تتمة شرح قول المصنف " ... تفعل في جماعة مع الوتر بعد العشاء في رمضان ويوتر المتهجد بعده...". حفظ
الشيخ : طيب ثم قال المؤلف رحمه الله " تُفعل " هذا وقت الدرس، قال " تفعل في جماعة مع الوتر بعد العشاء في رمضان " شوف القيود، "تفعل في جماعة" فإن صلاها الإنسان منفردا في بيته لم يدرك السنّة، السنّة أن تكون في جماعة والدليل ما سمعتم من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وفعل عمر، أمر عمر رضي الله عنه وموافقة أكثر الصحابة على ذلك.
الثاني قال " مع الوتر " يعني أنهم يوترون معها ودليل ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بالصحابة في ليلة ثلاث وعشرين وخمس وعشرين وسبعة وعشرين، في الليلة الأولى في نحو ثلث الليل، في الثانية نصف الليل والثالثة إلى قريب الفجر ولما قالوا له لو نفّلتنا بقيّة ليلتنا قال ( إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كُتِب له قيام ليلة ) وهذا يدل على أنه يوتر فينبغي أن يكون الوتر مع التراويح جماعة.
الثالث قال " بعد العشاء " فلو صلوُا التراويح بين المغرب والعشاء لم يدركوا السنّة، لا بد أن تكون بعد العشاء وكذلك أيضا ينبغي أن تكون بعد العشاء وسنّتِها فإذا صلوا العشاء صلوا السنّة ثم صلوا التراويح ثم الوتر، وقوله " في رمضان " لأن في غير رمضان بدعة، لو أراد الناس أن يجتمعوا على قيام الليل في المساجد جماعة في غير رمضان لكان هذا من البدع لكنها سنّة في رمضان ولا بأس أن يصلي الإنسان جماعة في غير رمضان في بيته أحيانا لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم فقد صلى بابن عباس وابن مسعود وحذيفة بن اليمان جماعة في بيته لكن لم يتخذ ذلك سنّة راتبة يكون دائما يُصليها جماعة ولم يكن أيضا يفعلها في المسجد.
القيود الأن أن تكون في جماعة بعد العشاء في رمضان، طيب، الوتر تبعا لها.
قال المؤلف " ويوتر المتهجّد بعده " طيب فإذا قال قائل أنتم الأن صحّحتم أنها إحدى عشرة فما رأيكم لو صلينا خلف إمام يُصليها ثلاث وعشرين، هل إذا قام إلى التسليمة السادسة نجلس وندعه أو الأفضل أن نُكمّل معه؟ نقول الأفضل أن نُكمّل معه ودليل ذلك من وجهين، الوجه الأول قول النبي صلى الله عليه وسلم في قيام رمضان ( إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كُتِب له قيام ليلة ) ومن جلس ينتظر حتى يصِل الإمام إلى الوتر ثم أوتر معه فإنه لم يصلي مع الإمام حتى ينصرف، لماذا؟ لأنه ترك جزء كبيرا من صلاته.
الوجه الثاني عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) وهذا يشمل كل فعل فعله الإمام ما لم يكن منهيا عنه والزيادة على إحدى عشرة منهي عنها أو لا؟ أبدا، ليس منهيا عنها وحينئذ نُتابع الإمام.
لا، أما لو كانت الزيادة منهيا عنها مثل أن يُصلي الإنسان صلاة الظهر خمسا فإننا لا نتابعه.
طيب إذًا نقول الأفضل لمن صلى خلف إمام يُصلي ثلاث وعشرين أو أكثر الأفضل أن يصلي معه جميع ما يصلي والدليل هذان الحديثان الذي أشرت إليهما ثم إنه ينبغي أن نعلم أيها الإخوة أن اتفاق الأمة مقصود قصدا أوّليا بالنسبة للشريعة الإسلامية لأن الله يقول (( وإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً )) والتنازع بين الأمة أمر مرفوض، قال الله تعالى (( وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ )) وقال الله تعالى (( شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ )) وقال الله تعالى (( إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ )) وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تختلفوا فتختلف قلوبكم ) يقوله في تساوي الناس في الصف ( لا تختلفوا فتختلف قلوبكم ) ولما صلى عثمان رضي الله عنه في منى في الحج صلى الرباعية أربعا.
الثاني قال " مع الوتر " يعني أنهم يوترون معها ودليل ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بالصحابة في ليلة ثلاث وعشرين وخمس وعشرين وسبعة وعشرين، في الليلة الأولى في نحو ثلث الليل، في الثانية نصف الليل والثالثة إلى قريب الفجر ولما قالوا له لو نفّلتنا بقيّة ليلتنا قال ( إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كُتِب له قيام ليلة ) وهذا يدل على أنه يوتر فينبغي أن يكون الوتر مع التراويح جماعة.
الثالث قال " بعد العشاء " فلو صلوُا التراويح بين المغرب والعشاء لم يدركوا السنّة، لا بد أن تكون بعد العشاء وكذلك أيضا ينبغي أن تكون بعد العشاء وسنّتِها فإذا صلوا العشاء صلوا السنّة ثم صلوا التراويح ثم الوتر، وقوله " في رمضان " لأن في غير رمضان بدعة، لو أراد الناس أن يجتمعوا على قيام الليل في المساجد جماعة في غير رمضان لكان هذا من البدع لكنها سنّة في رمضان ولا بأس أن يصلي الإنسان جماعة في غير رمضان في بيته أحيانا لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم فقد صلى بابن عباس وابن مسعود وحذيفة بن اليمان جماعة في بيته لكن لم يتخذ ذلك سنّة راتبة يكون دائما يُصليها جماعة ولم يكن أيضا يفعلها في المسجد.
القيود الأن أن تكون في جماعة بعد العشاء في رمضان، طيب، الوتر تبعا لها.
قال المؤلف " ويوتر المتهجّد بعده " طيب فإذا قال قائل أنتم الأن صحّحتم أنها إحدى عشرة فما رأيكم لو صلينا خلف إمام يُصليها ثلاث وعشرين، هل إذا قام إلى التسليمة السادسة نجلس وندعه أو الأفضل أن نُكمّل معه؟ نقول الأفضل أن نُكمّل معه ودليل ذلك من وجهين، الوجه الأول قول النبي صلى الله عليه وسلم في قيام رمضان ( إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كُتِب له قيام ليلة ) ومن جلس ينتظر حتى يصِل الإمام إلى الوتر ثم أوتر معه فإنه لم يصلي مع الإمام حتى ينصرف، لماذا؟ لأنه ترك جزء كبيرا من صلاته.
الوجه الثاني عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما جعل الإمام ليؤتم به ) وهذا يشمل كل فعل فعله الإمام ما لم يكن منهيا عنه والزيادة على إحدى عشرة منهي عنها أو لا؟ أبدا، ليس منهيا عنها وحينئذ نُتابع الإمام.
لا، أما لو كانت الزيادة منهيا عنها مثل أن يُصلي الإنسان صلاة الظهر خمسا فإننا لا نتابعه.
طيب إذًا نقول الأفضل لمن صلى خلف إمام يُصلي ثلاث وعشرين أو أكثر الأفضل أن يصلي معه جميع ما يصلي والدليل هذان الحديثان الذي أشرت إليهما ثم إنه ينبغي أن نعلم أيها الإخوة أن اتفاق الأمة مقصود قصدا أوّليا بالنسبة للشريعة الإسلامية لأن الله يقول (( وإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً )) والتنازع بين الأمة أمر مرفوض، قال الله تعالى (( وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ )) وقال الله تعالى (( شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ )) وقال الله تعالى (( إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ )) وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تختلفوا فتختلف قلوبكم ) يقوله في تساوي الناس في الصف ( لا تختلفوا فتختلف قلوبكم ) ولما صلى عثمان رضي الله عنه في منى في الحج صلى الرباعية أربعا.