شرح قول المصنف" ... فيقنت الإمام في الفرائض...". حفظ
الشيخ : قال " فيقنت الإمام في الفرائض " .
"فيقنت" نقرأها بالرفع وإلا بالنصب؟ لا، بالرفع استئنافا يعني إلا أن تنزل فحينئذ يقنت الإمام لأنك لو قلت إنها معطوفة تنزل وقلت إلا أن تنزل فيقنت ما بيّنت الحكم هل يقنت أم لا، المهم إذا نزل بالمسلمين نازلة قال فيقنت الإمام في الفرائض، يقنت ولم يُبيّن المؤلف حكم هذا القنوت لكنه استثناه من الكراهة، يكره قنوت في غير الوتر إلا أن تنزل فيقنت فحينئذ يستثنى من الكراهة وإذا استثني من الكراهة وثبت فعله في الصلاة فإنه يكون مستحبا لأنه إذا ثبت فعله في الصلاة بموجب الاستثناء لزم أن يكون من أذكار الصلاة وحينئذ يكون مستحبا.
وعلى هذا فقول المؤلف "فيقنت الإمام" يعني استحبابا وقد أجمع العلماء على أن هذا القنوت ليس بواجب، أجمعوا على أنه ليس بواجب يعني لو تركه الناس لم يأثموا لكن الأفضل أن يقنت الإمام وقول المؤلف الإمام، من يعني به الإمام؟ من يعني بالإمام؟ إذا أطلق الفقهاء الإمام فالمراد به القائد الأعلى في الدولة يعني الذي له السلطة العليا هو الإمام فيكون القانت الإمام وحده أما بقية الناس فلا يقنتون يعني لا يقنت إلا المسجد الذي يُصلي فيه الإمام فقط فيقنت الإمام، لماذا؟ قالوا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قنت عند النوازل ولم يأمر أحدا بالقنوت ولم يقنت أحد من المساجد في عهده صلى الله عليه وسلم ولأن هذا القنوت بأمر نزل بالمسلمين عامة والذي له الولاية العامة على المسلمين هو الإمام فيختص الحكم به ولا يُشرع لغيره وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد.
القول الثاني في المسألة أنه يقنت كل إمام فتقنت المساجد، يقنت بها أئمّتها والقول الثاني ... والأخير اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله واستدل بعموم قوله صلى الله عليه وسلم ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) وهذا العموم يشمل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله في صلاته على سبيل الاستمرار وما يفعله في صلاته على سبيل الحوادث النازلة فيكون القنوت عند النوازل مشروعا لكل أحد ولكن على كل حال الذي أرى في هذه المسألة أن يُقتصر على أمر ولي الأمر فإن أمر بالقنوت قنتنا وإن سكت سكتنا ولنا ولله الحمد مكان أخر في الصلاة ندعو فيه وهو السجود وفي التشهّد وهذا فيه خير وبركة ( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ) .
وقول المؤلف " يقنت الإمام في الفرائض " ليس المراد أن يدعوَ بدعاء القنوت الذي علّمه الرسول صلى الله عليه وسلم الحسن بل يقنت بدعاء مناسب للنازلة التي نزلت ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو في هذا القنوت بما يناسب النازلة ليس يدعو فيقول "اللهم اهدني فيمن هديت" كما يفعله بعض العامة، هذا لم يرد عن الرسول عليه الصلاة والسلام أبدا لا في حديث صحيح ولا ضعيف أنه كان يقول "اللهم اهدني فيمن هديت" في الفرائض إنما يدعو بالدعاء المناسب لتلك النازلة فمرة دعا صلى الله عليه وسلم لقوم من المستضعفين أن يُنْجِيَهم الله عز وجل حتى قدِموا وقد رُوِيَ أنه دعا لهم من النصف من شهر رمضان إلى صبيحة يوم العيد حيث قدِموا في صبيحة يوم العيد فيكون القنوت لهم خمسة عشر يوما ودعا صلى الله عليه وسلم قنت على قوم دعا عليهم على رعل وذكوان وعصيّة شهرا كاملا فقيل إنهم قدِموا مسلمين تائبين فأمسك ودعا على قوم معيّنين دعا عليهم باللعن اللهم العن فلانا والعن فلانا حتى نزل قوله تعالى (( لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ )) فأمسك، فصار دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالقنوت دعاء مناسبا وعلى قدر إيش؟ على قدر الحاجة لم يستمر.
يقول " إلا أن تنزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون فيقنت الإمام في الفرائض " .
قال في الشرح " فيقنت الإمام الأعظم استحبابا " الإمام الأعظم قلت لكم إنه من له السلطة العليا في البلد.
طيب، إذا قنت يقول في الفرائض ال دخلت على جمع فتُفيد؟ العموم، يعني في الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء وليس خاصا بصلاة الفجر بل في كل الصلوات هكذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قنت في جميع الصلوات.
طيب واستثنى بعض العلماء الجمعة وقال إنه لا يُقنت فيها لأن الأحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قنت في الصلوات الخمس الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء ولم تُذكر الجمعة والجمعة صلاة مستقلة لا تدخل في مُسمّى الظهر عند الإطلاق ولهذا لا تُجمع العصر إليها فيما لو كان الإنسان مسافرا وصلى الجمعة وهو يريد أن يمشي وأراد أن يجمع العصر إلى الجمعة نقول لا يجوز هذا لأنها صلاة من جنس أخر مستقلّة وعلّل بعضهم أيضا ذلك بأن الإمام يدعو في خطبة الجمعة، يدعو دعاء عاما يؤمّن الناس عليه في خطبة الجمعة فيدعو لرفع النازلة في خطبة الجمعة ويكتفى بهذا الدعاء عن القنوت في صلاة الجمعة ويرى بعض أهل العلم أنه لا وجه للاستثناء وإنما لم يُنصّ عليها في الأحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنها يوم واحد في الأسبوع فلهذا تُرِكت ويدل لهذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا علّم عن الصلاة المفروضة لا يذكر إلا الصلوات الخمس لأنها هي الراتبة الموجودة التي ترد على الإنسان في كل يوم بخلاف الجمعة فالظاهر أنه يقنت حتى في صلاة الجمعة.
طيب وإذا قلنا بالقنوت في الصلوات الخمس فإن كان في الجهرية فمن المعلوم أنه يجهر به وإن كان في السرية فإنه يجهر به أيضا كما ثبتت به السنّة أنه كان يقنت ويؤمّن الناس وراءه ولا يُمكن أن يؤمّنوا عليه إلا إذا كان إيش؟ يجهر، وعلى هذا فيُسنّ أن يجهر ولو في الصلاة السرية، نعم، طيب.
القنوت هل يكون قبل الركوع أو بعد الركوع؟ أكثر الأحاديث والذي عليه أكثر أهل العلم أن القنوت بعد الركوع وإن قنت قبل الركوع فلا حرج يعني كمّل القراءة ثم دعا ثم ركع فلا حرج فهو الأن يُخيّر بين أن يركع إذا كمّل القراءة ثم إذا رفع وقال "ربنا ولك الحمد" قنت كما هو أكثر الروايات وعليه أكثر أهل العلم أو إذا أتم القراءة دعا ثم كبّر وركع، كل هذا جاءت به السنّة ولا حرج فيه.
قال " فيقنت الإمام في الفرائض " .
"فيقنت" نقرأها بالرفع وإلا بالنصب؟ لا، بالرفع استئنافا يعني إلا أن تنزل فحينئذ يقنت الإمام لأنك لو قلت إنها معطوفة تنزل وقلت إلا أن تنزل فيقنت ما بيّنت الحكم هل يقنت أم لا، المهم إذا نزل بالمسلمين نازلة قال فيقنت الإمام في الفرائض، يقنت ولم يُبيّن المؤلف حكم هذا القنوت لكنه استثناه من الكراهة، يكره قنوت في غير الوتر إلا أن تنزل فيقنت فحينئذ يستثنى من الكراهة وإذا استثني من الكراهة وثبت فعله في الصلاة فإنه يكون مستحبا لأنه إذا ثبت فعله في الصلاة بموجب الاستثناء لزم أن يكون من أذكار الصلاة وحينئذ يكون مستحبا.
وعلى هذا فقول المؤلف "فيقنت الإمام" يعني استحبابا وقد أجمع العلماء على أن هذا القنوت ليس بواجب، أجمعوا على أنه ليس بواجب يعني لو تركه الناس لم يأثموا لكن الأفضل أن يقنت الإمام وقول المؤلف الإمام، من يعني به الإمام؟ من يعني بالإمام؟ إذا أطلق الفقهاء الإمام فالمراد به القائد الأعلى في الدولة يعني الذي له السلطة العليا هو الإمام فيكون القانت الإمام وحده أما بقية الناس فلا يقنتون يعني لا يقنت إلا المسجد الذي يُصلي فيه الإمام فقط فيقنت الإمام، لماذا؟ قالوا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قنت عند النوازل ولم يأمر أحدا بالقنوت ولم يقنت أحد من المساجد في عهده صلى الله عليه وسلم ولأن هذا القنوت بأمر نزل بالمسلمين عامة والذي له الولاية العامة على المسلمين هو الإمام فيختص الحكم به ولا يُشرع لغيره وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد.
القول الثاني في المسألة أنه يقنت كل إمام فتقنت المساجد، يقنت بها أئمّتها والقول الثاني ... والأخير اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله واستدل بعموم قوله صلى الله عليه وسلم ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) وهذا العموم يشمل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله في صلاته على سبيل الاستمرار وما يفعله في صلاته على سبيل الحوادث النازلة فيكون القنوت عند النوازل مشروعا لكل أحد ولكن على كل حال الذي أرى في هذه المسألة أن يُقتصر على أمر ولي الأمر فإن أمر بالقنوت قنتنا وإن سكت سكتنا ولنا ولله الحمد مكان أخر في الصلاة ندعو فيه وهو السجود وفي التشهّد وهذا فيه خير وبركة ( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ) .
وقول المؤلف " يقنت الإمام في الفرائض " ليس المراد أن يدعوَ بدعاء القنوت الذي علّمه الرسول صلى الله عليه وسلم الحسن بل يقنت بدعاء مناسب للنازلة التي نزلت ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو في هذا القنوت بما يناسب النازلة ليس يدعو فيقول "اللهم اهدني فيمن هديت" كما يفعله بعض العامة، هذا لم يرد عن الرسول عليه الصلاة والسلام أبدا لا في حديث صحيح ولا ضعيف أنه كان يقول "اللهم اهدني فيمن هديت" في الفرائض إنما يدعو بالدعاء المناسب لتلك النازلة فمرة دعا صلى الله عليه وسلم لقوم من المستضعفين أن يُنْجِيَهم الله عز وجل حتى قدِموا وقد رُوِيَ أنه دعا لهم من النصف من شهر رمضان إلى صبيحة يوم العيد حيث قدِموا في صبيحة يوم العيد فيكون القنوت لهم خمسة عشر يوما ودعا صلى الله عليه وسلم قنت على قوم دعا عليهم على رعل وذكوان وعصيّة شهرا كاملا فقيل إنهم قدِموا مسلمين تائبين فأمسك ودعا على قوم معيّنين دعا عليهم باللعن اللهم العن فلانا والعن فلانا حتى نزل قوله تعالى (( لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ )) فأمسك، فصار دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالقنوت دعاء مناسبا وعلى قدر إيش؟ على قدر الحاجة لم يستمر.
يقول " إلا أن تنزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون فيقنت الإمام في الفرائض " .
قال في الشرح " فيقنت الإمام الأعظم استحبابا " الإمام الأعظم قلت لكم إنه من له السلطة العليا في البلد.
طيب، إذا قنت يقول في الفرائض ال دخلت على جمع فتُفيد؟ العموم، يعني في الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء وليس خاصا بصلاة الفجر بل في كل الصلوات هكذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قنت في جميع الصلوات.
طيب واستثنى بعض العلماء الجمعة وقال إنه لا يُقنت فيها لأن الأحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قنت في الصلوات الخمس الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء ولم تُذكر الجمعة والجمعة صلاة مستقلة لا تدخل في مُسمّى الظهر عند الإطلاق ولهذا لا تُجمع العصر إليها فيما لو كان الإنسان مسافرا وصلى الجمعة وهو يريد أن يمشي وأراد أن يجمع العصر إلى الجمعة نقول لا يجوز هذا لأنها صلاة من جنس أخر مستقلّة وعلّل بعضهم أيضا ذلك بأن الإمام يدعو في خطبة الجمعة، يدعو دعاء عاما يؤمّن الناس عليه في خطبة الجمعة فيدعو لرفع النازلة في خطبة الجمعة ويكتفى بهذا الدعاء عن القنوت في صلاة الجمعة ويرى بعض أهل العلم أنه لا وجه للاستثناء وإنما لم يُنصّ عليها في الأحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنها يوم واحد في الأسبوع فلهذا تُرِكت ويدل لهذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا علّم عن الصلاة المفروضة لا يذكر إلا الصلوات الخمس لأنها هي الراتبة الموجودة التي ترد على الإنسان في كل يوم بخلاف الجمعة فالظاهر أنه يقنت حتى في صلاة الجمعة.
طيب وإذا قلنا بالقنوت في الصلوات الخمس فإن كان في الجهرية فمن المعلوم أنه يجهر به وإن كان في السرية فإنه يجهر به أيضا كما ثبتت به السنّة أنه كان يقنت ويؤمّن الناس وراءه ولا يُمكن أن يؤمّنوا عليه إلا إذا كان إيش؟ يجهر، وعلى هذا فيُسنّ أن يجهر ولو في الصلاة السرية، نعم، طيب.
القنوت هل يكون قبل الركوع أو بعد الركوع؟ أكثر الأحاديث والذي عليه أكثر أهل العلم أن القنوت بعد الركوع وإن قنت قبل الركوع فلا حرج يعني كمّل القراءة ثم دعا ثم ركع فلا حرج فهو الأن يُخيّر بين أن يركع إذا كمّل القراءة ثم إذا رفع وقال "ربنا ولك الحمد" قنت كما هو أكثر الروايات وعليه أكثر أهل العلم أو إذا أتم القراءة دعا ثم كبّر وركع، كل هذا جاءت به السنّة ولا حرج فيه.
قال " فيقنت الإمام في الفرائض " .