الشيخ : أن يقتصر الإنسان على إحدى عشرة ركعة لكن ليس هناك نهي عن الزيادة على كل حال فيه دليل على أنه ينبغي للإنسان أن لا يتخلف عن الجماعة بل يصلي معهم حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ) وفي لفظ ( إلا التي أقيمت ) يعني حتى لو عليك فريضة تبي تأديها والإمام يصلي وحده لتؤدي الفريضة السابقة فأنت منهي عن ذلك لا صلاة إلا التي أقيمت واستدل بعض الناس بهذا الحديث على جواز إقامة الجماعة في الرّحل دون المسجد يعني لا يجب على الإنسان أن يصلي مع الجماعة في المسجد بل يجوز أن يصلي جماعة في رحله وعلى هذا إذا كنا جماعة في البيت وأذن مؤذن فإنه يجوز أن نصلي في بيتنا ولا نذهب إلى المسجد لقولهما " صلينا في رحالنا " وقال ( إذا صليتما في رحالكما ثم أتيم مسجد جماعة ) ولم يقل لا تصليا في رحالكما بل صليا في جماعة في المسجد وهذا لا شك أنه فيه شيء من الشبهة وهنا فيه فعل الصحابيين وفيه إقرار أما مجرد فعلهما فليس فيه دليل بلا شك لأنه يحتمل أنهما لم يعلما بوجوب الصلاة في المسجد ويحتمل أنهما ظنا أن الجماعة قد أقيمت وأنهما لا يدركان الجماعة في المسجد فصليا في رحالهما لكن اللي فيه إشكال قوله ( إذا صليتما في رحالكما ) ولم يقل لا تصليا في رحالكما ولا شك أن هذا فيه شبهة وفيه شبهة من المستند لمن قال لا تجب الصلاة في المسجد ولكن هناك أدلة أخرى أصرح من هذا والقاعدة الشرعية عندنا أنه إذا وجد دليل مشتبه ودليل محكم لا اشتباه فيه فما الواجب حمل المشتبه على المحكم فيه أحاديث تدل على أنه لا بد من الحضور في المسجد مثل حديث أبي هريرة قول النبي عليه الصلاة والسلام ( ثم أنطلق إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار ) إلى قوم مع أن القوم يمكن أن يصلوا جماعة في مكانهم فجعل تخلفهم موجبا لإحراقهم بالنار الذي همّ به عليه الصلاة والسلام ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما استأذنه الرجل الأعمى أن يصلي في بيته أذن له ثم دعاه فقال ( هل تسمع النداء ؟ ) قال " نعم " قال ( فأجب ) ولم يقل انظر من يصلي معك فالصحيح في هذه المسألة أنه لا بد من حضور المسجد ويجاب عن حديث الرجلين بأنه من المشتبه والواجب أنه يحمل على المحكم الذي لا اشتباه فيه طيب كم استثنى المؤلف مما يجوز في أوقات النهي ثلاثة قضاء الفرائض فيها ركعتي الطواف إعادة الجماعة ثم قال " ويحرم تطوع بغيرها " إلى آخره فيه أيضا مستثنى غير هذا على المذهب وهي سنة الظهر التي بعدها إذا جمعت مع العصر مثل رجل مريض يجمع بين الظهر والعصر فصلى الظهر والعصر فقد دخل وقت النهي في حقه حتى وإن كان لم يؤذن أذان العصر يعني لو فرض أن رجلا جمع العصر مع الظهر جمع تقديم فقد دخل وقت النهي بحقه لأن النهي معلق بالصلاة في هذه الحال لم يصل راتبة الظهر البعدية نعم نقول لا بأس أن تصليها بعد العصر هذه أربعة الخامس من دخل يوم الجمعة والإمام يخطب فإنه يصلي ركعتين خفيفتين ودليل ذلك أن رجلا دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فجلس قال له ( أصليت؟ ) قال " لا " قال ( قم فصل ركعتين وتجوّز فيهما ) فلو فرض أن الإمام جاء قبل أن تزول الشمس والجمعة يجوز أن يحضر فيها قبل الزوال جاء قبل أن تزول الشمس وشرع في الخطبة عند قيام الشمس وقبل أن تزول يعني في وقت النهي ودخل رجل ففي هذه الحال نقول يصلي تحية المسجد ولو في وقت النهي والدليل هذا الحديث الذي ذكرناه فهذه خمسة مسائل السادسة صلاة الجنازة تفعل في أوقات النهي يعني لو صلينا العصر وحضرت جنازة فإننا نصلي عليها هذه ست مسائل تجوز في أوقات النهي طيب وعرفتم الدليل في قضاء الفرائض والدليل في ركعتي الطواف والدليل في إعادة الجماعة والدليل فيمن دخل والإمام يخطب أما من جمع الظهر والعصر فدليله هو أن سنة الظهر التي بعدها سنة راتبة ولا يمكن أن يفصل بين الظهر والعصر بها لأن الجمع لا بد فيه من التوالي فلا يمكن الجمع بدون توالي فصار جوازها بعد صلاة العصر جواز ضرورة وأما صلاة الجنازة فلعموم الأدلة في وجوب الصلاة على الميت وفي أنه ينبغي الإسراع في دفنه .