شرح قول المصنف" ...والتراويح عشرون ركعة تفعل في جماعة مع الوتر بعد العشاء في رمضان ويوتر المتهجد بعده...". حفظ
الشيخ : " والتراويح عشرون ركعة " التراويح مبتدأ وعشرون ركعة خبر المبتدأ والتراويح سنّة مؤكّدة لأنها من قيام رمضان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من قام رمضان إيمانا واحتسابا غُفِر له ما تقدّم من ذنبه ) نعم، حكمها؟
السائل : سنّة مؤكّدة.
الشيخ : الدليل؟
السائل : لأنها من قيام رمضان والنبي صلى الله عليه وسلم قال ( من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) .
الشيخ : نعم، وسُنّ التراويح لأن من عادتهم أنهم إذا صلوا أربع ركعات جلسوا قليلا ليستريحوا بناء على حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا " ووجه ذلك أنها قالت " يصلي أربعا ثم " وثم تدل على الترتيب بمُهْلة وأن هناك فاصلا بين الأربع الأولى والأربع الثانية والأربعة الثانية والثلاث الأخيرة وهذه الأربع يُسلِّم من كل ركعتين كما جاء بذلك مصرّحا به في حديث عائشة " أنه كان يصلي إحدى عشرة ركعة يُسلّم من كل ركعتين " خلافا لمن توهّم من بعض طلبة العلم أن الأربع تُجمع الأولى والأربع الثانية تُجمع فإن ذلك وهم سببه عدم تتبّع طرق الحديث من وجه وعدم النظر إلى الحديث العام، حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سُئِل عن صلاة الليل فقال ( هى مثنى مثنى ) وعلى هذا فكل حديث مطلق في عدد الركعات في الليل يجب أن يُحمل على هذا الحديث المقيّد وهو أنها إيش؟ مثنى مثنى.
أما ما صُرِّح فيه بعدم ذلك كالوتر بخمس أو سبع أو تسع فهذا يكون مُخصِّصا لعموم هذا الحديث.
إذًا لماذا قالت عائشة يصلي أربعا ثم يصلي أربعا؟ نقول لأنه جمع الأربع الأولى في آن واحد فصلى ركعتين ثم وصَلهما فورا بالركعتين الأخريين ثم جلس وأمهل ثم استأنف وصلى ركعتين ثم أتبعهما بركعتين ثم جلس فأمهل ثم صلى ثلاثا.
أخذ السلف من هذا أن يُصلوا أربع ركعات بتسليمتين ثم يستريحوا ثم يُصلوا أربعا ثم يستريحوا ثم يُصلوا ثلاثا، إذا قاموا بإحدى عشرة ركعة.
طيب، والمؤلّف يقول رحمه الله يقول " عشرون ركعة " التراويح عشرون ركعة، إذا أضفنا إليها أدنى الكمال في الوتر تكون؟
السائل : ... .
الشيخ : لا، تكون ثلاثا وعشرين فيصلي التراويح عشرين ركعة ثم يُصلي الوتر ثلاث ركعات ويكون الجميع ثلاثا وعشرين ركعة، هذا قيام رمضان، فما هو الدليل؟ الدليل لِما روى أبو بكر بن عبد العزيز في "الشافي" عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان يصلي في شهر رمضان عشرين ركعة " ولكن هذا الحديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي صح عنه من أعلم الناس به في الليل عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها " أنه كان لا يزيد على إحدى عشرة ركعة " فقد سُئلت كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت " كان لا يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة " وهذا نص صريح من عائشة وهي من أعلم الناس به فيما يفعله ليلا تقول " إنه كان لا يزيد على إحدى عشرة ركعة " فإن قال قائل قد ذُكِر عن عمر أنه كان أمر أبي بن كعب أن يصلي بالناس بثلاث وعشرين ركعة، قلنا هذا أيضا ليس بصحيح وإنما رَوَى يزيد بن رومان قال " كان الناس يُصلون في عهد عمر في رمضان ثلاثا وعشرين ركعة " انتبهوا، يزيد بن رومان لم يدرك عهد عمر فيكون في الحديث انقطاع ثم الحديث ليس فيه نَصّ أن عمر اطّلع على ذلك وما فُعِل في عهد عمر فإنه لا يكون حُجّة بخلاف ما فُعِل في عهد الرسول ولم يُنكره فإنه يكون حجّة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم إن كان علِمه فقد أقرّه وإن لم يكن علِمه فقد أقرّه الوحي لكن في عهد عمر ما فيه وحي فلم يُنْسب إلى عمر من إقراره حتى يكون صريحا بنسبته إلى عمر ولكن روى مالك في "الموطأ" بإسناد من أصح الأسانيد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه " أمر تميما الداري وأبي بن كعب أن يقوما في الناس بإحدى عشرة ركعة وهذا نَصّ صريح، أمر من عمر رضي الله عنه وهو اللائق به رضي الله عنه لأنه من أشدّ الناس تمسُّكا بالسنّة وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يزد على إحدى عشرة ركعة فإننا نعتقد بأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سوف يتمسّك بهذا العدد وعلى هذا فيكون الصحيح في هذه المسألة أن السنّة في التراويح أن تكون إحدى عشرة ركعة يُصلي عشرا شِفعا وواحدة وترا والوتر كما قال ابن القيم هو الواحدة ليس الركعات التي قبله، الركعات التي قبله من صلاة الليل والوتر هو الواحدة وإن أوتر بثلاث بعد العشر وجعلها ثلاث عشرة ركعة فلا بأس لأن هذا أيضا صح من حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما " أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث عشرة ركعة " فهذا هو السنّة ومع ذلك لو أن أحدا من الناس صلى بثلاث وعشرين أو بأكثر من ذلك فإنه لا يُنكر عليه ولكن لو طالب أهل المسجد بألا يتجاوز عدد السنّة كانوا أحق منه بالموافقة لأن الدليل معهم إنما لو سكتوا ورضوا فهو لو صلى بهم تسعا وتسعين ركعة ما فيه مانع ولا فرق في هذا العدد حتى على المذهب بين أول الشهر وأخره.
السائل : سنّة مؤكّدة.
الشيخ : الدليل؟
السائل : لأنها من قيام رمضان والنبي صلى الله عليه وسلم قال ( من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) .
الشيخ : نعم، وسُنّ التراويح لأن من عادتهم أنهم إذا صلوا أربع ركعات جلسوا قليلا ليستريحوا بناء على حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا " ووجه ذلك أنها قالت " يصلي أربعا ثم " وثم تدل على الترتيب بمُهْلة وأن هناك فاصلا بين الأربع الأولى والأربع الثانية والأربعة الثانية والثلاث الأخيرة وهذه الأربع يُسلِّم من كل ركعتين كما جاء بذلك مصرّحا به في حديث عائشة " أنه كان يصلي إحدى عشرة ركعة يُسلّم من كل ركعتين " خلافا لمن توهّم من بعض طلبة العلم أن الأربع تُجمع الأولى والأربع الثانية تُجمع فإن ذلك وهم سببه عدم تتبّع طرق الحديث من وجه وعدم النظر إلى الحديث العام، حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سُئِل عن صلاة الليل فقال ( هى مثنى مثنى ) وعلى هذا فكل حديث مطلق في عدد الركعات في الليل يجب أن يُحمل على هذا الحديث المقيّد وهو أنها إيش؟ مثنى مثنى.
أما ما صُرِّح فيه بعدم ذلك كالوتر بخمس أو سبع أو تسع فهذا يكون مُخصِّصا لعموم هذا الحديث.
إذًا لماذا قالت عائشة يصلي أربعا ثم يصلي أربعا؟ نقول لأنه جمع الأربع الأولى في آن واحد فصلى ركعتين ثم وصَلهما فورا بالركعتين الأخريين ثم جلس وأمهل ثم استأنف وصلى ركعتين ثم أتبعهما بركعتين ثم جلس فأمهل ثم صلى ثلاثا.
أخذ السلف من هذا أن يُصلوا أربع ركعات بتسليمتين ثم يستريحوا ثم يُصلوا أربعا ثم يستريحوا ثم يُصلوا ثلاثا، إذا قاموا بإحدى عشرة ركعة.
طيب، والمؤلّف يقول رحمه الله يقول " عشرون ركعة " التراويح عشرون ركعة، إذا أضفنا إليها أدنى الكمال في الوتر تكون؟
السائل : ... .
الشيخ : لا، تكون ثلاثا وعشرين فيصلي التراويح عشرين ركعة ثم يُصلي الوتر ثلاث ركعات ويكون الجميع ثلاثا وعشرين ركعة، هذا قيام رمضان، فما هو الدليل؟ الدليل لِما روى أبو بكر بن عبد العزيز في "الشافي" عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان يصلي في شهر رمضان عشرين ركعة " ولكن هذا الحديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي صح عنه من أعلم الناس به في الليل عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها " أنه كان لا يزيد على إحدى عشرة ركعة " فقد سُئلت كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت " كان لا يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة " وهذا نص صريح من عائشة وهي من أعلم الناس به فيما يفعله ليلا تقول " إنه كان لا يزيد على إحدى عشرة ركعة " فإن قال قائل قد ذُكِر عن عمر أنه كان أمر أبي بن كعب أن يصلي بالناس بثلاث وعشرين ركعة، قلنا هذا أيضا ليس بصحيح وإنما رَوَى يزيد بن رومان قال " كان الناس يُصلون في عهد عمر في رمضان ثلاثا وعشرين ركعة " انتبهوا، يزيد بن رومان لم يدرك عهد عمر فيكون في الحديث انقطاع ثم الحديث ليس فيه نَصّ أن عمر اطّلع على ذلك وما فُعِل في عهد عمر فإنه لا يكون حُجّة بخلاف ما فُعِل في عهد الرسول ولم يُنكره فإنه يكون حجّة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم إن كان علِمه فقد أقرّه وإن لم يكن علِمه فقد أقرّه الوحي لكن في عهد عمر ما فيه وحي فلم يُنْسب إلى عمر من إقراره حتى يكون صريحا بنسبته إلى عمر ولكن روى مالك في "الموطأ" بإسناد من أصح الأسانيد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه " أمر تميما الداري وأبي بن كعب أن يقوما في الناس بإحدى عشرة ركعة وهذا نَصّ صريح، أمر من عمر رضي الله عنه وهو اللائق به رضي الله عنه لأنه من أشدّ الناس تمسُّكا بالسنّة وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يزد على إحدى عشرة ركعة فإننا نعتقد بأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سوف يتمسّك بهذا العدد وعلى هذا فيكون الصحيح في هذه المسألة أن السنّة في التراويح أن تكون إحدى عشرة ركعة يُصلي عشرا شِفعا وواحدة وترا والوتر كما قال ابن القيم هو الواحدة ليس الركعات التي قبله، الركعات التي قبله من صلاة الليل والوتر هو الواحدة وإن أوتر بثلاث بعد العشر وجعلها ثلاث عشرة ركعة فلا بأس لأن هذا أيضا صح من حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما " أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث عشرة ركعة " فهذا هو السنّة ومع ذلك لو أن أحدا من الناس صلى بثلاث وعشرين أو بأكثر من ذلك فإنه لا يُنكر عليه ولكن لو طالب أهل المسجد بألا يتجاوز عدد السنّة كانوا أحق منه بالموافقة لأن الدليل معهم إنما لو سكتوا ورضوا فهو لو صلى بهم تسعا وتسعين ركعة ما فيه مانع ولا فرق في هذا العدد حتى على المذهب بين أول الشهر وأخره.