الشيخ : وفي هذا المجال يحسن البحث في أمور أولا هل المريض إذا مرض هل يعاد أو لا يعاد ؟ الجواب بل يعاد وعيادة المريض من حقوق المسلم على أخيه وفي العيادة من جلب المودة والإلفة والمحبة شيء لا يعرفه إلا من أصيب ثم عيد فإنك إذا عدت أخاك في مرضه يجد لهذا قيمة كبيرة عظيمة لا يزال يتذكرها فالعيادة أعني عيادة المريض من السنن المؤكدة وفيها ثواب عظيم وقال بعض أهل العلم بل هي فرض على الكفاية كتجهيز الميت وأنه يجب على المسلمين أن يعودوا مرضاهم فمن علم أن شخصا ما مريض ولكنه لا يعاد وجب عليه أن يعوده وهذا القول أصح أي أن عيادة المرضى من فروض الكفاية وأن الناس إذا علموا مريضا ولم يعودوه أثموا وإن قام به البعض سقط عن الباقين لأنه ليس من الإسلام والإيمان في شيء أن يكون أخونا المسلم تتلفه الأمراض وتتقاذفه ونحن لا نعوده أين الأخوة الإيمانية فلا بد من عيادة المريض ثم إذا عيد المريض هل الأولى أن نبسط الكلام معه وأن نذكر الماضي والحاضر أو أن نقتصر على السلام والدعاء ثم ننصرف ؟ في هذا خلاف بين العلماء والصحيح أن الخلاف قريب من اللفظي وأن المسألة تعود إلى ما تقتضيه الحال فقد يكون المريض يرغب أن هذا الشخص يبقى عنده -يرحمك الله - ويحدثه وهو يفرح به ويأنس به فهذا نقول أن الأفضل في حقه الإطالة حتى يظهر على صاحبك الملل وهناك شخص آخر مرافقته عيد ومقاربته نار مثل هذا لا ينبغي أن يجلس عند مريض ولا لحظة ولولا أننا نحب أن يكتسب الأجر لقلنا لا تعد المريض هو في غنى عنك وهذا التفصيل هو الصحيح أن الإنسان ينظر إلى ما تقتضيه الحال ثم إن المريض أيضا أحيانا يكون متسع الصدر منشرحا يحب الأنس ويحب الكلام فهنا نطيل معه أحيانا يكون ضيق الصدر يتملل من أمراضه ويظهر على وجهه أنه يحب الانفراد أو يحب أن يكون عنده أهله وما أشبه ذلك فهنا نقول نقتصر على أقل شيء إذا القول الراجح في المكث عند المريض أنه يختلف باختلاف الأحوال حسب ما يقتضيه الحال ثالثا إذا عدنا المريض فهل نذكره بالتوبة والتوصية إن كان يريد الوصية والخروج من المظالم وما أشبه ذلك أو ماذا ؟ نقول أيضا ينبغي للإنسان أن ينظر حال المريض إذا كان يعرف من حال المريض أنه متهاون بمظالم الناس متهاون بما أوجب الله عليه فينبغي أن يذكره ولكن على وجه لا يزعجه لأن المريض قد ضعفت نفسه كل شيء يفكر فيه فلو قال له يا فلان أوص ما تدري متى يأتيك الموت ماذا يقول المريض؟ ينزعج ينزعج جدا وهذا كامرأة أذكرها عادت مريضا فقالت الله يعافيه والله ولدي أصابه مثل هذا ولا قعد إلا يوم إيش هذا ؟ إي نعم هل هذا زين ؟ هذا يمكن يموت قبل يومين علشان هذا الكلام فلا ينبغي للإنسان أن يزعج المريض بأي شيء لكن إذا يعرف أن المريض عنده تفريط عنده مظالم للخلق فإنه يذكره بوجه لطيف يحصل به المقصود مثلا إذا علمنا أنه مدين مطلوب للناس يحسن أن نقول إن كتابة الديون والإشهاد عليها حسن والأمور بيد الله والآجال عند الله وما أشبه ذلك من الكلام الذي لا يزعجه طيب إذا هذه ثلاثة أشياء الرابعة هل يسأل المريض كيف يصلي وكيف يتطهر؟ أو نقول إن هذا من باب التدخل فيما لا يعنيه ؟ نعم الذي نرى أنه إن كان المريض من ذوي العلم الذين يعرفون فلا حاجة أن تذكره لأنه سيحمل تذكيرك إياه على إساءة الظن به وأما إن كان من العامة الجهال فهنا يحسن أن يبين له وأذكر لكم قصة وقعت عليّ أنا عدت مريضا فسألته عن حاله فقال الحمد لله على كل حال أنا لي نصف شهر أجمع وأقصر هذا يحتاج إلى تنبيه لأنه يظن أن القصر مع الجمع وان من جمع قصر مثل هذا إذا علمنا أنه رجل عامي لا بد نعلمه نذكره من ذلك أيضا أنه اشتهر عند العامة أن من لا يستطيع الإيماء في الركوع والسجود فإنه يومئ بأصبعه هذا مشهور عند العامة فينبغي أن نسأل حتى لا يقع في الخطأ .
البحث الخامس التداوي هل يؤمر المرضى بالتداوي أو يؤمرون بعدم التداوي أم في ذلك تفصيل ؟ نعم من العلماء من قال ترد التداوي أفضل ولا ينبغي أن يتداوى الإنسان واستدلوا لذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض ولدّوه أمر بأن يلد جميع من كان حاضرا إلا العباس بن عبد المطلب قالوا وهذا دليل على أنه كره ما فعلوا واللدود ما يلد به المريض وهو نوع من الدواء واستدلوا أيضا بأن أبا بكر رضي الله عنه لما مرض وقيل له ألا ندعو لك الطبيب قال " إن الطبيب قد رآني فقال إني أفعل ما أريد " وأبو بكر هو خير الأمة بعد نبيها وهو قدوة وإمام ومن العلماء من قال بل يسن التداوي لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولأنه من الأسباب النافعة ولأن الإنسان المؤمن المغتنم للأوقات كل ساعة تمر عليه تنفعه ولأن المريض يكون ضيق النفس لا يقوم بما ينبغي أن يقوم به من الطاعات وإذا عافاه الله انشرح صدره وانبسطت نفسه وقام بما ينبغي أن يقوم به من العبادات فيكون الدواء إذا مرادا لغيره فيسن وفصل بعض العلماء فقال إذا كان الدواء مما علم أو غلب على الظن نفعه بحسب التجارب فهو أفضل وإن كان من باب المخاطرة فتركه أفضل - يرحمك الله - لأنه إذا كان من باب المخاطرة فقد يحدث فيه رد فعل فيكون الإنسان هو الذي تسبب لنفسه بما يضره ولا سيما الأدوية الحاضرة في العقاقير التي تفعل فعلا مباشرا شديدا على الإنسان بغلطة وصفة الطبيب ومن العلماء من قال إنه يجب التداوي إذا ظن نفعه والصحيح أنه يجب إذا كان في تركه هلاك مثل السرطان الموضعي السرطان الموضعي بإذن الله إذا قطع الموضع الذي فيه السرطان فإنه ينجو منه لكن إذا ترك انتشر في البدن وكانت النتيجة هي الهلاك فهذا يكون دواء معلوم النفع لأنه موضعي يقطع ويزول وقد خرب الخضر السفينة بخرقها لإنجاء جميعها لتنجو فكذلك البدن إذا قطع بعضه من أجل نجاة باقيه كان ذلك سائغا بل واجبا وهذا القول أقرب الأقوال أن ما علم نفعه أو غلب على الظن مع احتمال الهلاك بعدمه فهو واجب وأما ما غلب على الظن نفعه ولكن ليس هناك هلاك محقق بتركه فهو أفضل وما تساوى فيه الأمران فتركه أفضل لئلا يلقي الإنسان بنفسه في التهلكة من حيث لا يشعر .