شرح قول المصنف "... وعافني فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما أعطيت وقنا شر ما قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك...". حفظ
الشيخ : " وعافني فيمن عافيت " تسأل الله العافية "فيمن عافيت" أي في جملة من عافيت وهذا كما قلت أنفا فيه نوع من التوسّل إلى الله تعالى بفعله في غيرك فكأنك تقول كما عافيت غيري فعافني والمعافاة هل المراد المعافاة في الدين أو في الدين والدنيا؟ تشمل الأمرين أن يعافيك من أسقام الدين وهي أمراض القلوب التي مدارها على الشهوات والشبهات ويعافيك من أمراض الأبدام وهي اعتلال صحة البدن والإنسان محتاج إلى هذا وإلى هذا وحاجته إلى المعافاة من مرض القلب أعظم من حاجته إلى المعافاة من مرض البدن ولهذا يجب علينا أن نلاحظ دائما قلوبنا وننظر هل هي مريضة، هل هي صحيحة، هل صدأت تحتاج إلى دعك وغسل أو هي نظيفة، لا نطلق الأمر على علاته لأنك إذا أطلقت الأمر يا إخواني ضِعْت بقيت دائما ليس لك صلة مع الله فإذا كنت تنظِّف قلبك دائما في معاملتك مع الله وفي معاملتك مع الخلق حصّلت خيرا كثيرا وإلا فإنك سوف تغفُل وتفقد الصلة مع الله وحينئذ يصعب عليك التراجع فحافظ على أن تكون دائما تُفتّش في قلبك، فيه غفلة، فيه مرض شبهة، فيه مض شهوة وكل شيء ولله الحمد له دواء، القرأن كله دواء للشبهات والشهوات، الترغيب في الأخرة والتحذير من النار مثلا، الترغيب في الجنة والتحذير من النار هذا من أجل طرد الشهوات، بدل ما تميل إلى الشهوات في الدنيا التي فيها المُتعة، تذكر إيش؟ متعة الأخرة وتخاف من الشر في الأخرة ولهذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم إذا رأى ما يعجبه من الدنيا قال ( لبيك إن العيش عيش الأخرة ) شوف كيف الدواء، ( لبيك إن العيش عيش الأخرة ) فيقول ( لبيك ) يعني إجابة لك من أجل أن يكبح جماح نفسك حتى لا تغتر بما شاهدت من مُتَع الدنيا، لبيك فيُقبل على الله ثم يوطِّن نفسه ويقول ( إن العيش عيش الأخرة ) لا عيش الدنيا وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
المهم أن العافية تشمل سؤال العافية من أمراض القلوب التي مدارها على الشبهات والشهوات ودواؤها في كتاب الله فكتاب الله كله مملوء بالعلم والبيان الذي تزول به إيش؟ تزول به الشبهات ومملوء بالترغيب والترهيب الذي يزول به داء الشهوات ولكننا في غفلة في الحقيقة، في غفلة عن هذا الكتاب العزيز الذي كلّه خير وكذلك ما كمّلَته به السنّة المطهّرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
طيب، أما عافية الأبدان فطِبُّها نوعان، طب جاءت به الشريعة فهذا أكمل الطب والطب الذي جاءت به الشريعة نوعان أيضا، طب مادي وطب معنوي روحي.
فالطب المادي كقول الله تعالى في النحل (( يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ )) وكقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحبة السوداء ( إنها شفاء من كل داء إلا السام ) وكقوله صلى الله عليه وسلم في الكمْأة ( الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين ) وأمثال ذلك، هذا طب نبوي مادي والثاني الطب النبوي المعنوي الروحي وذلك بالقراءة على المرضى وهذا قد يكون أشد تأثيرا وأسرع تأثيرا، انظر إلى رقية النبي صلى الله عليه وسلم للمرضى، تجد أن المريض يُشفى في الحال فإنه لما قال في يوم خيبر ( لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه ) بات الناس تلك الليلة يخوضون من هذا الرجل، فلما أصبحوا غدوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني راحوا في الصباح كل واحد متشوّف لها، متشوّف لها لأنه سوف يغنم مغنما كثيرا.
السائل : ... .
الشيخ : لا، لأنه سوف ينال هذا الوصف يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فقال ( أين علي بن أبي طالب؟ ) قالوا " يشتكي عينيه " فدعا به، فجيء به فبصق في عينيه ودعا، فبرئ في الحال كأن لم يكن به أثر فأعطاه الراية وكذلك عين أبي قتادة أظن لما ندرت حتى صارت على خده جيء به إلى الرسول عليه الصلاة والسلام فأخذها بيده ووضعها في مكانها وبرئت، ما فيه عملية ولا شيء لكن بإذن الله ودعاء الله، دعا الله فأجابه.
طيب هذا وكذلك أيضا في قصة السريّة الذين استضافوا قوما فلم يُضيفوهم فتنحّوْا ناحية فقدّر الله عز وجل أن يُلدغ زعيم هؤلاء القوم الذين أبوْا أن يضيفوا الصحابة السريّة فلما لدغته حية قالوا من يرقى؟ قال بعضهم لبعض شوفوا الجماعة الذين نزلوا عليكم ضيوفا ولم تضيفوهم لعل فيهم قارئ، فذهبوا إليهم فقالوا نعم فينا من يقرأ لكن ما نقرأ عليكم إلا بشيء، إلا بجُعْل فجعلوا لهم قطيعا من الغنم جاء الله بالضيافة غصبا عليهم الحمد لله جعلوا لهم قطيعا من الغنم، فذهب أحدهم يقرأ على هذا اللديغ يقرأ سورة الفاتحة فقط، كرّرها فقام اللديغ كأنما نُشِط من عِقال والذي لدغته حية فلما غدوْا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبروه، رجعوا إليه وأخبروه قال للقارئ ( وما يدريك أنها رقية؟ ) هذا طب نبوي لكنه معنوي بالقراءة وما أكثر الذين نُشاهدوهم ونسمع بهم يؤثِّرون تأثيرا بالغا في المرضى أشد من تأثير الطب الذي يُدرك بالتجارب.
طيب فيه أيضا، قلنا إن مرض القلوب له دواء نبوي والدواء النبوي نوعان وله دواء مادي بحت يُعرف بالتجارب وهو ما يكون على يدي الأطباء سواء درسوا في المدارس الراقية وعَرَفوا أو أخذوا بالتجارب لأنه يوجد أناس من عامة الناس يُجْرون تجارب على بعض الأعشاب ويحصُل منها فائدة ويكونون بذلك أطباء بدون دراسة لأن هذا يُدرك بالتجارب فقول القائل " عافني فيمن عافيت " يسأل الله العافية فيمن عافاه الله من أمراض القلوب وأمراض الأبدان وأمراض القلوب قلنا إن طِبّها يكون بماذا؟ بالقرأن، فيه شفاء من كل داء، فيه شفاء لأمراض القلوب من كل داء (( يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ )) شفاء لما في الصدور حتى لصدور الكفار ولهذا قال بعدها (( وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ )) فجعل الشفاء عاما والهدى والرحمة للمؤمنين خاصة.
طيب " وعافني فيمن عافيت " .
ما انتهى الوقت، أي نعم، نعم.
المهم أن العافية تشمل سؤال العافية من أمراض القلوب التي مدارها على الشبهات والشهوات ودواؤها في كتاب الله فكتاب الله كله مملوء بالعلم والبيان الذي تزول به إيش؟ تزول به الشبهات ومملوء بالترغيب والترهيب الذي يزول به داء الشهوات ولكننا في غفلة في الحقيقة، في غفلة عن هذا الكتاب العزيز الذي كلّه خير وكذلك ما كمّلَته به السنّة المطهّرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
طيب، أما عافية الأبدان فطِبُّها نوعان، طب جاءت به الشريعة فهذا أكمل الطب والطب الذي جاءت به الشريعة نوعان أيضا، طب مادي وطب معنوي روحي.
فالطب المادي كقول الله تعالى في النحل (( يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ )) وكقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحبة السوداء ( إنها شفاء من كل داء إلا السام ) وكقوله صلى الله عليه وسلم في الكمْأة ( الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين ) وأمثال ذلك، هذا طب نبوي مادي والثاني الطب النبوي المعنوي الروحي وذلك بالقراءة على المرضى وهذا قد يكون أشد تأثيرا وأسرع تأثيرا، انظر إلى رقية النبي صلى الله عليه وسلم للمرضى، تجد أن المريض يُشفى في الحال فإنه لما قال في يوم خيبر ( لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه ) بات الناس تلك الليلة يخوضون من هذا الرجل، فلما أصبحوا غدوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني راحوا في الصباح كل واحد متشوّف لها، متشوّف لها لأنه سوف يغنم مغنما كثيرا.
السائل : ... .
الشيخ : لا، لأنه سوف ينال هذا الوصف يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فقال ( أين علي بن أبي طالب؟ ) قالوا " يشتكي عينيه " فدعا به، فجيء به فبصق في عينيه ودعا، فبرئ في الحال كأن لم يكن به أثر فأعطاه الراية وكذلك عين أبي قتادة أظن لما ندرت حتى صارت على خده جيء به إلى الرسول عليه الصلاة والسلام فأخذها بيده ووضعها في مكانها وبرئت، ما فيه عملية ولا شيء لكن بإذن الله ودعاء الله، دعا الله فأجابه.
طيب هذا وكذلك أيضا في قصة السريّة الذين استضافوا قوما فلم يُضيفوهم فتنحّوْا ناحية فقدّر الله عز وجل أن يُلدغ زعيم هؤلاء القوم الذين أبوْا أن يضيفوا الصحابة السريّة فلما لدغته حية قالوا من يرقى؟ قال بعضهم لبعض شوفوا الجماعة الذين نزلوا عليكم ضيوفا ولم تضيفوهم لعل فيهم قارئ، فذهبوا إليهم فقالوا نعم فينا من يقرأ لكن ما نقرأ عليكم إلا بشيء، إلا بجُعْل فجعلوا لهم قطيعا من الغنم جاء الله بالضيافة غصبا عليهم الحمد لله جعلوا لهم قطيعا من الغنم، فذهب أحدهم يقرأ على هذا اللديغ يقرأ سورة الفاتحة فقط، كرّرها فقام اللديغ كأنما نُشِط من عِقال والذي لدغته حية فلما غدوْا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبروه، رجعوا إليه وأخبروه قال للقارئ ( وما يدريك أنها رقية؟ ) هذا طب نبوي لكنه معنوي بالقراءة وما أكثر الذين نُشاهدوهم ونسمع بهم يؤثِّرون تأثيرا بالغا في المرضى أشد من تأثير الطب الذي يُدرك بالتجارب.
طيب فيه أيضا، قلنا إن مرض القلوب له دواء نبوي والدواء النبوي نوعان وله دواء مادي بحت يُعرف بالتجارب وهو ما يكون على يدي الأطباء سواء درسوا في المدارس الراقية وعَرَفوا أو أخذوا بالتجارب لأنه يوجد أناس من عامة الناس يُجْرون تجارب على بعض الأعشاب ويحصُل منها فائدة ويكونون بذلك أطباء بدون دراسة لأن هذا يُدرك بالتجارب فقول القائل " عافني فيمن عافيت " يسأل الله العافية فيمن عافاه الله من أمراض القلوب وأمراض الأبدان وأمراض القلوب قلنا إن طِبّها يكون بماذا؟ بالقرأن، فيه شفاء من كل داء، فيه شفاء لأمراض القلوب من كل داء (( يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ )) شفاء لما في الصدور حتى لصدور الكفار ولهذا قال بعدها (( وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ )) فجعل الشفاء عاما والهدى والرحمة للمؤمنين خاصة.
طيب " وعافني فيمن عافيت " .
ما انتهى الوقت، أي نعم، نعم.