مناقشة ما سبق. حفظ
الشيخ : هل يمسح بيديه إذا انتهى من دعاء القنوت؟
السائل : الراجح لا يمسح.
الشيخ : وعلى كلام المؤلف.
السائل : يمسح.
الشيخ : الراجح لا يمسح، طيب، ما هو دليل من قال يمسح ومن قال لا يمسح؟
السائل : من قال يمسح ما روي عن عمر كان يمسح ... أما دليل من قال إنه لا يسمح فهو تتبع لأحوال ... صلى الله عليه وسلم بعد القنوت أن لا يمسح.
الشيخ : لا بعد الدعاء. طيب وما جوابهم عن فعل عمر؟
السائل : جوابهم أنه روي عن عمر ولكن.
الشيخ : ولكنه ضعيف، ضعيف لا تقوم به حجّة، طيب. حكم القنوت في غير الوتر أحمد؟
السائل : ... .
الشيخ : طيب، لماذا؟
السائل : لأنه ..
الشيخ : يعني لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وما لم يرد فهو بدعة، طيب.
استثنى المؤلف رحمه الله حمد، ماذا استثنى؟
السائل : ... .
الشيخ : طيب، الدليل على القنوت عند النوازل؟
السائل : النبي صلى الله عليه وسلم قنت في النوزال، دعا على أقوام.
الشيخ : نعم، ودعا لأقوام، دعا لأقوام ودعا على أقوام، طيب، أحسنت.
ذكرنا أنه دعا للمستضعفين مدة معيّنة آدم؟
السائل : خمسة عشرة يوما.
الشيخ : ابتداؤها؟ نصف ذي القعدة وانتهاؤها؟
السائل : من خمسة عشر رمضان.
الشيخ : أي نعم، شفت يا آدم، أي نعم، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : إذا كنت لا تعرف كيف توافقه؟
السائل : ... .
الشيخ : إيه لكن ... من نصف ذي القعدة وقلتك، نعم.
السائل : ... .
الشيخ : خير إن شاء الله، طيب، المهم في النصف الأخير من رمضان، طيب وقنت على قوم لمدة شهر.
السائل : ... (( ليس لك من الأمر شيء )) .
الشيخ : لا، لشهر غير هذا، شهر ثم تركه لأنهم أسلموا والأخرون الذين دعا عليهم أيضا؟
السائل : مدة ... .
الشيخ : المدة ما ذُكرت يعني ما نعلم.
السائل : ... قوله سبحانه وتعالى (( ليس لك من الأمر شيء )) .
الشيخ : أحسنت، تمام طيب، لمن يُشرع القنوت عند النوازل؟ نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : المؤلف.
السائل : ... .
الشيخ : على كلام المؤلف للإمام الأعظم لأن هذا شيء يتعلّق بعموم المسلمين فصار الحكم فيه مختصا بإمامهم فقط.
طيب قال المؤلف رحمه الله " التراويح عشرون ركعة " فلماذا سُمّيت تراويح؟ أي نعم.
السائل : كانوا يصلون أربعا ثم يستريحوا ثم يصلوا أربعا ثم يصلوا ثلاثا ... .
الشيخ : طيب، استندوا إلى حديث عائشة تمام، أحسنت، طيب.
قول المؤلف إنها عشرون ركعة، نحن رجّحنا خلاف كلام المؤلف يا شاكر؟
السائل : نعم، رجّحنا أنها إحدى عشرة ركعة.
الشيخ : أو؟
السائل : لا يحدد يعني.
الشيخ : يلا سلام؟
السائل : ... .
الشيخ : أو ثلاثة عشرة ركعة، صحيح، طيب استدل المؤلف بحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان عشرين ركعة فما جوابك عن هذا؟ أي نعم.
السائل : هذا الحديث لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
الشيخ : لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعتمد عليه، طيب، استدلوا أيضا بما روي عن يزيد بن رومان قال كان الناس يُصلّون في عهد عمر بن الخطاب في رمضان ثلاثا وعشرين ركعة، نعم.
السائل : يزيد لم يدرك عمر ... .
الشيخ : هذه واحدة، يزيد؟ هذه واحدة.
السائل : أن عمر لم يثبت ... .
الشيخ : لم؟
السائل : ... .
الشيخ : يعني أنه نسبه إلى عهده دون أمره؟ طيب، ثالثا؟
السائل : ... روي عن عمر.
الشيخ : أنه مُعارض بما صح عن عمر.
السائل : ... .
الشيخ : لا لا ما هو أنه صلى.
السائل : ... بن عباس.
الشيخ : أمر بن عباس، أيهما الفضل وإلا عبد الله؟
السائل : ... أبيّ.
الشيخ : أبي بن عباس؟
السائل : بن كعب يا شيخ.
الشيخ : أبي بن كعب والثاني؟
السائل : ... .
الشيخ : أي هو عمر اثنين.
السائل : بن الخطاب.
الشيخ : عمر بن الخطاب أمر رجلين.
السائل : ... وأبي بن كعب.
الشيخ : أبي بن كعب؟
السائل : أي نعم.
الشيخ : والثاني؟
السائل : هذا هو الذي يدل على ..
الشيخ : إيه والثاني الرجل الثاني عشان نكمّل الدليل؟
السائل : ... .
الشيخ : الثاني محمد؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم الثاني تميم الداري أن يقوم الناس بإحدى؟
السائل : عشرة ركعة وهذا ... .
الشيخ : أحسنت تمام، إذًا صار الحديث الأول حديث يزيد بن رومان ضعيف من ثلاثة أوجه، الانقطاع أنه منسوب إلى عهد عمر وما نُسِب إلى عهد أحد من الخلفاء فليس بحجّة إلا ما، وأما ما نسب إلى عهد الرسول فهو حجة لأن الوحي ينزل.
الثالث أنه معارَض بإيش؟ بما صح عن عمر أنه أمر تميما الداري وأبي بن كعب أن يقوم الناس بإحدى عشرة ركعة، طيب وذكرنا أن هذا هو اللائق بعمر لماذا عبد الله؟
السائل : لأن عمر من أحرص الناس على اتباع سنّة النبي صلى الله عليه وسلم.
الشيخ : نعم، كان وقّافا عند الحق حتى إن المرأة تُعارضه أحيانا وهو يخطب الناس فيرجع لقولها، طيب أحسنت.
السائل : الراجح لا يمسح.
الشيخ : وعلى كلام المؤلف.
السائل : يمسح.
الشيخ : الراجح لا يمسح، طيب، ما هو دليل من قال يمسح ومن قال لا يمسح؟
السائل : من قال يمسح ما روي عن عمر كان يمسح ... أما دليل من قال إنه لا يسمح فهو تتبع لأحوال ... صلى الله عليه وسلم بعد القنوت أن لا يمسح.
الشيخ : لا بعد الدعاء. طيب وما جوابهم عن فعل عمر؟
السائل : جوابهم أنه روي عن عمر ولكن.
الشيخ : ولكنه ضعيف، ضعيف لا تقوم به حجّة، طيب. حكم القنوت في غير الوتر أحمد؟
السائل : ... .
الشيخ : طيب، لماذا؟
السائل : لأنه ..
الشيخ : يعني لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وما لم يرد فهو بدعة، طيب.
استثنى المؤلف رحمه الله حمد، ماذا استثنى؟
السائل : ... .
الشيخ : طيب، الدليل على القنوت عند النوازل؟
السائل : النبي صلى الله عليه وسلم قنت في النوزال، دعا على أقوام.
الشيخ : نعم، ودعا لأقوام، دعا لأقوام ودعا على أقوام، طيب، أحسنت.
ذكرنا أنه دعا للمستضعفين مدة معيّنة آدم؟
السائل : خمسة عشرة يوما.
الشيخ : ابتداؤها؟ نصف ذي القعدة وانتهاؤها؟
السائل : من خمسة عشر رمضان.
الشيخ : أي نعم، شفت يا آدم، أي نعم، نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : إذا كنت لا تعرف كيف توافقه؟
السائل : ... .
الشيخ : إيه لكن ... من نصف ذي القعدة وقلتك، نعم.
السائل : ... .
الشيخ : خير إن شاء الله، طيب، المهم في النصف الأخير من رمضان، طيب وقنت على قوم لمدة شهر.
السائل : ... (( ليس لك من الأمر شيء )) .
الشيخ : لا، لشهر غير هذا، شهر ثم تركه لأنهم أسلموا والأخرون الذين دعا عليهم أيضا؟
السائل : مدة ... .
الشيخ : المدة ما ذُكرت يعني ما نعلم.
السائل : ... قوله سبحانه وتعالى (( ليس لك من الأمر شيء )) .
الشيخ : أحسنت، تمام طيب، لمن يُشرع القنوت عند النوازل؟ نعم؟
السائل : ... .
الشيخ : المؤلف.
السائل : ... .
الشيخ : على كلام المؤلف للإمام الأعظم لأن هذا شيء يتعلّق بعموم المسلمين فصار الحكم فيه مختصا بإمامهم فقط.
طيب قال المؤلف رحمه الله " التراويح عشرون ركعة " فلماذا سُمّيت تراويح؟ أي نعم.
السائل : كانوا يصلون أربعا ثم يستريحوا ثم يصلوا أربعا ثم يصلوا ثلاثا ... .
الشيخ : طيب، استندوا إلى حديث عائشة تمام، أحسنت، طيب.
قول المؤلف إنها عشرون ركعة، نحن رجّحنا خلاف كلام المؤلف يا شاكر؟
السائل : نعم، رجّحنا أنها إحدى عشرة ركعة.
الشيخ : أو؟
السائل : لا يحدد يعني.
الشيخ : يلا سلام؟
السائل : ... .
الشيخ : أو ثلاثة عشرة ركعة، صحيح، طيب استدل المؤلف بحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان عشرين ركعة فما جوابك عن هذا؟ أي نعم.
السائل : هذا الحديث لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
الشيخ : لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعتمد عليه، طيب، استدلوا أيضا بما روي عن يزيد بن رومان قال كان الناس يُصلّون في عهد عمر بن الخطاب في رمضان ثلاثا وعشرين ركعة، نعم.
السائل : يزيد لم يدرك عمر ... .
الشيخ : هذه واحدة، يزيد؟ هذه واحدة.
السائل : أن عمر لم يثبت ... .
الشيخ : لم؟
السائل : ... .
الشيخ : يعني أنه نسبه إلى عهده دون أمره؟ طيب، ثالثا؟
السائل : ... روي عن عمر.
الشيخ : أنه مُعارض بما صح عن عمر.
السائل : ... .
الشيخ : لا لا ما هو أنه صلى.
السائل : ... بن عباس.
الشيخ : أمر بن عباس، أيهما الفضل وإلا عبد الله؟
السائل : ... أبيّ.
الشيخ : أبي بن عباس؟
السائل : بن كعب يا شيخ.
الشيخ : أبي بن كعب والثاني؟
السائل : ... .
الشيخ : أي هو عمر اثنين.
السائل : بن الخطاب.
الشيخ : عمر بن الخطاب أمر رجلين.
السائل : ... وأبي بن كعب.
الشيخ : أبي بن كعب؟
السائل : أي نعم.
الشيخ : والثاني؟
السائل : هذا هو الذي يدل على ..
الشيخ : إيه والثاني الرجل الثاني عشان نكمّل الدليل؟
السائل : ... .
الشيخ : الثاني محمد؟
السائل : ... .
الشيخ : نعم الثاني تميم الداري أن يقوم الناس بإحدى؟
السائل : عشرة ركعة وهذا ... .
الشيخ : أحسنت تمام، إذًا صار الحديث الأول حديث يزيد بن رومان ضعيف من ثلاثة أوجه، الانقطاع أنه منسوب إلى عهد عمر وما نُسِب إلى عهد أحد من الخلفاء فليس بحجّة إلا ما، وأما ما نسب إلى عهد الرسول فهو حجة لأن الوحي ينزل.
الثالث أنه معارَض بإيش؟ بما صح عن عمر أنه أمر تميما الداري وأبي بن كعب أن يقوم الناس بإحدى عشرة ركعة، طيب وذكرنا أن هذا هو اللائق بعمر لماذا عبد الله؟
السائل : لأن عمر من أحرص الناس على اتباع سنّة النبي صلى الله عليه وسلم.
الشيخ : نعم، كان وقّافا عند الحق حتى إن المرأة تُعارضه أحيانا وهو يخطب الناس فيرجع لقولها، طيب أحسنت.