الشيخ : " وصفته شفعا " صفته الضمير يعود على التكبير شفعا " الله أكبر الله أكبر لا إله الا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد " الله أكبر مرتين والثانية مرتين وتختم الأولى بالإخلاص والثانية بالحمد نعم وهذا مسألة أعني صفة التكبير فيها أقوال ثلاثة لأهل العلم قول بأنها شفع كما قال المؤلف الله أكبر الله أكبر لا إله الا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد، وقول بأنها وتر ثلاثا الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله الا الله والله أكبر الله أكبر الله أكبر ولله الحمد وقول ثالث أنه وتر في الأول شفع في الثاني فيقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله الا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد والمسألة ليس فيها نص يفصل بين المتنازعين من أهل العلم وإذا لم يكن كذلك فالأمر فيه سعة إن شئت فشفعا وإن شئت فوترا وإن شئت فوتر في الأولى وشفع في الثانية لكن التعليل يقولون إنه إذا قال الله أكبر الله أكبر لا إله الا الله ختم بوتر لا إله إلا الله وكذلك لله الحمد والذين يقولون ثلاثا يقولون يكبر ثلاثا ليكون تكبيره وترا بناء على أن كل جملة منفردة عن الأخرى فيوتر التكبير في الأولى ثم يوتره في الثانية ولا يصح أن نقول إن الوتر حصل بقوله لا إله إلا الله أو بقوله ولله الحمد لأن هذا من غير جنس - يرحمك الله - من غير جنس التكبير صحيح أنه ذكر لكنه ليس تكبيرا فالجنس مختلف وإن شئت فقل أن النوع مختلف أما الذين قالوا يكبر ثلاثا في الأول واثنتين في الثانية فقالوا لأن التكبير جنس واحد والجملتان بمنزلة جملة واحدة فإذا كبر ثلاثا واثنتين صارت وترا خمسا صارت وترا فيكون الإيتار بالتكبير بناء على أن الجملتين واحدة هذا قول والذي قبله من حيث التعليل أقوى من تعليل قول من يقول إنه يكبر مرتين مرتين لأننا إن اعتبرنا أن كل جملة منفصلة عن الأخرى صار الإيتار في الثنتين أولى وإن اعتبرنا أن الجملتين واحدة صار الإيتار بالأولى والشفع في الثانية هو الذي ينقطع به التكبير على وتر لكن على كل حال الأمر فيه واسع عندي في الشرح قال " ولا بأس لغيره تقبل منا ومنك كالجواب "يعني في العيد لا بأس أن يقول لغيره تقبل الله منا ومنك أو عيد مبارك أو تقبل الله قيامك وصيامك أو ما أشبه ذلك لأن هذا ورد من فعل بعض الصحابة رضي الله عنهم وليس فيه محذور وكذلك يقول لا بأس بالتعريف عشية عرفة بالأمصار لأنه ذكر ودعاء وأول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث التعريف عشية عرفة في الأمصار أنهم يجتمعون في آخر النهار في المساجد على الذكر والدعاء تشبها بأهل عرفة والصحيح أن هذا فيه بأس وأنه من البدع وهذا لو صح عن ابن عباس فلعله على نطاق ضيق لعله مع أهله وهو صائم في ذلك اليوم ودعاء الصائم حري بالإجابة فلعله جمع أهله ودعا عند غروب الشمس وأما أن يفعل في المساجد ويظهر ويعلن فلا شك أن هذا من البدع لأنه لو كان خيرا لسبقونا إليه لفعله الصحابة ولكان هذا مما تتوافر الدواعي على نقله فالصحيح أنه بدعة وليس مما لا بأس به والعبادة ينبغي أن نقول العبادة لا يصح أن يقال فيها لا بأس بها لأنها إما سنة فتكون مطلوبة وإما بدعة فيكون فيها بأس أما أن تكون عبادة لا بأس فهذه محل نظر .