شرح قول المصنف "... باب صلاة التطوع وآكدها كسوف ثم استسقاء ...". حفظ
الشيخ : بسم الله الرحمن الرحيم، قال المؤلف رحمه الله تعالى " باب صلاة التطوّع " .
صلاة التطوع من باب إضافة الشيء إلى نوعه لأن الصلاة جنس ذات أنواع أو ذو أنواع فصلاة التطوّع يعني الصلاة التي تكون تطوّعا أي نافلة والتطوّع يُطلق على فعل الطاعة مطلقا فيشمل حتى الواجب، قال الله تعالى (( إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم )) مع أن الطواف بهما ركن من أركان الحج والعمرة ولكن المراد بالتطوّع في اصطلاح الفقهاء كل طاعة ليست بواجية ومن حكمة الله عز وجل ورحمته بعباده أن شرع لكل فرض تطوّعا من جنسه ليزداد المؤمن إيمانا بفعل هذا التطوّع ولتُكمّل به الفرائض يوم القيامة فإن الفرائض يعتريها النقص فتُكمّل بهذه التطوّعات التي من جنسها، وإذا نظرنا إلى العبادات وجدنا أن كل عبادة مفروضة لها تطوّع من جنسها، فالوضوء واجب وتطوّع والصلاة واجب وتطوّع والصدقة واجب وتطوّع والصيام واجب وتطوّع والحج واجب وتطوّع والجهاد واجب وتطوّع والعلم واجب وتطوّع، كل العبادات.
صلاة التطوّع هي الصلاة التي ليست بواجبة وهي أنواع في الحقيقة منها ما يُشرع له الجماعة ومنها ما لا يُشرع ومنها ما هو تابع للفرائض ومنها ما ليس بتابع ومنها ما هو مؤقت ومنها ما هو غير مؤقت ومنها ما هو مقيد بسبب ومنها ما ليس مقيدا بسبب، المهم أنها أنواع وكلها يطلق عليها صلاة تطوّع.
قال المؤلف رحمه الله " آكدها كسوف ثم استسقاء ثم تراويح ثم وتر " قال المؤلف إن "آكدها الكسوف" لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به وخرج إليه فزعا وصلى صلاة غريبة وعُرِضت عليه في صلاته هذه الجنة والنار وخطب بعدها خطبة بليغة عظيمة وشَرَع لها الجماعة، فنادى يعني أمر مناديا أن ينادي "الصلاة جامعة" فهي آكد صلاة التطوّع وفُهِم من كلام المؤلف أن صلاة الكسوف نافلة من باب التطوّع وفيها خلاف بين أهل العلم والصحيح أن صلاة الكسوف فرض واجب إما على الأعيان وإما على الكفاية وأنه لا يُمكن للمسلمين أن يروا إنذار الله بكسوف الشمس والقمر ثم يَدَعُوا الصلاة مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بها وأمر بالصدقة والاستغفار والتكبير والفزع للصلاة وحصل منه شيء لم يكن مألوفا من قبل فكيف تقترن بها هذه الأحوال ثم نقول هي سنّة لو تركها المسلمون لم يأثموا فأقل ما نقول فيها إنها فرض كفاية وعلى هذا فتُنزع من باب صلاة التطوّع لتُلحق بصلاة الفريضة.
"ثم استسقاء" الاستسقاء يلي صلاة الكسوف في الآكدية على ما ذهب إليه المؤلف لأن المؤلف رحمه الله جعل مناط الفضيلة بالاجتماع على الصلاة فما شُرِع له الاجتماع فهو أفضل مما لم يُشرع له الاجتماع فالاستسقاء عنده أفضل من الوتر مثلا، لماذا؟ لأن صلاة الاستسقاء تُشرع فيها الجماعة بخلاف الوتر وما شُرعت له الجماعة فهو أوْكد من غيره ولكن في هذا نظرا والصواب أن الوتر أوْكد من الاستسقاء لأن الوتر داوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأمر به فقال ( إذا خشي أحدكم الصبح صلى واحدة فأوترت له ما قد صلى ) وقال ( يا أهل القرأن أوتروا ) .
وأما الاستسقاء فإنه لم يرد إلا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يكن يستسقي بالصلاة فقد يستسقي بالدعاء في خطبة الجمعة أو في غيرها والاستسقاء هو أن الناس إذا أجدبت الأرض وقَحَط المطر وتضرّروا بذلك خرجوا إلى الصحراء، إلى مصلى العيد فصلّوْا كصلاة العيد ثم دعوا الله عز وجل.
صلاة التطوع من باب إضافة الشيء إلى نوعه لأن الصلاة جنس ذات أنواع أو ذو أنواع فصلاة التطوّع يعني الصلاة التي تكون تطوّعا أي نافلة والتطوّع يُطلق على فعل الطاعة مطلقا فيشمل حتى الواجب، قال الله تعالى (( إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم )) مع أن الطواف بهما ركن من أركان الحج والعمرة ولكن المراد بالتطوّع في اصطلاح الفقهاء كل طاعة ليست بواجية ومن حكمة الله عز وجل ورحمته بعباده أن شرع لكل فرض تطوّعا من جنسه ليزداد المؤمن إيمانا بفعل هذا التطوّع ولتُكمّل به الفرائض يوم القيامة فإن الفرائض يعتريها النقص فتُكمّل بهذه التطوّعات التي من جنسها، وإذا نظرنا إلى العبادات وجدنا أن كل عبادة مفروضة لها تطوّع من جنسها، فالوضوء واجب وتطوّع والصلاة واجب وتطوّع والصدقة واجب وتطوّع والصيام واجب وتطوّع والحج واجب وتطوّع والجهاد واجب وتطوّع والعلم واجب وتطوّع، كل العبادات.
صلاة التطوّع هي الصلاة التي ليست بواجبة وهي أنواع في الحقيقة منها ما يُشرع له الجماعة ومنها ما لا يُشرع ومنها ما هو تابع للفرائض ومنها ما ليس بتابع ومنها ما هو مؤقت ومنها ما هو غير مؤقت ومنها ما هو مقيد بسبب ومنها ما ليس مقيدا بسبب، المهم أنها أنواع وكلها يطلق عليها صلاة تطوّع.
قال المؤلف رحمه الله " آكدها كسوف ثم استسقاء ثم تراويح ثم وتر " قال المؤلف إن "آكدها الكسوف" لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به وخرج إليه فزعا وصلى صلاة غريبة وعُرِضت عليه في صلاته هذه الجنة والنار وخطب بعدها خطبة بليغة عظيمة وشَرَع لها الجماعة، فنادى يعني أمر مناديا أن ينادي "الصلاة جامعة" فهي آكد صلاة التطوّع وفُهِم من كلام المؤلف أن صلاة الكسوف نافلة من باب التطوّع وفيها خلاف بين أهل العلم والصحيح أن صلاة الكسوف فرض واجب إما على الأعيان وإما على الكفاية وأنه لا يُمكن للمسلمين أن يروا إنذار الله بكسوف الشمس والقمر ثم يَدَعُوا الصلاة مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بها وأمر بالصدقة والاستغفار والتكبير والفزع للصلاة وحصل منه شيء لم يكن مألوفا من قبل فكيف تقترن بها هذه الأحوال ثم نقول هي سنّة لو تركها المسلمون لم يأثموا فأقل ما نقول فيها إنها فرض كفاية وعلى هذا فتُنزع من باب صلاة التطوّع لتُلحق بصلاة الفريضة.
"ثم استسقاء" الاستسقاء يلي صلاة الكسوف في الآكدية على ما ذهب إليه المؤلف لأن المؤلف رحمه الله جعل مناط الفضيلة بالاجتماع على الصلاة فما شُرِع له الاجتماع فهو أفضل مما لم يُشرع له الاجتماع فالاستسقاء عنده أفضل من الوتر مثلا، لماذا؟ لأن صلاة الاستسقاء تُشرع فيها الجماعة بخلاف الوتر وما شُرعت له الجماعة فهو أوْكد من غيره ولكن في هذا نظرا والصواب أن الوتر أوْكد من الاستسقاء لأن الوتر داوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأمر به فقال ( إذا خشي أحدكم الصبح صلى واحدة فأوترت له ما قد صلى ) وقال ( يا أهل القرأن أوتروا ) .
وأما الاستسقاء فإنه لم يرد إلا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يكن يستسقي بالصلاة فقد يستسقي بالدعاء في خطبة الجمعة أو في غيرها والاستسقاء هو أن الناس إذا أجدبت الأرض وقَحَط المطر وتضرّروا بذلك خرجوا إلى الصحراء، إلى مصلى العيد فصلّوْا كصلاة العيد ثم دعوا الله عز وجل.