شروط الضبط:

شروط الرواية بالمعنى:

ما هي الطريقة التي يعرف بها ضبط الراوي:

العدد الذي يكفي فيه قبول رواية الراوي

وقيل أن من تقبل روايته من كان مشهورا بالعلم

مسألة الجرح والتعديل وشروطه

مسألة على أن العبد يقبل روايته وكذلك الأنثى وفيها تفصيل

الكلام على نوعي الضبط وهما ضبط الصدر وضبط الكتابة لناقل الأخبار شرطان همـا: *** عدلٌ،وضبطٌ: أن يكون مسلما مكلفًا لم يرتكـب فسقًـا ولا *** خـرم مـروءةٍ ولا مغفـلا

البيت (282): يحفظ إن يمل ، كتابًا يضبـط *** إن يرو منه ، عالمًا ما يسقط

البيت (283): ........................................*****.....................عالما ما يسقط إن يرو بالمعنى،...............*****...........................................

البيت (283): .......................وضبطه عرف *** إن غالبًا وافق من به وصف

البيت(284) (285): واثنان إن زكاه عدل والأصح *** إن عدل الواحد يكفي أو جرح

البيت (285) و (286): أو كان مشهورًا، .........****................................

البيت(285) (286): ...........................وزاد يوسف *** بأن كل مـن بعلـمٍ يعـرف عدلٌ إلى ظهور جرحٍ ، وأبوا *** ....................................

تتمة البيت (286) مع البيت (287): ........................................ *** والجرح والتعديل مطلقًا رأوا قبوله من عالمٍ على الأصـح *** ما لم يوثق من بإجمالٍ جرح

البيت (288): ويقبل التعديل من عبدٍ ومـن *** أنثى وفي الأنثى خلافٌ قد زكن

تتمة البيت (289) مع البيت (290): ....................................... *** ................ ، فإن فصله فقال : منه تـاب ، أو نفـاه *** بوجهـه قـدم مـن زكـاه

البيت (291): وليس في الأظهر تعديـلاً إذا *** عنه روىالعدل ولو خص بذا

البيت (292) مع البيت (293): وإن يقل : حدث من لا أتهـم *** أو ثقةٌ أو كل شيخٍ لي وسـم بثقةٍ ثـم روى عـن مبهـم *** لا يكتفى على الصحيح فاعلم

البيت (294): ويكتفى من عالمٍ في حق من *** قلده ، وقيل : لا ، ما لم يبـن

البيت (295): ومااقتضى تصحيح متنٍ في الأصح *** فتوى بما فيه ، كعكسه وضح

البيت (296): ولا بقـاه حيثمـا الدواعـي *** تبطله ، والوفـق للإجمـاع

البيت (297): ولا افتراق العلمـاء الكمـل *** مـا بين محتـجٍ وذي تـأول

البيت (298): ويقبل المجنـون إن تقطعـا *** ولم يؤثر فـي إفاقـةٍ معـا

تفكيك البيت (289): وقـدم الجـرح ولـو عدلـه *** أكثر في الأقوى ، فإن فصله

تتمة تفكيك البيت (289) مع البيت (290): ....................................... *** ................ ، فإن فصله فقال : منه تـاب ، أو نفـاه *** بوجهـه قـدم مـن زكـاه

تفكيك البيت (291) و (292) و (293): وليس في الأظهر تعديـلاً إذا *** عنه روى العدل ولو خص بذا وإن يقل : حدث من لا أتهـم *** أو ثقةٌ أو كل شيخٍ لي وسـم بثقةٍ ثـم روى عـن مبهـم *** لا يكتفى على الصحيح فاعلم

تفكيك البيت (294): ويكتفى من عالمٍ في حق من *** قلده ، وقيل : لا ، ما لم يبـن

تفكيك البيت (295): ومااقتضى تصحيح متنٍ في الأصح *** فتوى بما فيه ، كعكسه وضح

تفكيك البيت (296): ولا بقـاه حيثمـا الدواعـي *** تبطله ، والوفـق للإجمـاع

تفكيك البيت (297): ولا افتراق العلمـاء الكمـل *** مـا بين محتـجٍ وذي تـأول

تفكيك البيت (298): ويقبل المجنـون إن تقطعـا *** ولم يؤثر فـي إفاقـةٍ معـا

البيت (300): ثالثها: إن كان من عنه انفرد *** لم يرو إلا للعدول : لا يـرد

البيت (301): رابعهـا : يقبـل إن زكـاه *** حبـرٌ وذا فـي نخبـةٍ رآه

البيت (302): خامسها:إن كان ممن قد شهر *** بما سوى العلم كنجـدةٍ وبـر

البيت (303): والثالث الأصح : ليس يقبـل *** ممن باطنًـا وظاهـرًا يجهـل

البيت (304): وفي الأصح:يقبل المستور:في *** ظاهره عدلٌ وباطنٌٍ خفـي

البيت (305): ومن عرفنـا عينـه وحالـه *** دون اسمه ونسبٍ ملنـا لـه

البيت (306): ومن يقل: " أخبرني فلانٌ او *** هـذا" لعدليـن قبوله رأوا

البيت (307): فإن يقل:" أوغيره "، أو يجهل *** بعض الذي سماهما: لا تقبـل

2: رواية من كان فاسقا ثم تاب

3: رواية من كان يكذب في الرواية

3: إذا حدث الراوي عن شيخ وأنكره الشيخ

البيت (308): وكافـرٌ ببدعـةٍ لـن يقبـلا *** ثالثها : إن كذبًـا قـد حلـلا

البيت (309): وغيره : يرد منه الرافضـي *** ومن دعا ومن سواهم نرتضي

البيت (310): قبولهـم لا إن رووا وفاقـا *** لرأيهم ، أبدى أبـو إسحاقـا

البيت (311): ومن يتب عن فسقـه فليقبـل *** أو كذب الحديث فابن حنبـل

البيت (312): والصيرفي والحميدي : أبـوا *** قبولـه مؤبـدًا ، ثـم نـأوا عن كل ما من قبـل ذا رواه *** والنـووي كـل ذا أبــاه

البيت (314): ومـا رآه الأولـون أرجـح *** دليلـه في شرحنـا موضـح

البيت (315): ومن نفى ما عنه يروى فالأصح *** إسقاطه ، لكن بفرعٍ ما قـدح

البيت (316): أو قال : لا أذكره ، ونحو ذا *** كأن نسي: فصححوا أن يؤخذا

2: ذكر من ترد رواياتهم

3: ملخص فيمن تقبل رواياتهم أو ترد.

البيت (317): وآخذٌ أجـر الحديـث يقـدح *** جماعةٌ ، وآخـرون سمحـوا

البيت (318): وآخرون جوزوا لمن شغـل *** عن كسبه ، فاختير هذا وقبل

البيت (319): من يتساهل في السماع والأدا *** كنومٍ او كترك أصلـه ارددا

البيت (320): وقابل التلقيـن والـذي كثـر *** شذوذه أو سهـوه حيث أثـر

البيت (321): من حفظه قال جماعـةٌ كبـر *** ومن يعرف وهمه ثم أصـر

البيت (322)(323) (324): يرد كـل مـا روى وقيـدا *** بأن يبيـن عالـمٌ وعـانـدا وأعرضوا في هذه الأزمـان *** عن اعتبـار هـذه المعانـي لعسرها مع كون ذا المـراد *** صار بقـا سلسلـة الإسنـاد

البيت (325): فليعتبـر تكليفـه والستـر *** وما روى أثبـت ثبـتٌ بـر وليـرو من موافـقٍ لأصـل *** شيوخه فذاك ضبـط الأهـل

المرتبة الأولى ( ما أشعر بالمبالغة )

المرتبة الثانية ( ما كرر فيه الوصف )

المرتبة الثالثة ( ما ليس فيه تكرار )

المرتبة الرابعة ( ما قيل فيه صدوق أو لا بأس به ....... )

المرتبة الخامسة ( ما كان دون ذلك بأن قيل محله الصدق أو جيد الحديث أو مقارب الحديث ......)

المرتبة السادسة ( ما كان فيه ذكر المشيئة بأن قيل ثقة إن شاء الله حجة إن شاء الله ...... أو مصحوبة بأرجوا .....)

البيت (327): وأرفع الألفاظ في التعديـل *** ما جاء فيه أفعـل التفضيـل

البيت (328): كـ" أوثق الناس " وما أشبهها *** أو نحوه نحو "إليه المنتهـى"

البيت (329): ثم الذي كـرر ممـا يفـرد *** بعد بلفظٍ أو بمعنًـى يـورد

البيت (330): يليه" ثبتٌ " " متقنٌ " أو " ثقةٌ " *** أو" حافظٌ "أو" ضابطٌ"أو"حجةٌ"

البيت (331) مع البيت (332) ثم"صدوقٌ"أوفـ"مأمونٌ" و" لا *** بأس به " كذا " خيارٌ " وتـلا "محله الصدق".................... *** ........................................

تتمة البيت (332): .....................رووا عنه" "وسط" *** " شيخٌ " مكررين أو فردًا فقط

البيت (333): و" جيد الحديث " أو " يقاربه " *** "حسنه" " صالحه" " مقاربـه"

البيت (334): ومنه"من يرمى ببدعٍ" أو يضم *** إلى"صدوقٍ""سوء حفظٍ أو وهم"

البيت (335): يليه مع مشيئةٍ " أرجو بـأن *** لا بأس به"صويلحٌ" "مقبول عن"

من رمي ببدعة متى يكون ثقة ؟

المرتبة الأولى

المرتبة الثانية

المرتبة الثالثة

المرتبة الرابعة

المرتية الخامسة

المرتبة الثانية نوعان: الأول

الثانية:

المرتبة الثالثة

المرتبة الرابعة:

المرتبة الخامسة:

البيت (336): وأسوأ التجريح ما قد وصفـا *** "بكذبٍ" و"الوضع" كيف صرفا

البيت (337): ثم بذين "اتهموا" " فيه نظـر" *** و"ساقطٌ" و" هالكٌ " " لا يعتبر"

البيت (338): و"ذاهبٌ" و" سكتوا عنه " ترك *** و" ليس بالثقة " بعـده سلـك

البيت (339): " ألقوا حديثه " "ضعيفٌ جدا" *** " إرم به " " واهٍ بمره " "ردا"

البيت (340): "ليس بشيءٍ " ثم "لا يحتج به" *** كـ"منكر الحديث"أو"مضطر به"

البيت (341): "واهٍ" "ضعيفٌ" "ضعفوا" يليـه *** "ضعف" أو "ضعفٌ""مقالٌ فيه"

البيت (342): "تنكر وتعرف""فيه خلفٌ" "طعنوا" *** " تكلموا " " سيء حفظٍ " "لين"

البيت (343): " ليس بحجـةٍ " أو "القـوي" *** " بعمدةٍ " " بذاك " "بالمرضي"

التحمل في حالة الصغر وأدائه في حالة البلوغ و الكبر

التحمل في حالة فسقه وأدائه في حالة استقامته وتوبته

بيان المعتبر بالنسبة لتحمل الصغير هل هو التمييز أو سنوات معينة

مسألة كتابة الحديث وضبطه

البيت (344): ومن بكفرٍ أو صبىً قد حمـلا *** أو فسقه ثم روى إذ كملا

البيت (345): يقبله الجمهـور والمشتهـر *** لا سن للحمل بـل المعتبـر

البيت (346): تمييـزه أن يفهـم الخطابـا *** قـد ضبطـوا ورده الجوابـا

البيت (347): وما رووا عن أحمد بن حنبل *** ونجل هارون على ذا نـزل

البيت (348): وغالبًا يحصل إن خمسٌ غبر *** فحده الجـل بها ثـم استقـر

البيت (349): وكتبه وضبطه حيث استعـد *** وإن يقدم قبلـه الفقـه أسـد

صيغ الأداء ( أولها سمعت )

ثم: حدثنا وأخبرنا وأنبأنا

ثم: قال لنا وذكر لنا

ذكر بعض أقوال أهل العلم وماذا يقدمون من هذه الصيغ

البيت (350): أعلى وجوه من يريد حمـلا *** سماع لفظ الشيخ أمـلى أم لا

البيت (351): من حفظٍ او من كتبٍ ولو ورا *** ستـرٍ إذا عرفتـه أو أخبـرا

البيت (352): معتمـدٌ ، ورد هـذا شعبـه *** ثم " سمعت " في الأداء أشبه

البيت (353): وبعده التحديث فالإخبار ثـم *** " أنبأنا " " نبأنا " وبعد ضـم

البيت (354): "قـال لنا" ودونـه "لنا ذكر" *** وفي المذاكـرات هـذه أبـر

البيت (355): وبعضهم قال : "سمعت" أخرا *** وقيل : إن على العموم أخبرا

الفرق بين القراءة والعرض

صيغ الأداء

الخلاف الذي جرى في إطلاق صيغة حدثنا وأخبرنا بغير تقييد

البيت (356): وبعد ذا قراءةٌ "عرضًا" دعوا *** قرأتها من حفظٍ او كتـابٍ او

البيت (357): سمعت من قارٍ له والمسمـع *** يحفظه ، أو ثـقـةٌ مستمـع

البيت (358): أو أمسك المسمع أصلاً أوجرى *** على الصحيح ثقةٌ أو من قرا

البيت (359): والأكثرون حكـوا الإجماعـا *** أخذًا بهـا وألغـوا النزاعـا

البيت (360): وكونها أرجـح مما قبـل أو *** ساوته أو تأخرت: خلفٌ حكوا

البيت (361): وفي الأدا قيل "قرأت" أو"قري" *** ثم الـذي في أولٍ إن تذكـر

البيت (362): مقيـدًا قـراءةً لا مطلقًـا *** ولا " سمعت " أبدًا في المنتقى

البيت (363): والمرتضى الثالث في الإخبار *** يطلق لاالتحديث في الأعصار

البيت (365): وإن يحدث جملة "حدثنـــا" *** وإن سمعت قارئًا "أخبرنــا"

البيت (366): وحيث شك في سماعٍ أو عدد *** أوما يقول الشيخ وحد في الأسد

البيت (367): ولم يجوز من مصنـفٍ ولا *** من لفظ شيخٍ فارقٍ أن يبـدلا

البيت (368): "أخبر" بالتحديث أو عكسٌ،بلى *** يجوز إن سوى ، وقيل: حظلا

البيت (369): إذا قري ولم يقـر المسمـع *** لفظًا: كفى ، وقيل : ليس ينفع

البيت (370): ثالثهـا : يعمـل أو يرويـه *** بـ "قد قرأت " أو "قري عليه"

ذكر القول الرابع الذي لم يذكره المصنف مع ذكر الراجح

ذكر الخلاف الذي يشبه الذي ذكرناه ( على أن الشيخ أو التلميذ يتحدث وقت التحديث أو القراءة )

ذكر مسألةأن التلميذ يجوز له أن يأخذ عن المملي ما سمعه من المستملي

وذكر الخلاف الذي فيها

البيت (371): وليرو ما يسمعه ولـو منـع *** الشيخ،أو خصص غيرًا،أو رجع

البيت (372): من غير شكٍ،والسماع في الأصح *** ثالثها من ناسخٍ يفهم : صـح

البيت (373): رابعها : يقول "قد حضـرت" *** ولا يقل "حدثت" أو "أخبرت"

البيت (374): والخلف يجري حيثما تكلمـا *** أو أسرع القارئ أو إن هينما

البيت (375): أو بعد السامع ، لكن يعفـى *** عن كلمـةٍ وكلمتيـن تخفـى

البيت (376)(377)(378): ويستحب أن يجيـز المسمـع *** جبرًا لذا وكـل نقـصٍ يقـع وجاز أن يروي عن ممليـه *** ما بلـغ السامـع مستمليـه للأقدميـن ، وعليـه العمـل *** وابن الصلاح قال: هذا يحظل

البيت (379): والخلف يجري في الذي لا يفهم *** كلمـةً ، فمنـه قـد يستفهـم

ذكر مذهب الذين أجازوا الرواية بها

الذين سوو بين الإجازة والسماع

الذين جوزوا الرواية بالإجازة ولم يجعلوها أفضل من السماع

أنواع الإجازات

البيت (380-386): ثالثهـا : إجـازةٌ ، واختلفـا *** فقيل: لا يروي بها ، وضعفا وقيل: لا يروي ولكن يعمـل *** وقيل : عكسه ، وقيل : أفضل من السماع ، والتساوي نقـلا *** والحق : أن يروى بها ويعملا وأنها دون السمـاع للسلـف *** واستويا لدى أناسٍ الخلـف ما لم يكن عمومه مع حصـر *** فصححن ، كالعلمـا بمصـر فإن يعمم مطلقًا أو من وجـد *** في عصره:صحح ردٌ واعتمد عين ما أجاز والمجاز لــه *** أو ذا وما أجازه قد أجملــه

البيت(380): ثالثهـا : إجـازةٌ ، واختلفـا *** فقيل: لا يروي بها ، وضعفا

البيت (381) مع البيت (382): وقيل: لا يروي ولكن يعمـل *** وقيل : عكسه ، وقيل : أفضل من السماع....................... *** ............................................

البيت (382): ............... ، والتساوي نقـلا *** والحق : أن يروى بها ويعملا

البيت (383): وأنها دون السمـاع للسلـف *** واستويا لدى أناسٍ الخلـف

البيت (384) مع البيت (385): عين ما أجاز والمجاز لــه *** أو ذا وما أجازه قد أجملــه فإن يعمم مطلقًا أو من وجـد *** في عصره:صحح ردٌ واعتمد

البيت (386): ما لم يكن عمومه مع حصـر *** فصححن ، كالعلمـا بمصـر

الإجازة بالمعدوم مع ذكر الخلاف الذي جرى فيها

الإجازة للطفل والكافر والحمل

الإجازة للكافر وشروطها

الإجازة للمجنون

الإجازة للحمل

ذكر مسألة المجاز هل له أن يجيز

من المسائل المتعلقة بالإجازة أن تكون الإجازة مقصورة على ما إذا كان المجيز عالما والمجاز له ماهرا

البيت (387): والجهل بالمجاز والمجاز لـه *** كلم يبين ذو اشتراكٍ : أبطلـه

البيت (388): ولا يضر الجهل بالأعيان مع *** تسميةٍ أو لم يصفح ما جمـع

البيت (389): في الأصح أبطلوا وإن يقـل *** أجزت من شاء ومن شاءعلي

البيت (390): وصححوا" أجزته إن شاء " أو *** " أجزت من شاء "روايةً رأوا

البيت (391): والإذن للمعدوم في الأقوى امتنع *** ثالثها : جاز لموجـودٍ تبـع

البيت (392): وصححـوا جوازهـا لطفـل *** وكافـرٍ ونحـو ذا وحمـل

البيت (393): ومنعها بما المجيـز يحملـه *** من بعدها، فإن يقل لا نبطلـه

تتمة البيت (393) مع البيت (394): ...................................... *** ..............، فإن يقل لا نبطلـه "أجزت ما صح وما يصح لك *** مما سمعت أو يصح ما سلك"

البيت (395) و (396): في مثل ذا لا تدخل المجـازا *** أو صح عند غير من أجـازا ومـن رأى إجـازة المجـاز *** ولو عـلا فـذاك ذو امتيـاز

البيت (397): ولفظها" أجزته " " أجزت له " *** فـأن يخـط ناويًـا فيهملـه

البيت (398): وليس شرطًا القبول بـل إذا *** رد فعندي غيـر قـادحٍ بـذا

البيت (399): واستحسنت من عالمٍ لماهـر *** وشرطه يعـزى إلى أكابـر

البيت (400): رابعهـا عندهـم : المناولـه *** أن يعطي المحدث الكتاب لـه

البيت (401): ملكًا ، تلي إعارةٌ ،أو يحضره *** للشيخ ذي العلم لكيما ينظـره

البيت (402): ثـم يـرده إليـه ، وأذن *** في الصورتين في روايةٍ، فدن

البيت (403): وأخـذوا بهـذه إجمـاعـا *** بل قيل : ذي تعادل السماعـا

البيت (404): وآخرون فضلوها والأصـح *** تلي ، وسبقها إجازةً وضـح

البيت (405): وصـح إن نـاول واستـردا *** ومن مساوي ذاك الاصل أدى

البيت (406): قيل : وما لذي مـن امتيـاز *** على الذي عين من مجـاز

البيت (407): وإن يكن أحضره من يعتمـد *** وما رأى : صح ، وإلا فليرد

البيت (408): فإن يقل : " أجزته إن كانـا " *** صح ويروى عنه حيث بانـا

البيت (409): وإن يناول لا مع الإذن و لا *** " هذا سماعي " : فوفاقًا بطلا

البيت (410): وإن يقل : "هذا سماعي" ثم لم *** يأذن: ففي صحتها خلفٌ يضم

ذكر صيغ تستعمل في المناولة والإجازة، وذكر الخلاف فيها

ذكر استعمال بعضهم الكتابة و المشافهة عند التعبير على الإجازة

الطريق الخامس ( الكتابة )

أنواع الطريق الخامس ( الكتابة )

شروط هذه الصيغة

البيت (411): ومن يناول أو يجـز فليقـل: *** "أنبأني" "ناولني" "أجاز لـي"

تتمة البيت (411) مع البيت (412): ................................................ *** .......................... "أجاز لـي" " أطلق "أو" أباح "أو" سوغ"أو *** " أذن " أو مشبه هذي، ورأوا

تتمة البيت (412) مع البيت (413) ..................................... *** .............................، ورأوا ثالثهـا مصححًـا أن يـوردا *** " حدثنـا " " أخبرنـا " مقيدا

البيت (414): وقيل : قيد في مجازٍ قصـرا *** وبعضهـم يخصـه بخبـرا

البيت (415): وبعضهم يروي بنحو"لي كتب" *** " شافه " وهو موهمٌ فليجتنب

البيت (416): في الاقتراح مطلقًا لا يمتنـع *** "أخبر" إن إسناد جزءٍ قد سمع

البيت (417): و"عن" و"أن" جودوا فيما يشك *** سماعه ، وفي المجاز مشترك

البيت (418) و (419) و (420): خامسها : كتابة الشيخ لمـن *** يغيب أو يحضر أو يـأذن أن يكتب عنـه ، فمتـى أجـازا *** فهي كمن ناول حيث امتـازا أو لا ، فقيل لا تصح والأصح *** صحتها ، بل وإجازةً رجـح

البيت (421): ويكتفي المكتوب أن يعرف خط *** كاتبه ، وشاهدًا بعضٌ شـرط

البيت (422) ثم ليقل " حدثني ، أخبرنـي *** كتابـةً " والمطلقيـن وهـن

ذكر الخلاف الذي في هذه الصيغة ( الإعلام )

كلام الشيخ عن صيغة التحمل السابعة ( الوصية )

ذكر الخلاف الذي في هذه الصيغة ( الوصية )

كلام الشيخ عن صيغة التحمل الثامنة ( الوجادة )

ذكر الخلاف الذي في هذه الصيغة ( الوجادة )، مع ذكر الأمثلة

الأمثلة على هذه الصيغة

البيت (423): السادس : الإعلام ، نحو "هذا *** روايتي" من غير إذنٍ حاذى

البيت (424): فصححوا إلغاءه ، وقيل : لا ، *** وأنه يروي ولو قـد حظـلا

البيت (425): والخلف يجري في وصيةٍ وفي *** وجادةٍ ، والمنع فيهمـا قفـي

البيت (426): وفي الثلاثة إذا صح السنـد : *** نرى وجوب عملٍ في المعتمد

البيت (427): يقال في وجـادةٍ : " وجـدت *** بخطه " وإن تخل : " ظننت "

البيت (428): في غير خطٍ:"قال"ما لم ترتب *** في نسخةٍ تحر فيه تصـب

البيت (429): وكلـه منقطـعٌ ومـن أتـى *** بـ"عن" يدلس أوبـ"أخبر"رد تا

البيت (430): فإن يقل : فمسلمٌ فيـه تـرى *** وجادةً ، فقل : أتى من آخرا

تسميع الأبيات

شرح الأبيات (431-436): كتابة الحديـث فيـه اختلفـا *** ثم الجواز بعد إجماعًا وفـى مستند المنـع حديث مسلـم : *** "لا تكتبوا عني" فالخلف نمي فبعضهـم أعلـه بالوقـف *** وآخـرون عللـوا بالخـوف من اختلاطٍ بالقران فانتسـخ *** لأمنه ، وقيل : ذا لمن نسخ الكل في صحيفةٍ ، وقيل : بل *** لآمنٍ نسيانـه ، لا ذي خلـل

البيت (436): ثم على كاتبه صرف الهمـم *** للضبط بالنقط وشكل ما عجم

البيت (437): وقيل : شكل كله لذي ابتـدا *** وفي سمًى محل لبـسٍ أكـدا

البيت (438): واضبطه في الأصل وفي الحواشي *** مقطـعًا حروفـه للناشـي

البيت (439): والخط حقق لا تعلق تمشـق *** ولا ـ بلا معـذرةٍ ـ تدقـق

البيت (440): وينبغي ضبط الحروف المهمله *** بنقطها أو كتب حرفٍ أسفلـه

البيت (441): أو همـزةٍ أو فوقهـا قلامـه *** أو فتحـةٍ أو همـزةٍ علامـه

البيت (442): والنقط تحت السين قيل : صفا *** وقيل ـ كالشين ـ:أثافي تلفى

البيت (443): والكاف لم تبسط فكافٌ كتبـا *** في بطنها ، واللام لامًا صحبا

من المسائل المتعلقة بكتابة الحديث كتابة الثناء على الله سبحانه وتعالى

من المسائل المتعلقة بكتابة الحديث كتابة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

من المسائل المتعلقة بكتابة الحديث كتابة الترضي عن الصحابة والترحم عمن بعدهم

ذكر مسألة إذا لم يجد الكاتب هذا من الأصل هل له إن يضيفها والخلاف الذي فيه (الثناء على الله تعالى، الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم، والترحم على غيرهم ) من مجيز ومانع

مسألة المقابلة بين النسخ من الأصل عندما يكتب

مسألة المقابلة بين النسخ عند كتابة الحديث بنفسه

نظر السامع عند مقابلة الحديث

ذكر مسألة الكاتب إذا لم يقابل ما كتبه هل له أن يروي منها

ذكر مسألة المقابلة تكون من أصل الكتاب

كلام الشيخ على مسألة ماإذا قابل ما كتبه ثم تبين السقط، وكيفية تبيين ذلك

البيت (444): والرمز بين وسـواه أفضـل *** وبيـن كـل أثريـن يفصـل

البيت (445): بدارةٍ ، وعند عرضٍ تعجـم *** وكرهوا فصل مضافٍ يوهـم

البيت (446) و(447): واكتب ثنـاء الله والتسليمـا *** مع الصلاة والرضى تعظيما ولا تكن ترمزهـا أو تفـرد *** ولو خلا الأصل، خلاف أحمد

البيت (448): ثـم عليـه حتمًـا المقابلـه *** بأصله أو فرع أصـلٍ قابلـه

البيت (449): وخيرها مع شيخه إذ يسمـع *** وقال قومٌ : مع نفـسٍ أنفـع

البيت (450): وقيل : هذا واجبٌ ، ويكتفـى *** إن ثقةٌ قابلـه فـي المقتفـى

البيت (451): ونظر السامع منـه ينـدب *** في نسخةٍ ، وابن معينٍ: يجب

البيت (452): إن لم يقابل جاز أن يروي إن *** ينسخ من اصلٍ ضابطٌ ثم ليبن

البيت (453) و (454): وكل ذا معتبرٌ فـي الأصـل *** وساقطًا خرج لـه بالفصـل منعطفًا، ........................ *** ......................................

تتمة البيت (454): ........... وقيل : موصولاً إلى *** يمنى بغير طرف سطرٍ واعتلى

البيت (455): وبعده "صح" وقيل: زد "رجع" *** وقيل : كرر كلمةً ، لكن منع

البيت (456): وخرجن لغير أصلٍ من وسط *** وقيل:ضبب خوف لبس ما سقط

البيت (459): كذاك في القطع وفي الإرسال *** وبعضهم أكـد فـي اتصـال

البيت (460): لعطف أسماءٍ بصـادٍ بينهـم *** واختصر التصحيح فيها بعضهم

البيت (461): وما يزيد في الكتاب فامح أو *** حك أو اضرب،وهو أولى،ورأوا

البيت (462) و (463): وصلاً لهذا الخط بالمضروب *** وقيل : بل يفصل من مكتوب منعطفًا من طرفيه أو كتب *** صفرًا بجانبيه أو هما أصـب

البيت (464): بنصـف دارةٍ فـإن تكـررا *** زيادة الأسطر سمها أو عـرا

البيت (465): وبعضهم يكتب"لا"أو "من"على *** أوله أو " زائدًا " ثـم " إلى "

البيت (466) و (467): وإن يك الضرب على مكرر *** فالثاني اضرب في ابتداء الأسطر وفي الأخير : أولاً أو وزعـا *** والوصف والمضاف صل لاتقطعا

البيت (468): وحيث لا ووقعا في الأثنـا: *** قولان : ثانٍ ، أو : قليلٌ حسنا

البيت (469): و ذو الروايات يضم الزائـده *** مؤصـلاً كتابـه بواحـده

البيت (471): ملحق ما زاد بهامـشٍ ومـا *** ينقص منهـا فعليـه أعلمـا

البيت (472): مسميًـا أو رامـزًا مبيـنـا *** أو ذا و ذا بحمـرةٍ و بيـنـا