو تركت قول "رب اغفر لي" بين السجدتين وجب عليك سجود السهو لأنك لو تعمّدت الترك بطلت صلاتك فسجود السهو واجب في كل ما لو تعمّدته لبطلت الصلاة، طيب.
لو إن الإنسان ترك الفاتحة هل يجب عليه سجود السهو؟
السائل : ... .
الشيخ : ركن إي.
السائل : ... .
الشيخ : نقول نعم يجب عليه سجود السهو ولكن يجب عليه شيء أخر غير سجود السهو، وهو الإتيان بالركن على التفصيل السابق، طيب لو ترك التشهّد الأول نسيانا، ما هو كذلك اترك الكذلكة ترى الكذلكة ... إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : يجب عليه السجود فقط. ولا يجب عليه الإتيان به لأنه واجب يسقط بالسهو، واضح؟ لو ترك الاستفتاح هل يجب عليه سجود السهو؟ لا يجب عليه سجود السهو، لماذا؟ لأنه لو تعمّد تركه لم تبطل صلاته فلا يجب عليه سجود السهو ولكن هل يُسنّ أو لا؟ الصحيح أنه يُسنّ أن يسجد له إذا تركه نسيانا لأنه قول مشروع فيَجْبره بسجود السهو ولا يكون سجود السهو واجبا لأن الأصل الذي وجب له السجود ليس بواجب فلا يكون الفرع واجبا.
فإذا ترك الإنسان سنّة من عادته أن يأتي بها ولكن نسي فسجود السهو لها سنّة أما لو ترك السنّة عمدا فهنا لا يُشرع له السجود لعدم وجود السبب وهو السهو.
طيب وقول المؤلف " لِما يبطل الصلاة عمده واجب " لِما ما هنا اسم موصول أي للتي يشمل الفعل والترك، صح؟ أو الترك فقط، الفعل والترك فلو زاد ركوعا سهوا أجب؟ وجب عليه السجود، لماذا؟ لأنه لو تعمّد زيادة الركوع بطلت صلاته.
طيب ولو أتى بقول مشروع في غير موضعه مثل أن يقرأ في الجلوس وهو جالس، قرأ وهو جالس، نسي قرأ وهو جالس هل يجب عليه السجود؟ لا يجب، لماذا؟
السائل : ... .
الشيخ : لأنه لو تعمّد أن يقرأ وهو جالس لم تبطل صلاته فإذًا القاعدة الأن منضبطة طرْدا وعكسا فنقول سجود السهو واجب لكل فعل أو ترك إذا تعمّده الإنسان بطلت صلاته، غير واجب لكل قول أو فعل إذا تعمّده لم تبطل الصلاة.
طيب، لو قرأ وهو راكع او ساجد نسيانا هل يجب أن يسجد للسهو؟ يجب، لا يجب، هل يُسنّ أو لا يسن؟ يسن، ما به لا يسن، ما فيه إلا يسن.
طيب إذًا الخلاف في الوجوب وأما الاستحباب فهو متفق عليه، طيب صحيح الاستحباب متفق عليه.
أما الوجوب فجمهور أهل العلم لا يرون الوجوب لأنهم لا يرون بطلان الصلاة بتعمّد القراءة في الركوع والسجود، يا ولد دعه لا ... ، أقول جمهور العلماء على أنه إذا تعمّد القراءة في الركوع أو السجود لا تبطل الصلاة به وعلى هذا فإذا نسي وقرأ في الركوع والسجود فإنه لا يجب عليه سجود السهو لكن بعض العلماء وبعض الظاهرية قال إذا تعمّد القراءة في الركوع والسجود بطلت صلاته لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ألا وإني نُهيت أن أقرأ القرأن راكعا أو ساجدا ) فإذا قرأ القرأن وهو راكع أو ساجد فقد أتى بما نهى الشارع عنه فيُبطل الصلاة كما لو تكلّم، قال زيد بن أرقم " أمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام " فإذا كان الرجل إذا تكلّم في صلاته بطلت صلاته فإذا قرأ وهو راكع أو ساجد بطلت صلاته لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى قال ( ألا وإني نهيت ) نهاه الله عز وجل أن أقرأ القرأن راكعا أو ساجدا، ما تقولون في هذا التعليل؟ قوي، لكنه عند التأمّل يتمزّق، نعم، لأن الفرق بين نُهينا عن الكلام وبين نُهيت أن أقرأ القرأن، أن النهي عن قراءة القرأن نهي عن قراءته في هذا المحل لا عن قراءته مطلقا فإن القرأن قوْل مشروع في الصلاة بل ركن فيها، الفاتحة قراءتها ركن بخلاف كلام الأدميين فإنه منهي عنه لذاته نهيا مطلقا فصار القياس غير صحيح، واضح يا جماعة؟ فيقال الفرق أن قراءة القرأن ليست لذاتها ولكن لمحلِّها لا يُقرأ في ... والسجود لأن القرأن أشرف الكلام فلا يُناسب أن يُقال في هيئة فيها الذل والخضوع ... وإن كان الذل لله رفعة وعزّة لكن الهيئة لا تتناسب مع القرأن، ولهذا تجد أن المناسب في الركوع والسجود ما هو؟ التسبيح تنزيه الله عن النقص والذل سبحانه وتعالى فلذلك لا يُناسب أن يقرأ القرأن إنسان وهو راكع أو ساجد، فالنهي عنه نهي لا لذاته ولكن لمحلِّه فافترق الكلام الذي نُهينا عنه في الصلاة وهو كلام الأدميين وكلام رب العالمين الذي نُهينا أن نقرأه في هذا المحل المُعيّن من الصلاة.
وعلى هذا فلو قرأ الفاتحة نسيانا وهو راكع فالسجود سنّة لكن لو جمع بين قراءة الفاتحة ونسيان التسبيح صار السجود واجب ليش؟ لترك التسبيح، وهو واجب.
طيب القاعدة إذًا صحيحة ولكن ينبغي أن تُقَيَّد فيقال لما يبطل الصلاة عمده مما كان من جنس الصلاة، انتبهوا، ليخرج بذلك الكلام، كلام الأدميين، كلام الأدميين عمده إيش؟ يبطل الصلاة لا شك لكن سهوه لا يُبطل الصلاة على القول الصحيح ولا يوجب السهو لا على القول الصحيح ولا على القول الضعيف مع أن عمده يُبطل الصلاة وذلك لأن عمد كلام الأدميين على المشهور من المذهب يُبطل الصلاة سواءٌ وقع عمدا أو سهوا، وعلى القول الراجح أنه إذا وقع سهوا إيش؟ لا يُبطل الصلاة ولكن في هذه الحال إذا قلنا لا يُبطل هل يوجب السجود؟ لا، فعليه يجب ان تُقيَّد هذه القاعدة وسجود السهو لما يُبطل عمده الصلاة بماذا؟ بما إذا كان من جنس الصلاة، الركوع والسجود والقيام والقعود.
"وسجود السهو لما يبطل الصلاة عمده" ما جاوبت عنه؟ إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم نعم نعم نعم لا ما يسجد، ما يسجد.
لو إن الإنسان ترك الفاتحة هل يجب عليه سجود السهو؟
السائل : ... .
الشيخ : ركن إي.
السائل : ... .
الشيخ : نقول نعم يجب عليه سجود السهو ولكن يجب عليه شيء أخر غير سجود السهو، وهو الإتيان بالركن على التفصيل السابق، طيب لو ترك التشهّد الأول نسيانا، ما هو كذلك اترك الكذلكة ترى الكذلكة ... إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : يجب عليه السجود فقط. ولا يجب عليه الإتيان به لأنه واجب يسقط بالسهو، واضح؟ لو ترك الاستفتاح هل يجب عليه سجود السهو؟ لا يجب عليه سجود السهو، لماذا؟ لأنه لو تعمّد تركه لم تبطل صلاته فلا يجب عليه سجود السهو ولكن هل يُسنّ أو لا؟ الصحيح أنه يُسنّ أن يسجد له إذا تركه نسيانا لأنه قول مشروع فيَجْبره بسجود السهو ولا يكون سجود السهو واجبا لأن الأصل الذي وجب له السجود ليس بواجب فلا يكون الفرع واجبا.
فإذا ترك الإنسان سنّة من عادته أن يأتي بها ولكن نسي فسجود السهو لها سنّة أما لو ترك السنّة عمدا فهنا لا يُشرع له السجود لعدم وجود السبب وهو السهو.
طيب وقول المؤلف " لِما يبطل الصلاة عمده واجب " لِما ما هنا اسم موصول أي للتي يشمل الفعل والترك، صح؟ أو الترك فقط، الفعل والترك فلو زاد ركوعا سهوا أجب؟ وجب عليه السجود، لماذا؟ لأنه لو تعمّد زيادة الركوع بطلت صلاته.
طيب ولو أتى بقول مشروع في غير موضعه مثل أن يقرأ في الجلوس وهو جالس، قرأ وهو جالس، نسي قرأ وهو جالس هل يجب عليه السجود؟ لا يجب، لماذا؟
السائل : ... .
الشيخ : لأنه لو تعمّد أن يقرأ وهو جالس لم تبطل صلاته فإذًا القاعدة الأن منضبطة طرْدا وعكسا فنقول سجود السهو واجب لكل فعل أو ترك إذا تعمّده الإنسان بطلت صلاته، غير واجب لكل قول أو فعل إذا تعمّده لم تبطل الصلاة.
طيب، لو قرأ وهو راكع او ساجد نسيانا هل يجب أن يسجد للسهو؟ يجب، لا يجب، هل يُسنّ أو لا يسن؟ يسن، ما به لا يسن، ما فيه إلا يسن.
طيب إذًا الخلاف في الوجوب وأما الاستحباب فهو متفق عليه، طيب صحيح الاستحباب متفق عليه.
أما الوجوب فجمهور أهل العلم لا يرون الوجوب لأنهم لا يرون بطلان الصلاة بتعمّد القراءة في الركوع والسجود، يا ولد دعه لا ... ، أقول جمهور العلماء على أنه إذا تعمّد القراءة في الركوع أو السجود لا تبطل الصلاة به وعلى هذا فإذا نسي وقرأ في الركوع والسجود فإنه لا يجب عليه سجود السهو لكن بعض العلماء وبعض الظاهرية قال إذا تعمّد القراءة في الركوع والسجود بطلت صلاته لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ألا وإني نُهيت أن أقرأ القرأن راكعا أو ساجدا ) فإذا قرأ القرأن وهو راكع أو ساجد فقد أتى بما نهى الشارع عنه فيُبطل الصلاة كما لو تكلّم، قال زيد بن أرقم " أمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام " فإذا كان الرجل إذا تكلّم في صلاته بطلت صلاته فإذا قرأ وهو راكع أو ساجد بطلت صلاته لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى قال ( ألا وإني نهيت ) نهاه الله عز وجل أن أقرأ القرأن راكعا أو ساجدا، ما تقولون في هذا التعليل؟ قوي، لكنه عند التأمّل يتمزّق، نعم، لأن الفرق بين نُهينا عن الكلام وبين نُهيت أن أقرأ القرأن، أن النهي عن قراءة القرأن نهي عن قراءته في هذا المحل لا عن قراءته مطلقا فإن القرأن قوْل مشروع في الصلاة بل ركن فيها، الفاتحة قراءتها ركن بخلاف كلام الأدميين فإنه منهي عنه لذاته نهيا مطلقا فصار القياس غير صحيح، واضح يا جماعة؟ فيقال الفرق أن قراءة القرأن ليست لذاتها ولكن لمحلِّها لا يُقرأ في ... والسجود لأن القرأن أشرف الكلام فلا يُناسب أن يُقال في هيئة فيها الذل والخضوع ... وإن كان الذل لله رفعة وعزّة لكن الهيئة لا تتناسب مع القرأن، ولهذا تجد أن المناسب في الركوع والسجود ما هو؟ التسبيح تنزيه الله عن النقص والذل سبحانه وتعالى فلذلك لا يُناسب أن يقرأ القرأن إنسان وهو راكع أو ساجد، فالنهي عنه نهي لا لذاته ولكن لمحلِّه فافترق الكلام الذي نُهينا عنه في الصلاة وهو كلام الأدميين وكلام رب العالمين الذي نُهينا أن نقرأه في هذا المحل المُعيّن من الصلاة.
وعلى هذا فلو قرأ الفاتحة نسيانا وهو راكع فالسجود سنّة لكن لو جمع بين قراءة الفاتحة ونسيان التسبيح صار السجود واجب ليش؟ لترك التسبيح، وهو واجب.
طيب القاعدة إذًا صحيحة ولكن ينبغي أن تُقَيَّد فيقال لما يبطل الصلاة عمده مما كان من جنس الصلاة، انتبهوا، ليخرج بذلك الكلام، كلام الأدميين، كلام الأدميين عمده إيش؟ يبطل الصلاة لا شك لكن سهوه لا يُبطل الصلاة على القول الصحيح ولا يوجب السهو لا على القول الصحيح ولا على القول الضعيف مع أن عمده يُبطل الصلاة وذلك لأن عمد كلام الأدميين على المشهور من المذهب يُبطل الصلاة سواءٌ وقع عمدا أو سهوا، وعلى القول الراجح أنه إذا وقع سهوا إيش؟ لا يُبطل الصلاة ولكن في هذه الحال إذا قلنا لا يُبطل هل يوجب السجود؟ لا، فعليه يجب ان تُقيَّد هذه القاعدة وسجود السهو لما يُبطل عمده الصلاة بماذا؟ بما إذا كان من جنس الصلاة، الركوع والسجود والقيام والقعود.
"وسجود السهو لما يبطل الصلاة عمده" ما جاوبت عنه؟ إيش؟
السائل : ... .
الشيخ : أي نعم نعم نعم نعم لا ما يسجد، ما يسجد.