الشيخ : يقول المؤلف رحمه الله تعالى " تلزم " قلنا إن كلمة تلزم وتجب نعم بمعنى واحد تلزم الرجال الرجال جمع رجل والرجل هو الذكر البالغ فيخرج بذلك النساء فالنساء لا تلزمهن صلاة الجماعة لأنهن لسن من أهل الاجتماع ولسن ممن يطلب منهن إظهار الشعائر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( بيوتهن خير لهن ) ولكن اختلف العلماء هل الجماعة سنة للنساء والمراد المنفردات عن الرجال أو مكروهة أو مباحة فيها ثلاثة أقوال لأهل العام فمن العلماء من قال إنها سنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم ( أمر أم ورقة أن تؤم أهل دارها ) ومنهم من قال إنها مكروهة وضعف الحديث وقال إن المرأة ليست من أهل الاجتماع وإظهار الشعائر فيكره لها أن تقيم الجماعة في بيتها ولأن هذا غير معهود في أمهات المؤمنين وغيرهن غاية ما فيه هذا الحديث الذي فيه نظر فلا يمكن أن نشرع حكما إلا بدليل يطمئن إليه ومنهم من قال إن هذا مباح وقال إن النساء من أهل الجماعة في الجملة ولهذا أبيح لها أن تحضر للمسجد لإقامة الجماعة فتكون إقامة الجماعة في بيتها مباحة مع ما في ذلك من التستر والاختفاء وهذا القول لا بأس به أنها مباحة وإن فعلت أحيانا فلا حرج المهم أن قوله الرجال أخرج به صنفين من الناس من؟ النساء والصبيان غير البالغين وخرج بذلك أيضا صنف ثالث وهم الخناثى الخنثى وتكلم عليه الفقهاء في باب الفرائض هو الذي لا يُعلم أذكر هو أم أنثى هذا هو الخنثى لا تجب عليه الجماعة وذلك لأن الشرط فيه غير متيقن والأصل إيش براءة الذمة وعدم شغلها فما دام وصف الوجوب ليس متيقنا فيه وهو الرجولة فإنها لا تجب عليه إذا خرج بذلك ثلاثة أصناف عموم كلام المؤلف الرجال يدخل فيه العبيد فتلزم صلاة الجماعة العبيد لأن النصوص عامة ولم يستثن منها العبيد ولأن حق الله مقدم على حق البشر ولهذا لو أمره سيده بمعصية حرم عليه أن يطيعه فإذا كان لا يجوز للعبد أن يفعل المعصية بأمر سيده فكيف إذا لم يأمره وهو إذا ترك الجماعة فقد فعل معصية وهذا القول هو الصحيح أنها تلزم العبيد كما تلزم الأحرار وكذلك الجمعة تلزم العبيد كما تلزم الأحرار من باب أولى لأنه إذا وجبت عليه حضور الجماعة التي تتكرر في اليوم والليلة كم ؟ خمس مرات فلأن تجب عليه الجمعة التي لا تتكرر في الأسبوع إلا مرة من باب أولى ولأن الجماعة شرط في الجمعة بالاتفاق وليست شرطا في صلاة الجماعة إلا على قول ضعيف فإذا سقط حق السيد في الصلوات الخمس وأوجبنا على العبد أن يصلي فإننا نوجب عليه أيضا أن يصلي الجمعة طيب وعموم كلام المؤلف أنها لازمة حتى في السفر لأنه لم يقيدها في الحضر فإذا لم يقيدها أخذنا بإيش ؟ بالعموم والإطلاق فتجب صلاة الجماعة حتى في السفر ودليل ذلك ما مر علينا في الدرس السابق أن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم إذا كان فيهم أن إيش؟ أن يقيم لهم الصلاة جماعة ومن المعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقاتل إلا في سفر فعليه تجب الصلاة في السفر كما تجب في الحضر طيب " للصلوات الخمس " للصلوات يعني أنها واجبة للصلاة وليست واجبة في الصلاة انتبه لأن الواجب تارة يكون واجبا للصلاة وتارة يكون واجبا فيها فالواجب فيها يكون من ماهيتها مثل التشهد الأول التكبير التسميع التحميد هذا واجب فيها الواجب لها ما كان خارجا عنها مثل الأذان والإقامة والجماعة لأن هذا خارج عن ماهية الصلاة فيكون واجبا لها وليس واجبا فيها وقوله للصلوات الخمس هي يا آدم الصلوات الخمس ما هي ؟
السائل : الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء .
الشيخ : هذه الصلوات الخمس إذا لا تجب الصلاة للمنذورة يعني لو نذر الإنسان أن يصلي لله ركعتين فإنه لا تلزمه الجماعة لأنها ليست إيش ؟ من الصلوات الخمس طيب ولا تجب للنوافل فلو أراد الإنسان أن يصلي تطوعا فإنه لا يجب عليه صلاة الجماعة لأنها ليست من الصلوات الخمس ولكن هل تجوز صلاة النافلة جماعة أو نقول إن ذلك بدعة ؟ في هذا تفصيل منها أي من النوافل ما تشرع له الجماعة كالاستسقاء والكسوف إذا قلنا بأن الكسوف سنة وقيام الليل في رمضان فهذا ظاهر ومنها أي من النوافل ما لا تسن له الجماعة كالرواتب تابعة للمكتوبات وكصلاة الليل في غير رمضان فهذا لا تشرع له الجماعة لكن لا بأس أن يصليه جماعة أحيانا ودليل ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم ( كان يصلي أحيانا جماعة في صلاة الليل ) كما صلى معه ابن عباس وصلى معه حذيفة بن اليمان وصلى معه عبد الله بن مسعود وأحيانا يصلي حتى غير صلاة الليل جماعة كما صلى بأنس وأم سليم ويتيم مع أنس وكما صلى جماعة في عتبان بن مالك رضي الله عنه في بيته حين طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يأتي إليه أن يصلي في مكان يتخذعه عتبانا مصلى ففعل النبي صلى الله عليه وسلم المهم أن صلاة النافلة الآن فهمنا أنها تنقسم إلى قسمين قسم يشرع له الجماعة مثل الكسوف والاستسقاء وقيام رمضان وقسم لا يشرع له الجماعة لكن لا بأس من فعله احيانا كالرواتب وصلاة الليل في غير رمضان وبقية النوافل طيب " للصلوات الخمس " قوله للصلوات الخمس ظاهره أنه لا فرق بين أن تكون مؤداة أو مقضية المؤداة ما فعل في وقته والمقضي ما فعل بعد وقته معلوم فلو كان جماعة في سفر ناموا في آخر الليل ولم يستيقظوا إلا بعد طلوع الشمس فالصلاة في حقهم قضاء لأنها بعد الوقت فظاهر كلام المؤلف أن الصلاة جماعة تجب عليه وهذا الظاهر هو الصحيح انها تجب للصلوات الخمس ولو مقضية على أن الإنسان الذي يؤخر الصلاة عن وقتها لعذر شرعي لا تكون الصلاة في حقه قضاء بل هي أداء على القول الصحيح لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك ) وتلا قوله تعالى (( وأقم الصلاة لذكري )) لكن على كل حال الصحيح أنها تجب للمقضية لعموم الأدلة ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لما نام عن صلاة الفجر هو وأصحابه في سفر كما في حديث أبي قتادة أمر بلالا فأذن ثم صلى سنة الفجر ثم صلى الفجر كما يصليها في العادة جماعة ويجهر بالقراءة فإذا نام قوم في السفر ولم يستيقظوا إلا بعد طلوع الشمس قلنا لهم افعلوا كما تفعلوا في العادة تماما أذنوا وقولوا الصلاة خير من النوم وصلوا سنة الفجر وأقيموا الصلاة واجهروا فيها بالقراءة كالعادة وقول المؤلف " تلزم الرجال للصلوات الخمس " ظاهر كلام المؤلف أنها وجوب عين أنها تلزمهم وجوب عين يعني أنها فرض على الأعيان انتبهوا فرض على الأعيان وهذا القول هو الصحيح أنها فرض على الأعيان على كل واحد ومقابل هذا القول أنها فرض كفاية إذا قام بها من يكفي سقطت عن الباقين وقول آخر أنها سنة وليست بواجبة وكلا القولين ضعيف أما القول بأنها سنة فقد سبق لنا الأدلة الدالة على وجوب صلاة الجماعة ولا أعلم للذين قالوا بأنها سنة إلا أنهم استدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم ( صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ) فقالوا أفضل والأفضل ليس بواجب ولكن هذا الاستدلال ضعيف جدا لأن المراد هنا بيان ثواب صلاة الجماعة لا حكم صلاة الجماعة ولهذا قال أفضل بسبع وعشرين درجة أما لو قال أفضل فقط لو قال صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ لكان الاستدلال قد يكون له وجه لكن أمّا لما قال أفضل بسبع فعلم بهذا أنه يريد بيان أن أجرها إيش؟ أفضل وأكثر ونقول لهم أيضا هل تقولون إن الإيمان بالله واجب ؟ لا شك أنهم يقولون واجب ومع ذلك قال الله تعالى (( هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ )) خير يعني أخير وأفضل فهل تقولون إن الإيمان بالله والجهاد في سبيله سنة لا أحد يقول بذلك ! هل تقولون إن صلاة الجمعة سنة لأن الله قال (( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ )) خير لكم من البيع هل تقولون بأنه سنة لا أحد يقول بأن صلاة الجمعة سنة المهم أن هذا الاستدلال ضعيف جدا طيب .