شرح قول المصنف " ... وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك...". حفظ
الشيخ : " وبارك لي فيما أعطيت " أي انزل البركة لي فيما أعطيت من المال، من العلم، من الجاه، من الولد، من كل ما أعطيتني (( وما بكم من نعمة فمن الله )) .
إذًا بارك لي في جميع ما أنعمت به علي وإذا أنزل الله البركة لشخص فيما أعطاه صار القليل منه كثيرا وإذا نزعت البركة صار الكثير قليلا، كم من إنسان يجعل الله على يديه من الخير في أيام قليلة ما لا يجعل على يدي غيره في أيام كثيرة وكم من إنسان يكون المال عنده قليلا لكنه متنعِّم في بيته قد بارك الله له في ماله ولا تكون البركة عند شخص أخر أكثر منه مالا، أحيانا تحس بأن الله بارك لك في هذا الشيء بحيث يبقى و ... عندك حتى تقول كيف ما قضى إلى الحين؟ نعم، ربما تقول عسى الله يُخلّصه من بركته، نعم. ومن أسباب البركة في الطعام ألا تُقتّر وتكيل لأن الرسول قال ( لا توعي فيوعي الله عليك ) فإذا قتّرت وكِلت نُزعت البركة ولهذا تقول عائشة أم المؤمنين كان عندها شيء من الشعير قد بارك الله له فيها تأخذ منه وكأنه لا ينقص، تقول فكِلته ذات يوم أشوف إيش اللي باقي منه ففني بسرعة.
طيب، إذًا "بارك لي فيما أعطيت" نقول يشمل إيش؟ البركة في المال، البركة في العلم، البركة في الجاه، البركة في الأولاد، كل شيء حتى في الزوجات وغيرها، إذا أنزل الله البركة للإنسان فهذه من نعمة الله عليه.
" وقني شر ما قضيت " ما يا حجاج اسم موصول وإلا مصدرية؟
السائل : اسم موصول.
الشيخ : اسم موصول، يعني قني شر الذي قضيت لأن الذي يقضيه الله منه ما هو خير ومنه ما هو شر، فالمرض من قضاء الله شر وإلا خير؟ شر بذاته لكن قد يكون يوصل إلى خير، إذا وُفِّق الإنسان وصبر على هذا المرض صار خيرا له لكن هو في حد ذاته شر، المصائب التي تصيب الإنسان في بدنه في ماله في أهله كلها شر لكن قد تكون خيرا باعتبار أخر، إنما هي من قضاء الله وإلا من غير قضاء الله؟ من قضاء الله.
طيب نفسك من الله ولها شر وإلا ما لها شر؟ لها شر، "اللهم قني شر نفسي" إذًا "قنا شر ما قضيت" أي شر الذي قضيته، لو قال قائل "شر ما قضيت" أجعل ما مصدرية وأقول شر قضاءك قلنا هذا لا يصح إلا إذا أردت بالقضاء المقضي، أما أن يكون قضاء الله نفسه فإن قضاء الله ليس بشر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( والشر ليس إليك ) قال ( الخير بيديك والشر ليس إليك ) ولهذا لا يجوز أن تقول بيديك الخير والشر، بيده الخير والشر قلنا لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم عدل عن قوله بيدك الخير والشر إلى قوله ( والشر ليس إليك ) طيب.
فإن قال قائل ألستم تقولون إن من الإيمان الإيمان بالقدر خيره وشره؟ نقول نعم نقول هذا ،لا بد ولكن لنا على هذا جوابان، الجواب الأول أن المراد بالقدر المقدور والمقدور فيه شر وإلا لا؟ فيه شر، فالشر باعتبار المفعول لا باعتبار الفعل، الوجه الثاني أن نقول أنه شر باعتبار الفعل لكن هذا الشر يترتّب عليه خير كثير، هو شر من قضاء الله لكن فيه خير كثير، مراد به خير كثير، الفساد في البر والبحر شر لكن إيش؟ خير (( ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون )) ألست أنت تأتي بولدك الذي هو أحب الناس إليك، ولدك ريحانة أحب الناس إليك وهو مريض وتأتي بالحديدة تُحميها على النار حتى تتلهّب وتكويه بها حتى يضرخ ويتألّم، هذا شر وإلا ما هو شر؟ شر، لكن ثمرته خير.
كذلك أفعال الله عز وجل هي شر باعتبار ذاتها أما باعتبار ما أراد الله بها من الخير فهي خير، فالشر إذًا أمر نسبي أما حقيقة فعل الله فإنه ليس بشر إطلاقا حتى لو وقع من الله عز وجل ما يُسمّى شرا فهو خير باعتبار أثاره الحميدة.
وقوله " ما قضيت " أي شرعا أو قدرا؟
السائل : قدرا.
الشيخ : ا، قدرا، شرعا ما فيه شر، كل ما قضاه الله شرعا فهو خير سواء كان أمرا أم نهيا إذًا فالمراد بالقضاء هنا القضاء القدري دون الشرعي لأن الشرع كله خير.
طيب القضاء القدري موجود في القرأن مثل قوله تعالى (( وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ )) هذا قضاء قدري وإلا شرعي؟
السائل : قدري.
الشيخ : لماذا؟ لأن الله لا يقضي شرعا بالفساد بل لا يُحب الفساد، القضاء الشرعي مثل قوله تعالى (( وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا )) هذا قضاء شرعي لأنه لو كان قضاء كونيا للزم أن يعبد الناسُ كلهم اللهَ لأن القضاء الكوني لا يتخلّف أبدا.
إذًا فالقضاء في قوله تعالى (( وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ )) قضاء كوني قدري، وفي قوله (( وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ )) قضاء شرعي، نعم طيب.
وقني شر ما قضيت، نعم؟
إذًا بارك لي في جميع ما أنعمت به علي وإذا أنزل الله البركة لشخص فيما أعطاه صار القليل منه كثيرا وإذا نزعت البركة صار الكثير قليلا، كم من إنسان يجعل الله على يديه من الخير في أيام قليلة ما لا يجعل على يدي غيره في أيام كثيرة وكم من إنسان يكون المال عنده قليلا لكنه متنعِّم في بيته قد بارك الله له في ماله ولا تكون البركة عند شخص أخر أكثر منه مالا، أحيانا تحس بأن الله بارك لك في هذا الشيء بحيث يبقى و ... عندك حتى تقول كيف ما قضى إلى الحين؟ نعم، ربما تقول عسى الله يُخلّصه من بركته، نعم. ومن أسباب البركة في الطعام ألا تُقتّر وتكيل لأن الرسول قال ( لا توعي فيوعي الله عليك ) فإذا قتّرت وكِلت نُزعت البركة ولهذا تقول عائشة أم المؤمنين كان عندها شيء من الشعير قد بارك الله له فيها تأخذ منه وكأنه لا ينقص، تقول فكِلته ذات يوم أشوف إيش اللي باقي منه ففني بسرعة.
طيب، إذًا "بارك لي فيما أعطيت" نقول يشمل إيش؟ البركة في المال، البركة في العلم، البركة في الجاه، البركة في الأولاد، كل شيء حتى في الزوجات وغيرها، إذا أنزل الله البركة للإنسان فهذه من نعمة الله عليه.
" وقني شر ما قضيت " ما يا حجاج اسم موصول وإلا مصدرية؟
السائل : اسم موصول.
الشيخ : اسم موصول، يعني قني شر الذي قضيت لأن الذي يقضيه الله منه ما هو خير ومنه ما هو شر، فالمرض من قضاء الله شر وإلا خير؟ شر بذاته لكن قد يكون يوصل إلى خير، إذا وُفِّق الإنسان وصبر على هذا المرض صار خيرا له لكن هو في حد ذاته شر، المصائب التي تصيب الإنسان في بدنه في ماله في أهله كلها شر لكن قد تكون خيرا باعتبار أخر، إنما هي من قضاء الله وإلا من غير قضاء الله؟ من قضاء الله.
طيب نفسك من الله ولها شر وإلا ما لها شر؟ لها شر، "اللهم قني شر نفسي" إذًا "قنا شر ما قضيت" أي شر الذي قضيته، لو قال قائل "شر ما قضيت" أجعل ما مصدرية وأقول شر قضاءك قلنا هذا لا يصح إلا إذا أردت بالقضاء المقضي، أما أن يكون قضاء الله نفسه فإن قضاء الله ليس بشر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( والشر ليس إليك ) قال ( الخير بيديك والشر ليس إليك ) ولهذا لا يجوز أن تقول بيديك الخير والشر، بيده الخير والشر قلنا لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم عدل عن قوله بيدك الخير والشر إلى قوله ( والشر ليس إليك ) طيب.
فإن قال قائل ألستم تقولون إن من الإيمان الإيمان بالقدر خيره وشره؟ نقول نعم نقول هذا ،لا بد ولكن لنا على هذا جوابان، الجواب الأول أن المراد بالقدر المقدور والمقدور فيه شر وإلا لا؟ فيه شر، فالشر باعتبار المفعول لا باعتبار الفعل، الوجه الثاني أن نقول أنه شر باعتبار الفعل لكن هذا الشر يترتّب عليه خير كثير، هو شر من قضاء الله لكن فيه خير كثير، مراد به خير كثير، الفساد في البر والبحر شر لكن إيش؟ خير (( ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون )) ألست أنت تأتي بولدك الذي هو أحب الناس إليك، ولدك ريحانة أحب الناس إليك وهو مريض وتأتي بالحديدة تُحميها على النار حتى تتلهّب وتكويه بها حتى يضرخ ويتألّم، هذا شر وإلا ما هو شر؟ شر، لكن ثمرته خير.
كذلك أفعال الله عز وجل هي شر باعتبار ذاتها أما باعتبار ما أراد الله بها من الخير فهي خير، فالشر إذًا أمر نسبي أما حقيقة فعل الله فإنه ليس بشر إطلاقا حتى لو وقع من الله عز وجل ما يُسمّى شرا فهو خير باعتبار أثاره الحميدة.
وقوله " ما قضيت " أي شرعا أو قدرا؟
السائل : قدرا.
الشيخ : ا، قدرا، شرعا ما فيه شر، كل ما قضاه الله شرعا فهو خير سواء كان أمرا أم نهيا إذًا فالمراد بالقضاء هنا القضاء القدري دون الشرعي لأن الشرع كله خير.
طيب القضاء القدري موجود في القرأن مثل قوله تعالى (( وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ )) هذا قضاء قدري وإلا شرعي؟
السائل : قدري.
الشيخ : لماذا؟ لأن الله لا يقضي شرعا بالفساد بل لا يُحب الفساد، القضاء الشرعي مثل قوله تعالى (( وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا )) هذا قضاء شرعي لأنه لو كان قضاء كونيا للزم أن يعبد الناسُ كلهم اللهَ لأن القضاء الكوني لا يتخلّف أبدا.
إذًا فالقضاء في قوله تعالى (( وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ )) قضاء كوني قدري، وفي قوله (( وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ )) قضاء شرعي، نعم طيب.
وقني شر ما قضيت، نعم؟