الشيخ : " وإعادة جماعة " يعني أنه يجوز في هذه الأوقات أوقات النهي أن يعيد الإنسان الجماعة إذا أتى مسجد جماعة ووجدهم يصلون وقد صلى فإنه يصلي معهم ولو كان وقت نهي مثال ذلك رجل صلى العصر في مسجده ثم أتى إلى مسجد آخر ليحضر الدرس أو لغرض ما فوجدهم يصلون فإنه يصلي معهم ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم صلاة الفجر في منى فلما انصرف إذا برجلين قد اعتزلا لم يصليا مع الناس فدعا بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما خوفا وهيبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ... كما نقول فقال ( ما منعكما أن تصليا ؟ ) قال " يا رسول الله صلينا في رحالنا " فقال لهما ( إذا صليتما يف رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة ) إنها يعني الصلاة الثانية لكما نافلة تطوع وهذا صريح في جواز النفل في وقت النهي من أجل موافقة الجماعة طيب انتبه هذا الحديث يدل على إيش؟ على أنه تجوز إعادة الجماعة في وقت النهي وهو صريح في هذا لأنه جيء بهما بعد صلاة الفجر يعني قد دخل وقت النهي وفي هذا الحديث دليل على أنه ينكر على من جلس والناس يصلون لأن ذلك شذوذ وخروج عن الجماعة ومن هذا ما يفعله بعض الناس في قيام رمضان إذا صلوا مع إمام يصلي ثلاثا وعشرين ركعة قالوا نحن لا نزيد على عشر ركعات ثم جلسوا إما يتحدثون فيشوشون على من حولهم وإما يقرؤون فيما بينهم قرآنا يعني كل واحد يقرأ مع نفسه ولا شك أن هذا حرمان وشذوذ عن الأمة والشرع يريد من الأمة أن تكون متفقة لا مختلفة فهؤلاء أصابوا من وجه وأخطؤوا من وزجه وخطؤهم أعظم من صوابهم صحيح أن الأفضل أن يقتصر الإنسان على إحدى عشرة ركعة لكن ليس هناك نهي عن الزيادة على كل حال فيه دليل على أنه ينبغي للإنسان أن لا يتخلف عن الجماعة بل يصلي معهم حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ) وفي لفظ ( إلا التي أقيمت ) يعني حتى لو عليك فريضة تبي تأديها والإمام يصلي وحده لتؤدي الفريضة الساقة فأنت منهي عن ذلك لا صلاة إلا التي أقيمت واستدل بعض الناس بهذا الحديث على جواز إقامة الجماعة في الرحل دون المسجد يعني لا يجب على الإنسان أن يصلي مع الجماعة في المسجد بل يجوز أن يصلي جماعة في رحله وعلى هذا إذا كنا جماعة في البيت وأذن مؤذن فإنه يجوز أن نصلي في بيتنا ولا نذهب إلى المسجد لقولهما " صلينا في رحالنا " فقال ( إذا صليتما في رحالكما ثم أتيم مسجد جماعة ) ولم يقل لا تصليا في رحالكما بل صليا في جماعة في المسجد وهذا لا شك أنه فيه شيء من الشبهة وهنا فيه فعل الصحابيين وفيه إقرار أما مجرد فعلهما فليس فيه دليل بلا شك .