قال الترمذي رحمه الله تعالى : جميع ما في هذا الكتاب من الحديث فهو معمول به ، و قد أخذ به بعض أهل العلم ما خلا حديثين : حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة ، و المغرب و العشاء من غير خوف رو لا سفر ولا مطر . وحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : << إذا شرب الخمر فاجلدوه ، فإن عاد في الرابعة فاقتلوه >> وقد بينا علة الحديثين جميعا في الكتاب .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وما ذكرنا في هذا الكتاب من اختيار الفقهاء ، فما كان من قول سفيان الثوري فأكثره ما حدثنا به محمد بن عثمان الكوفي ، قال : حدثنا عبيد الله بن موسى ، عن سفيان . ومنه ما حدثني به أبو الفضل مكتوم بن العباس الترمذي ، قال : حدثنا محمد بن يوسف الفريابي ، عن سفيان . وما كان فيه من قول مالك بن أنس فأكثره ما حدثني به إسحاق بن موسى الأنصاري ، قال : حدثنا معن بن عيسى القزاز ، عن مالك بن أنس .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وما كان فيه من أبواب الصوم فأخبرنا به أبو مصعب المديني ، عن مالك بن أنس .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وبعض كلام مالك ما أخبرنا به موسى بن حزام قال : حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي ، عن مالك بن أنس .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وما كان فيه من قول ابن المبارك فهو ما حدثنا به أحمد بن عبدة الآملي ، عن أصحاب ابن المبارك ، عنه . ومنه ما روي ، عن أبي وهب محمد بن مزاحم ، عن ابن المبارك . ومنه ما روي عن علي بن الحسن ، عن عبد الله . ومنه ما روي عن عبدان ، عن سفيان بن عبد الملك ، عن ابن المبارك . ومنه ما روي عن حبان بن موسى ، عن ابن المبارك . ومنه ما روي عن وهب بن زمعة ، عن فضالة النسوي ، عن عبد الله بن المبارك .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وله رجال مسمون سوى من ذكرنا عن ابن المبارك .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : و ما كان فيه من قول الشافعي فأكثره ما أخبرنا به الحسن بن محمد الزعفراني ، عن الشافعي . وما كان من الوضوء و الصلاة فحدثنا به أبو الوليد المكي ، عن الشافعي .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : ومنه ما حدثنا به أبو إسماعيل الترمذي ،قال : حدثنا يوسف القرشي البويطي ، عن الشافعي . وذكر منه أشياء عن الربيع ، عن الشافعي ، وقد أجاز لنا الربيع ذلك وكتب به إلينا .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وما كان فيه من قول أحمد بن حنبل و إسحاق بن إبراهيم فهو ما أخبرنا به إسحاق بن منصور ، عن أحمد و إسحاق ، إلا ما في أبواب الحج و الديات و الحدود فإني لم أسمعه من إسحاق بن منصور ، أخبرني به محمد ابن موسى الأصم ، عن إسحاق بن منصور ، عن أحمد وإسحاق . وبعض كلام إسحاق بن إبراهيم ، أخبرنا به محمد بن أفلح ، عن إسحاق .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وقد بينا هذا على وجهه في الكتاب الذي فيه الموقوف .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وما كان فيه من ذكر العلل في الأحاديث و الرجال و التاريخ فهو ما استخرجته من كتاب " التاريخ " و أكثر ذلك ما ناظرت به محمد بن إسماعيل ، و منه ما ناظرت به عبد الله بن عبد الرحمن ، و أبا زرعة ، و أكثر ذلك عن محمد ، و أقل شيئ فيه عن عبد الله و أبي زرعة ، و لم أر أحدا بالعراق ولا بخرسان في معنى العلل و التاريخ ومعرفة الأسانيد كبير أحد أعلم من محمد بن إسماعيل .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : و إنما حملنا على ما بينا في هذا الكتاب من قول الفقهاء وعلل الحديث .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : لأنا سئلنا عن هذا فلم نفعله زمانا ثم فعلناه ، لما رجونا فيه من منفعة الناس .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : لأنا قد وجدنا غير واحد من الأئمة تكلفوا .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : من التصنيف ما لم يسبقوا إليه .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : منهم هشام بن حسان وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ، وسعيد بن أبي عروبة ن ومالك بن أنس ، وحماد بن سلمة ، وعبد الله بن المبارك ، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، ووكيع بن الجراح ، وعبد الرحمن بن مهدي .

القراءة من شرح العلل لابن رجب مع تعليق الشيخ عليه .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : كأن مراد الترمذي رحمه الله تعالى أحاديث الأحكام ، وقد سبق الكلام على هذين الحديثين اللذين أشار إليهما ههنا في موضعهما من الكتاب ، وذكرنا مسالك العلماء فيهما من النسخ وغيره

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وذكرنا أيضاً عن بعضهم بكل واحد منهما

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقوله : (( قد بينا علة الحديثين جميعاً في الكتاب )) ، فإنما بين ما قد يستدل به للنسخ ، لا أنه بين ضعف إسنادهما .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقد روى الترمذي في كتاب الحج حديث جابر في التلبية عن النساء ، ثم ذكر الإجماع أنه لا يلبي عن النساء ، فهذا ينبغي أن يكون حديثاً ثالثاً مما لا يؤخذ به عند الترمذي .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : * فصل في سرد أحاديث اتفق العلماء على عدم العمل بها * وقد وردت أحاديث أخر قد أدعى بعضهم أنه لم يعمل بها أيضاً . وقد ذكرنا غلبها في هذا الكتاب ، فمنها ما خرجه الترمذي ،

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقد ادعى بعضهم ترك العمل بأحاديث أخر ، وهو خطأ ظاهر ،

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : اعلم أن أبا عيسى رحمه الله ذكر في هذا الكتاب مذاهب كثير من فقهاء أهل الحديث المشهورين ، كسفيان وابن المبارك ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق ، وذكر فيه كثيراً من العلل والتواريخ والتراجم ولم يذكر أسانيده أكثر ذلك ، فذكر ههنا أسانيد مجملة

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وذكر فيه كثيراً من العلل والتواريخ والتراجم ولم يذكر أسانيد أكثر ذلك ، فذكر ههنا أسانيده مجملة وإن كان لم يحصل بها الوقوف على حقيقة أسانيد ذلك ،

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : حيث ذكر أن بعضه عن فلان وبعضه عن فلان ، ولم يبين ذلك البعض ولم يميزه .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقد ذكر أنه بين ذلك على وجهه في كتابه الذي فيه الموقوف ، وكانه رحمه الله له كتاب مصنف أكبر من هذا فيه الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة مذكورة كلها بالأسانيد ،

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقد ذكر أنه بين ذلك على وجهه في كتابه الذي فيه الموقوف ،

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وكانه رحمه الله له كتاب مصنف أكبر من هذا فيه الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة مذكورة كلها بالأسانيد ، وهذا الكتاب وضعه للأحاديث المرفوعة ، وإنما يذكر فيه قليلاً من الموقوفات .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وأما التواريخ والعلل والأسماء ونحو ذلك فقد ذكر أن أكثر كلامه فيه استخرجه من كتاب تاريخ البخاري ، وهو كتاب جليل لم يسبق مثله رحمه الله ورضي الله عنه ،

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وهو جامع لذلك كله ، ثم لما وقف عليه أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان رحمهما الله صنفا على منواله كتابين : أحدهما : كتاب (( الجرح والتعديل )) وفيه ذكر الأسماء فقط ، وزاد على ما ذكره البخاري أشياء من الجرح والتعديل ، وفي كتابهما من ذلك شئ كثير لم يذكره البخاري . والثاني : كتاب (( العلل )) أفردا فيه الكلام في العلل . وقد ذكر الترمذي رحمه الله أنه لم ير بخراسان ولا بالعراق في معنى هذه العلوم كبير أحد أعلم بها من البخاري ، مع أنه رأى أبا زرعة وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وذاكرهما ، ولكن أكثر علمه في ذلك مستفاد من البخاري ، وكلامه كالصريح في تفضيل البخاري في هذا العلم على أبي زرعة والدارمي وغيرهما . وقد صنف في هذا العلم كتب كثيرة غير مرتبة كترتيب كتاب البخاري وأبي حاتم وأبي زرعة ، منها ما هو منقول عن يحيى بن سعيد القطان ، ومنها عن علي بن المديني وابن معين ، ومنها عن أحمد ابن حنبل رحمه الله . وقد رتب أبو بكر الخلال العلل المنقولة عن أحمد على أبواب الفقه وأفردها ، فجاءت عدة مجلدات . وقد ذكرنا فيما تقدم في كتاب العلم شرف علم العلل وعزته ،

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وانقسم الذين صنفوا الكتب أقساماً : منهم من صنف كلام النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أو كلامه وكلام الصحابة على الأبواب ، كما فعل مالك وابن المبارك وحماد بن سلمة وابن أبي ليلى ووكيع وعبد الرزاق ومن سلك سبيلهم في ذلك . ومنهم من جمع الحديث على مسانيد الصحابة كما فعله أحمد وإسحاق وعبد بن حميد ، والدارمي ، ومن سلك مسلكهم في ذلك .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : قال ابن أبي خيثمة : (( ثنا الزبير بن بكار أخبرني محمد بن الحسن عن مالك بن أنس قال : (( أول من دون العلم ابن شهاب )) ، يعني الزهري ، ومحمد بن الحسن كأنه ابن زبالة لا يعتمد عليه .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقال ابن خراش : (( يقال : إن أول من صنف الكتب سعيد بن أبي عروبة )) . وقال يعقوب بن شيبة : (( يقولون : إن أول من صنف الكتب بالكوفة يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، وبالبصرة حماد بن سلمة )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقال عبد الله بن أحمد : قلت لأبي : (( أول من صنف الكتب من هو ؟ قال : (( ابن جريج ، وابن أبي عروبة ، يعني ونحو هؤلاء )) . وقال ابن جريج : (( ما صنف أحد العلم تصنيفي )) قال : وسمعت أبي يقول : (( قدم ابن جريج على أبي جعفر ، يعني المنصور فقال له : (( إني قد جمعت حديث جدك عبد الله بن عباس ، وما جمعه أحد جمعي )) ، أو نحو ذا ، فلم يعطه شيئاً . وقال أبو محمد الرامهرمزي : (( أول من صنف وبوب فيما أعلم الربيع بن صبيح بالبصرة ، ثم سعيد بن أبي عروبة بها ، وخالد بن جميل الذي يقال له العبد ، ومعمر باليمن ، وابن جريج بمكة ، ثم سفيان الثوري بالكوفة ، وحماد بن سلمة بالبصرة ، وصنف ابن عيينة بمكة ، والوليد بن مسلم بالشام ، وجرير بن عبد الحميد بالري ، وابن المبارك بمرو وخراسان ، وهشيم بواسط ، وصنف في هذا العصر بالكوفة ابن أبي زائدة ، وابن فضيل ، ووكيع ، ثم صنف عبد الرزاق باليمن ، وأبو قرة موسى بن طارق )) . ... * أول من صنف المسند * قال ابن عدي : (( يقال : إن أول من صنف المسند بالكوفة يحيى الحماني ، وأول من صنف المسند بالبصر مسدد ، وأول من صنف المسند بمصر أسد السنة ، وأسد قبلهما وأقدم موتاً )) . وقال الحازمي : (( إسحاق ابن إدريس الأسواري يقال إنه أول من جمع المسند بالبصرة ، ويقال : أول من صنف المسند موسى بن قرة الزبيدي )) . وقال الحاكم : (( أول من صنف المسند على تراجم الرجال في الإسلام عبيد الله بن موسى العبسي ، وأبو داود الطيالسي ، وبعدهما أحمد وإسحاق ، وأبو خيثمة والقواريري )) . وذكر الحاكم في تاريخ نيسابور أن أبا جعفر ، عبد الله بن محمد المسندي شيخ البخاري إنما قيل له المسندي لأنه أول من جمع مسند الصحابة عن التراجم ، بما وراء النهر . والذي صنفوا : منهم من أفراد الصحيح كالبخاري ومسلم ومن بعدهما ، كابن خزيمة وابن حبان ، ولكن كتابهما لا يبلغ مبلغ كتاب الشيخين .

مقدمة في الكلام في الرجال .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وقد عاب بعض من لا يفهم على أهل الحديث الكلام في الرجال ، وقد وجدنا غير واحد من الأئمة من التابعين قد تكلموا في الرجال ، منهم الحسن البصري ، وطاوس ، تكلما في معبد الجهني ، وتكلم سعيد بن جبير في طلق بن حبيب ، وتكلم إبراهيم النخعي وعامر الشعبي في الحارث الأعور . وهكذا روي عن أيوب السختياني ، وعبد الله بن عون ، وسليمان التيمي ، وشعبة بن الحجاج ، وسفيان الثوري ، ومالك بن أنس ، و الأوزاعي ، وعبد الله بن المبارك ، ويحيى بن سعيد القطان ، ووكيع بن الجراح ، و عبد الرحمن بن مهدي ، وغيرهم من أهل العلم أنهم تكلموا في الرجال وضعفوا . و إنما حملهم على ذلك عندنا ـ و الله أعلم ـ النصيحة للمسلمين ، لا يظن بهم أنهم أرادوا الطعن على الناس أو الغيبة ، إنما أرادوا عندنا أن يبينوا ضعف هؤلاء لكي يعرفوا ، لأن بعض الذين ضعفوا كان صاحب بدعة ، وبعضهم كان متهما في الحديث ، و بعضهم كانوا أصحاب غفلة و كثرة خطأ ، فأراد هؤلاء الأئمة أن يبينوا أحوالهم شفقة على الدين وتثبتا ، لأن الشهادة في الدين أحق أن يتثبت فيها من الشهادة في الحقوق و الأموال . وأخبرني محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا محمد بن يحيى بن سعيد القطان ، ٌقال : حدثني أبي ، قال : سألت سفيان الثوري و شعبة و مالك بن أنس و سفيان بن عيينة عن الرجل تكون فيه تهمة أو ضعف ، أسكت أو أبين ؟ قالوا : بين . حدثنا محمد بن رافع النيسابوري ، قال : حدثنا يحيى بن آدم ، قال : قيل لأبي بكر بن عياش : إن أناسا يجلسون ويجلس إليهم الناس و لا يستأهلون . فقال : أبو بكر بن عياش : كل من جلس جلس إليه الناس ، وصاحب السنة إذا مات أحيا الله ذكره و المبتدع لا يذكر .

القراءة من رياض الصالحين عما يستثنى من الغيبة وضوابطها للنووي وتعليق الشيخ عليه .

القراءة من رياض الصالحين لنووي مع تعليق الشيخ عليه : باب ما يباح من الغيبة اعلم أن الغيبة تباح لغرض صحيح شرعي

القراءة من رياض الصالحين لنووي مع تعليق الشيخ عليه : اعلم أن الغيبة تباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول إليه إلا بها ، وهي ستة أسباب : الأول : التظلم ، فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية ، أو قدرة على إنصافه من ظالمه ، فيقول : ظلمني فلان بكذا .

القراءة من رياض الصالحين لنووي مع تعليق الشيخ عليه : الثاني : الاستعانة على تغيير المنكر ، ورد العاصي إلى الصواب ، فيقول لمن يرجو قدرته على إزالة المنكر : فلان يعمل كذا ، فازجره عنه ونحو ذلك ويكون مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر ، فإن لم يقصد ذلك كان حراما .

القراءة من رياض الصالحين لنووي مع تعليق الشيخ عليه : الثالث : الاستفتاء ، فيقول للمفتي : ظلمني أبي أو أخي ، أو زوجي ، أو فلان بكذا فهل له ذلك ؟ وما طريقي في الخلاص منه ، وتحصيل حقي ، ودفع الظلم ؟ ونحو ذلك ، فهذا جائز للحاجة ، ولكن الأحوط والأفضل أن يقول : ما تقول في رجل أو شخص ، أو زوج ، كان من أمره كذا ؟ فإنه يحصل به الغرض من غير تعيين ، ومع ذلك ، فالتعيين جائز كما سنذكره في حديث((1)) هند إن شاء الله تعالى .

القراءة من رياض الصالحين لنووي مع تعليق الشيخ عليه : الرابع : تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم ، وذلك من وجوه : منها جرح المجروحين من الرواة والشهود وذلك جائز بإجماع المسلمين ، بل واجب للحاجة .

القراءة من رياض الصالحين لنووي مع تعليق الشيخ عليه : ومنها : المشاورة في مصاهرة إنسان أو مشاركته ، أو إيداعه ، أو معاملته ، أو غير ذلك ، أو مجاورته ، ويجب على المشاور أن لا يخفي حاله ، بل يذكر المساوئ التي فيه بنية النصيحة .

القراءة من رياض الصالحين لنووي مع تعليق الشيخ عليه : ومنها : إذا رأى متفقها يتردد إلى مبتدع ، أو فاسق يأخذ عنه العلم ، وخاف أن يتضرر المتفقه بذلك ، فعليه نصيحته ببيان حاله ، بشرط أن يقصد النصيحة ، وهذا مما يغلط فيه . وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد ، ويلبس الشيطان عليه ذلك ، ويخيل إليه أنه نصيحة فليتفطن لذلك.

القراءة من رياض الصالحين لنووي مع تعليق الشيخ عليه : ومنها : أن يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها : إما بأن لا يكون صالحا لها ، وإما بأن يكون فاسقا ، أو مغفلا ، ونحو ذلك فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية عامة ليزيله ، ويولي من يصلح ، أو يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضى حاله ، ولا يغتر به ، وأن يسعى في أن يحثه على الاستقامة أو يستبدل به .

القراءة من رياض الصالحين لنووي مع تعليق الشيخ عليه : الخامس : أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته كالمجاهر بشرب الخمر ، ومصادرة الناس ، وأخذ المكس((1)) ، وجباية الأموال ظلما ، وتولي الأمور الباطلة ، فيجوز ذكره بما يجاهر به ، ويحرم ذكره بغيره من العيوب ، إلا أن يكون لجوازه سبب آخر مما ذكرناه .

القراءة من رياض الصالحين لنووي مع تعليق الشيخ عليه : السادس : التعريف ، فإذا كان الإنسان معروفا بلقب ، كالأعمش ، والأعرج ، والأصم ، والأعمى ، والأحول ، وغيرهم جاز تعريفهم بذلك ، ويحرم إطلاقه على جهة التنقيص ، ولو أمكن تعريفه بغير ذلك كان أولى ،

القراءة من رياض الصالحين لنووي مع تعليق الشيخ عليه : فهذه ستة أسباب ذكرها العلماء وأكثرها مجمع عليه ، ودلائلها من الأحاديث الصحيحة مشهورة .

القراءة من شرح العلل لابن رجب وتعليق الشيخ عليه .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : مقصود الترمذي رحمه الله أن يبين أن الكلام في الجرح والتعديل جائز قد أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها ، لما فيه من تمييز ما يجب قبوله من السنن مما لا يجوز قبوله . وقد ظن بعض من لا علم عنده أن ذلك من باب الغيبة ، وليس كذلك ، فإن ذكر عيب الرجل إذا كان فيه مصلحة ولو كانت خاصة كالقدح في شهادة شاهد الزور جائز بغير نزاع ، فما كان فيه مصلحة عامة للمسلمين أولى .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وروى ابن أبي حاتم بإسناده عن بهز بن أسد قال : (( لو أن لرجل على رجل دراهم ثم جحده أخذها منه إلا بشاهدين عدلين ، فدين الله أحق أن يؤخذ فيه بالعدول )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وكذلك يجوز ذكر العيب إذا كان فيه مصلحة خاصة ، كمن يستشير في نكاح أو معاملة ، وقد دل عليه قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لفاطمة بنت قيس : (( أما معاوية فصعلوك لا مال له ، وأما أبو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه )) . وكذلك استشار النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عليًا وأسامة في فراق أهله ، لما قال أهل الإفك ما قالوا . ولهذا كان شعبة يقول : (( تعالوا حتى نغتاب في الله ساعة )) . يعني نذكر الجرح والتعديل .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وذكر ابن المبارك رجلاً فقال : (( يكذب )) ، فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن (( تغتاب ! )) ، قال : (( اسكت ، إذ لم تبين كيف يعرف الحق من الباطل )) . وكذا روي عن ابن علية أنه قال في الجرح : (( إن هذا أمانة ليس بغيبة )) . وقال أبو زرعة الدمشقي (( سمعت أبا مسهر يسأل عن الرجل يغلط ويهم ويصحف ؟ فقال : بين أمره . فقلت لأبي مسهر : أترى ذلك غيبة ؟ قال : لا )) . وروى أحمد بن مروان المالكي ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : جاء أبو تراب النخشبي إلى أبي ، فجعل أبي يقول : (( فلان ضعيف وفلان ثقة )) ، قال أبو أيوب : (( يا شيخ لا تغتب العلماء )) قال : فالتفت أبي إليه قال : (( ويحك ! هذا نصيحة ، ليس هذا غيبة )) . وقال محمد بن بندار السباك الجرجاني : قلت لأحمد بن حنبل : إنه ليشتد علي أن أقول : فلان ضعيف فلان كذاب ؟ قال أحمد : (( إذا سكت أنت وسكت أنا فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقال إسماعيل الخطبي : ثنا عبد الله بن أحمد قلت لأبي : (( ما يقول في أصحاب الحديث يأتون الشيخ لعله أن يكون مرجئاً أو شيعياً أو فيه شئ من خلاف السنة ، أيسعني أن اسكت عنه أم أحذر عنه ؟ فقال أبي : (( إن كان يدعو إلى بدعة وهو إمام فيها ويدعو إليها ، قال : نعم تحذر عنه )) . وقد خرج ذلك كله أبو بكر الخطيب في كتابه الكفاية ،

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقد خرج ذلك كله أبو بكر الخطيب في كتابه الكفاية ، وغيره من أئمة الحفاظ ، وكلام السلف في هذا يطول ذكره جداً . وذكر الخلال عن الحسن بن علي الاسكافي قال : سألت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل عن معنى الغيبة ؟ قال : (( إذا لم ترد عيب الرجل )) ، قلت : (( فالرجل يقول : (( فلان لم يسمع وفلان يخطئ ؟ )) قال : (( لو ترك الناس هذا لم يعرف الصحيح من غيره )) . وخرج البيهقي من طريق الحسن بن الربيع قال : قال ابن المبارك : (( المعلى بن هلال هو ، إلا أنه إذا جاء الحديث يكذب )) فقال له بعض الصوفية : (( يا أبا عبد الرحمن تغتاب ، قال : اسكت إذا لم نبين كيف يعرف الحق من الباطل ؟! ، أو نحو هذا . وما ذكره الترمذي رحمه الله من تكلم الحسن في معبد فقد روى مرحوم بن عبد العزيز عن أبيه وعمه سمعا الحسن يقول : (( إياكم ومعبد الجهني فإنه ضال مضل )) . ورواه أيضاً حماد بن زيد عن أبي طلحة عن غيلان بن جرير سمعت الحسن يقول : (( لا تجالسوا معبداً ، فإنه ضال مضل )) ،

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وروى نعيم بن حماد عن ابن المبارك نا رباح بن زيد الصنعاني عن جعفر بن محمد بن عباد عن طاوس أنه قال لمعبد الجهني : (( أنت الذي تفتري على الله عزو جل ؟ فقال معبد : (( كذب علي )) . وأما تكلم سعيد بن جبير في طلق : فمن طريق حماد بن زيد عن أيوب قال : رآني سعيد بن جبير مع طلق بن حبيب فقال : (( ألم أرك مع طلق ! لا تجالسه )) ، وكان طلق رجلاً صالحاً لكنه كان يرمي بالارجاء . وأما تكلم الشعبي والنخعي في الحارث الأعور : فقد ذكره مسلم في مقدمة كتابه من طريق زائدة عن منصور والمغيرة عن إبراهيم (( أن الحارث اتهم )) . ومن طريق مغيرة عن الشعبي قال : (( حدثني الحارث الأعور وكان كذاباً)) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : قال أبو عيسى الترمذي رحمه الله : ( أنا محمد بن إسماعيل نا محمد بن يحيى بن سعيد القطان ، حدثني أبي قال : سألت سفيان الثوري ، وشعبة ، ومالك بن أنس ، وسفيان بن عيينة ، عن الرجل يكون في تهمة أو ضعف أسكت أو أبين ؟ قالوا : بين ) . هذا الأثر خرجه البخاري في أول كتابه الضعفاء ، كما خرجه الترمذي ههنا عنه ، وخرجه مسلم في مقدمة كتابه عن عمرو بن علي الفلاس عن يحيى بن سعيد قال : (( سألت الثوري وشعبة ومالكا وابن عيينة عن الرجل لا يكون شيئاً في الحديث فيأتيني الرجل فيسألني عنه ؟ قالوا : أخبر عنه أنه ليس بثبت )) . ورواه أبو بكر النجاد نا جعفر بن محمد الصائغ نا عفان بن يحيى ابن سعيد قال

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : ورواه أبو بكر النجاد نا جعفر بن محمد الصائغ نا عفان بن يحيى ابن سعيد قال : سألت شعبة وسفيان ومالك بن أنس وسفيان بن عيينة عن الرجل يتهم في الحديث أو لا يحفظ ؟ قالوا : (( بين أمره للناس )) . ورواه الإمام أحمد عن عفان أيضاً بنحوه . وقال يعقوب بن شيبة ثنا موسى بن منصور حدثني أبو سلمة الخزاعي قال : سمعت حماد بن سلمة ومالك بن أنس وشريك بن عبد الله يقولون في الرجل يحدث : (( تخبر بأمره )) . يعنون ضعف من قوته ، وصدقه من كذبه . قال وقال شريك : (( كيف نعرف الضعيف من القوي إذا لم نخبر به )) . قال الترمذي رحمه الله : ( حدثنا محمد بن رافع النيسابوري ثنا محمد بن يحيى قال : قيل لأبي بكر بن عياش : (( إن ناساً يجلسون ويجلس إليهم الناس ولا يستأهلون ؟ ))

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : قال : فقال أبو بكر : (( كل من جلس جلس الناس إليه ، وصاحب السنة إذا مات أحيى الله ذكره ، والمبتدع لا يذكر ) . قال ابن أبي الدنيا : نا أبو صالح المروزي سمعت رافع بن أشرس قال كان يقال : (( من عقوبة الكذاب أن لا يقبل صدقه . وأنا أقول : (( من عقوبة الفاسق المبتدع أن لا تذكر محاسنه )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق ، قال : أخبرنا النضر بن عبد الله الأصم ، قال : حدثنا إسماعيل ابن زكريا ، عن عاصم ، عن ابن سيرين ، قال : كان في الزمن الأول لا يسألون عن الإسناد ، فلما وقعت الفتنة سألوا عن الإسناد لكي يأخذوا حديث أهل السنة و يدعوا حديث أهل البدع .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا محمد بن علي بن الحسن ، قال : سمعت عبدان يقول : قال عبد الله بن المبارك : الإسناد عندي من الدين ، لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ، فإذا قيل له من حدثك ؟ بقي .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا محمد بن علي ، قال : أخبرنا حبان بن موسى ، قال : ذكر لعبد الله بن المبارك حديث ، فقال : يحتاج لهذا أركان من الآجر . يعني أنه ضعف إسناده .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا أحمد بن عبدة ، قال : حدثنا وهب بن زمعة ، عن عبد الله بن المبارك أنه ترك حديث الحسن بن عمارة و الحسن بن دينار و إبراهيم بن محمد الأسلمي ومقاتل بن سليمان وعثمان البري وروح بم مسافر وأبي شيبة الواسطي وعمرو بن ثابت و أيوب بن خوط وأيوب بن سويد .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : ونصر بن طريف _ هو أبي جزء _ و الحكم وحبيب بن حجر ، الحكم روى له حديثان في كتاب الرقاق ثم تركه .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وحبيب لا أدري . قال أحمد بن عبدة : وسمعت عبدان ، قال : كان عبد الله بن المبارك قرأ أحاديث بكر بن خنيس ، فكان أخيرا إذا أتي عليها أعرض عنها وكان لا يذكره . قال أحمد : وحدثنا أبو وهب ، قال سموا لعبد الله بن المبارك رجلا يتهم في الحديث ، فقال : لأن أقطع الطريق أحب إلي من أن أحدث عنه . وأخبرني موسى بن حزام ، قال : سمعت يزيد بن هارون يقول : لا يحل لأحد أن يروي عن سليمان بن عمرو النخعي الكوفي . حدثنا محمود بن غيلان ، قال : حدثنا أبو يحيى الحماني ، قال : سمعت أبا حنيفة يقول : ما رأيت أحدا أكذب من جابر الجعفي ، و لا أفضل من عطاء بن أبي رباح . وسمعت الجارود يقول : سمعت وكيعا يقول : لولا جابر الجعفي لكان أهل الكوفة بغير حديث , ولولا حماد لكان أهل الكوفة بغير فقه .

مقدمة في الرواية عن الضعفاء .

قراءة من كتاب لسان الميزان لابن حجر عن رواية الأحاديث الضعيفة ، في آخر ترجمة سليمان بن أحمد الطبراني ، وتعليق الشيخ .

القراءة من لسان الميزان لابن حجر مع تعليق الشيخ : وقد عاب عليه إسماعيل بن محمد بنا الفضل التيمى جمعه الأحاديث بالافرد مع ما فيها من النكارة الشديدة

القراءة من لسان الميزان لابن حجر مع تعليق الشيخ : مع ما فيها من النكارة الشديدة والموضوعات وفي بعضها القدح في كثير من القدماء من الصحابة وغيرهم وهذا أمر لا يختص به الطبراني فلا معنى لافراده اليوم بل أكثر المحدثين في الإعصار الماضية من سنة مائتين وهلم جرا إذا ساقوا الحديث بإسناده اعتقدوا انهم برؤا من عهدته والله اعلم

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا محمود بن غيلان ، قال : حدثنا أبو يحيى الحماني ، قال : سمعت أبا حنيفة يقول : ما رأيت أحدا أكذب من جابر الجعفي ، و لا أفضل من عطاء بن أبي رباح . وسمعت الجارود يقول : سمعت وكيعا يقول : لولا جابر الجعفي لكان أهل الكوفة بغير حديث , ولولا حماد لكان أهل الكوفة بغير فقه .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : و سمعت أحمد بن الحسن يقول : كنا عند أحمد بن حنبل ، فذكروا من تجب عليه الجمعة ، فذكروا فيه عن بعض أهل العلم من التابعين وغيرهم ، فقلت : فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ، فقال : عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : نعم ، حدثنا حجاج بن نصير ، قال : حدثنا المعارك بن عباد عن عبد الله بن سعيد المقبري ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : << الجمعة على من آواه الليل إلى أهله >> ، قال : فغضب أحمد بن حنبل وقال : استغفر ربك ، استغفر ربك ، مرتين . وإنما فعل هذا أحمد بن حنبل لأنه لم يصدق هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لضعف إسناده ، لأنه يعرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والحجاج بن نصير يضعف في الحديث ، و عبد الله بن سعيد المقبري ضعفه يحيى بن سعيد القطان جدا في الحديث .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : فكل من روي عنه حديث ممن يتهم أو يضعف لغفلته وكثرة خطئه ، و لا يعرف ذلك الحديث إلا من حديثه فلا يحتج به .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وقد روى غير واحد من الأئمة عن الضعفاء ، وبينوا أحوالهم للناس .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن المنذر الباهلي ، قال : حدثنا يعلى بن عبيد ، قال : قال لنا سفيان الثوري : اتقوا الكلبي . فقيل له : فإنك تروي عنه . قال : أنا أعرف صدقه من كذبه .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : و أخبرني محمد بن إسماعيل ، قال : حدثني يحيى بن معين ، قال : حدثني عفان ، عن أبي عوانة ، قال : لما مات الحسن البصري اشتهيت كلامه ، فتتبعته عن أصحاب الحسن فأتيت به أبان بن أبي عياش فقرأه علي كله عن الحسن فما أستحل أن أروي عنه شيئا .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وقد روى عن أبان بن أبي عياش غير واحد من الأئمة ، و إن كان فيه من الضعف و الغفلة ما وصفه أبو عوانة وغيره فلا يغتر برواية الثقات عن الناس ، لأنه يروى عن ابن سيرين أنه قال : إن الرجل ليحدثني فما أتهمه ، ولكن أتهم من فوقه .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وقد روى غير واحد عن إبراهيم النخعي ، عن علقمة ، عن عبد الله بن مسعود ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في وتره قبل الركوع . وروى أبان بن أبي عياش ، عن إبراهيم النخعي ، عن علقمة ، عن عبد الله بن مسعود ، أن النبي هلى الله عليه وسلم كان يقنت في وتره قبل الركوع . هكذا روى سفيان الثوري عن أبان بن أبي عياش . و روى بعضهم عن أبان بن أبي عياش بهذا الإسناد نحو هذا ، وزاد فيه : قال عبد الله بن مسعود : أخبرتني أمي أنها بابت عند النبي صلى الله عليه فرأت النبي صلى الله عليه وسلم قنت في وتره قبل الركوع .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وأبان بن أبي عياش و إن كان قد وصف بالعبادة و الإجتهاد فهذا حاله في الحديث ، و القوم كانوا أصحاب حفظ ، فرب رجل و إن كان صالحا لا يقيم الشهادة و لا يحفظها .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : فكل من كان متهما في الحديث بالكذب أو كان مغفلا يخطئ الكثير ، فالذي اختاره أكثر أهل الحديث من الأئمة أن لا يشغل بالراواية عنه ، ألا ترى أن عبد الله بن المبارك حدث عن قوم من أهل العلم ، فلما تبين له أمرهم ترك الريواية عنهم .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : أخبرني موسى بن حزام ، قال : سمعت صالح بن عبد الله يقول : كنا عند أبي مقاتل السمرقندي ، فجعل يروي عن عون بن أبي شداد الأحاديث الطوال التي كانت تروى في وصية لقمان وقتل سعيد بن جبير وما أشبه هذه الأحاديث ، فقال له ابن أخي أبي مقاتل : ياعم لا تقل : حدثنا عون فإنك لم تسمع هذه الأشياء . قال : يا بني هو كلام حسن .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وسمعت الجارود يقول : كنا عند أبي معاوية فذكر له حديث أبي مقاتل ، عن سفيان الثوري ، عن الأعمش ، عن ظبيان ، قال : سئل علي عن كور الزنابير ، قال : لا بأس به هو بمنزلة صيد البحر . فقال أبو معاوية : ما أقول إن صاحبكم كذاب ، ولكن هذا الحديث كذب .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وقد تكلم بعض أهل الحديث في قوم من أجلة أهل العلم وضعفوهم من قبل حفظهم ، ووثقهم آخرون من الأئمة لجلالتهم و صدقهم و إن كانوا قد وهموا في بعض ما رووا ، وقد تكلم يحيى بن سعيد القطان في محمد بن عمرو ثم روى عنه .

القراءة من شرح العلل لابن رجب مع تعليق الشيخ .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : المسألة الثانية : الرواية عن الضعفاء من أهل التهمة بالكذب والغفلة وكثرة الغلط وقد ذكر الترمذي للعلماء في ذلك قولين : أحدهما : جواز الرواية عنهم حكاه عن سفيان الثوري ، لكن كلامه في روايته عن الكلبي يدل على أنه لم يكن يحدث إلا بما يعرف أنه صدق . والثاني : الامتناع من ذلك ، ذكره عن أبي عوانة وابن المبارك ، وحكاه الترمذي عن أكثر أهل الحديث من الأئمة . وقد ذكر الحاكم المذهب الأول عن مالك والشافعي أبي حنيفة ، واعتمد في حكايته عن مالك على روايته عن عبد الكريم أبي أمية ، ولكن قد ذكرنا عذره في روايته عنه ، وفي حكايته عن الشافعي على روايته عن إبراهيم بن أبي يحيى ، وأبي داود سليمان بن عمرو النخعي ، وغيرهما من المجروحين ، وفي حكايته عن أبي حنيفة على روايته عن جابر الجعفي وأبي العطوف الجزري . قال : وحدث أبو يوسف ومحمد بن الحسن عن الحسن بن عمارة وعبد الله بن محرر وغيرهما من المجروحين . قال : وكذلك من بعدهم من أئمة المسلمين قرناً بعد قرن ، وعصراً بعد عصر إلى عصرنا هذا ، لم يخل حديث إمام من أئمة الفريقين عن مطعون فيه المحدثين . وللأئمة في ذاك غرض ظاهر : وهو أن يعرفوا الحديث من أين مخرجه ،

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وهو أن يعرفوا الحديث من أين مخرجه ، والمنفرد به عدل أو مجروح . ثم روى بإسناده عن الأثرم قال : (( رأى أحمد بن حنبل يحيى بن معين بصنعاء يكتب صحيفة معمر عن أبان عن أنس ، فإذا اطلع عليه إنسان كتمه ، فقال له أحمد : تكتب صحيفة معمر عن أبان وتعلم أنها موضوعة ! ؟ فلو قال لك قائل : أنت تتكلم في أبان ثم تكتب حديثه على الوجه ! ؟ )) . فقال : (( رحمك الله يا أبا عبد الله ، أكتب هذه الصحيفة عن عبد الرزاق عن معمر على الوجه فأحفظها كلها وأعلم أنه موضوعة ، حتى لا يجئ بعده إنسان فيجعل بدل أبان ثابتاً ، ويرويها عن معمر عن ثابت عن أنس ، فأقول له : كذبت ! إنما هي عن معمر عن أبان لا عن ثابت )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وذكر أيضاً من طريق أحمد بن علي الأبار قال : قال يحيى ابن معين : (( كتبنا عن الكذابين وسجرنا به التنور وأخرجنا به خبزاً نضيجاً )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وخرج العقيلي من طريق أبي غسان قال : (( جاءني علي بن المديني فكتب عن عبد السلام بن حرب أحاديث إسحاق ابن أبي فروه ، فقلت : أي شئ تصنع بها ؟ قال : أعرفها حتى لا تقلب )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : قلت : فرق بين كتابة حديث وبين روايته : فإن الأئمة كتبوا أحاديث الضعفاء لمعرفتها ولم يرووها ، كما قال يحيى : سجرنا بها التنور ، وكذلك أحمد ( خرق حديث خلق ممن كتب حديثهم ولم يحدث به ، وأسقط من المسند حديث خلق من المتروكين ) لم يخرجه فيه مثل قايد أبي الورقاء وكثير ابن عبد الله المزني وأبان بن أبي عياش وغيرهم ، وكان يحدث عمن دونهم في الضعف . قال في رواية إسحاق بن إبراهيم بن هانئ : (( قد يحتاج الرجل يحدث عن الضعيف مثل عمرو بن مرزوق ، وعمرو بن حكام ، ومحمد بن معاوية ، وعلي بن الجعد ، وإسحاق بن أبي إسرائيل ، ولا يعجبني أن يحدث عن بعضهم )) . وقال في روايته أيضاً - وقد سأله ترى أن تكتب الحديث المنكر ؟ - إليهم في وقت )) ، كأنه لم ير بالكتابة عنهم بأساً .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقال - في رواية ابن القاسم - : (( ابن ليهعة ما كان حديثه بذاك ، وما أكتب حديثه إلا للاعتبار والاستدلال ، إنما قد أكتب حديث الرجل كأني استدل به مع حديث غيره يشده لا أنه حجة إذا انفرد )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقال في رواية المروذي : (( كنت لا أكتب حديث جابر الجعفي ( ثم كتبته أعتبر به ) . وقال في - رواية مهنا وسأله لم تكتب حديث أبي بكر بن أبي كريم وهو ضعيف - قال : (( أعرفه )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقال محمد بن رافع النيسابوري : (( رأيت أحمد بين يدي يزيد ابن هاترون وفي يده كتاب لزهير عن جابر الجعفي وهو يكتبه ، قلت : يا أبا عبد الله : تنهونا عن جابر وتكتبوه ؟ ! قال : نعرفه )) . وكذا قال]أحمد [في حديث عبيد الله الوصافي : (( إنما أكتبه للمعرفة )) . والذي يتبين من عمل الإمام أحمد وكلامه أنه يترك الرواية عن المتهمين [ والذين غلب عليهم الخطأ ] للغفلة وسوء الحفظ ، ويحدث عمن دونهم في الضعف ، مثل من في حفظه شئ أو يتختلف الناس في تضعيفه وتوثيقه . وكذلك كان أبو زرعة الرازي يفعل . وأما الذين كتبوا حديث الكذابين - من أهل المعرفة والحفظ - فإنما كتبوه لمعرفته ، وهذا كما ذكروا أحاديثهم في كتب الجرح والتعديل .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : ويقول بعضهم في كثير من أحاديثهم : لا يجوز ذكرها إلا ليبين أمرها أو معنى ذلك .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقد سبق عن أبي حاتم أنه يجوز رواية حديث من كثرت غفلته في غير الأحكام ، وأما رواية أهل التهمة بالكذب فلا تجوز إلا مع بيان حاله ، وهذا هو الصحيح ، والله أعلم .

مقدمة في الرواية بالمعنى .

قراءة من كتاب شرح حديث " نضر الله امرءا سمع مقالتي " للشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله تعالى في مسألة الرواية بالمعنى مع تعليق الشيخ .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : فأما من أقام الإسناد وحفظه وغير اللفظ فإن هذا واسع عند أهل العلم إذا لم يتغير به المعنى .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال : حدثنا معاوية بن صالح ، عن العلاء بن الحارث ، عن مكحول ، عن واثلة بن الأسقع ، قال : إذا حدثناكم على المعنى فحسبكم .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا يحيى بن موسى ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن أيوب ، عن محمد بن سيرين ، قال : كنت أسمع الحديث من عشرة اللفظ مختلف و المعنى واحد .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا أحمد بن منيع ، قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ، عن ابن عون ، قال : كان إبراهيم النخعي و الحسن و الشعبي يأتون بالحديث على المعاني . وكان القاسم بن محمد ومحمد بن سيرين و رجاء بن حيوة يعيدون الحديث على حروفه .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا علي بن خشرم ، قال : أخبرنا حفص بن غياث ، عن عاصم الأحول ، قال : قلت لأبي عثمان النهدي : إنك تحدثنا بالحديث ثم تحدثنا به على غير ما حدثتنا . قال : عليك بالسماع الأول .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا الجارود ، قال حدثنا وكيع ، عن الربيع بن صبيح ، عن الحسن ، قال : إذا أصبت المعنى أجزأك .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا علي بن حجر ، قال أخبرنا عبد الله بن المبارك ، عن سيف ـ هو بن سليمان ـ قال : سمعت مجاهدا يقول : أنقص من الحديث إن شئت ، ولا تزد فيه .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث ، قال : أخبرنا زيد بن حباب ، عن رجل ، قال : خرج إلينا سفيان الثوري ، فقال : إن قلت لكم : إني أحدثكم كما سمعت فلا تصدقوني ، إنما هو المعنى .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : أخبرنا الحسين بن حريث ن قال سمعت وكيعا يقول : إن لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس .

القراءة من شرح العلل لابن رجب مع تعليق الشيخ .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : حديث وائلة [ بن الأسقع ] الموقوف ذكره في تاريخه ، وذكر أن أبا نعيم النخعي رواه عن العلاء بن كثير عن مكحول عن وائلة مرفوعاً . قال : (( ولا يصح ، والعلاء بن كثير منكر الحديث )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : [و] مقصود الترمذي رحمه الله بهذا الفصل الذي ذكره ههنا أن من أقام الأسانيد وحفظها وغير المتون تغيراً لا يغير المعنى أنه حافظ ثقة يعتبر بحديثه ، وبنى ذلك على أن رواية الحديث بالمعنى جائزة ، وحكاه عن أهل العلم . وكلامه يشعر بأنه إجماع ، وليس كذلك ، بل هو قول كثير من العلماء ، ونص عليه أحمد ، وقال : (( ما زال الحفاظ يحدثون بالمعنى )) . وإنما يجوز ذلك لمن هو عالم بلغات العرب ،

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وإنما يجوز ذلك لمن هو عالم بلغات العرب ، بصيراً بالمعاني ، عالماً بما يحيل المعنى وما لا يحيله ، نص على ذلك الشافعي . وقد روى كثير من الناس الحديث بمعنى فهموه منه فغيروا المعنى ،

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : مثل ما اختصره بعضهم من حديث عائشة في حيضها في الحج أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لها وهي حائضاً : (( أتقضي رأسك وامتشطي )) وأدخله في أبواب غسل الحيض .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقد أنكر ذلك على من فعله لأنه يخل بالمعنى ، فإن هذا لم تؤمر به في الغسل من الحيض عند النقطاعه ، بل في غسل الحائض إذا أرادت الإحرام وهي حائض . وروى بعضهم حديث : (( إذا قرأ - يعني الإمام - فأنصتوا )) بما فهمه من المعنى ، فقال : (( إذا قرأ الإمام ولا الضالين فأنصتوا )) ، فحمله على فراغه من القراءة لا على شروعه فيها .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وروى بعضه حديث : (( كنا نؤديه على عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم )) ، يريد زكاة الفطر فصحف (( نؤديه )) فقال : (( نورثه )) ثم فسره من عنده فقال : يعني الجد )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : كل هذا تصرف سئ لا يجوز مثله .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : فأما الرواية بلفظ آخر ى يختل به المعنى فهو الذي ذكر الترمذي جوازه عند أهل العلم ، وذكر عمن ذكره من السلف . وروى عن الحسن أنه استدل بأن الله يقص قصص القرون السابقة بغير لغاتها .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وروى قتادة عن زرارة بم أوفى قال : (( لقيت عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فاختلفوا على في اللفظ ، واجتمعوا في المعنى )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقد روى إجازة ذلك أيضاً عن عائشة ، وأبي سعيد الخدري ، وابن عباس ، وفي أسانيدها نظر . وروى معناه عن ابن مسعود وأبي الدرداء وأنس - أنهم كانوا يحدثون النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ثم يقولون : (( أن نحو هذا أو شبهه )) ،

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وكان يقول أنس : (( أو كما قال )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وهو أيضاً قول عمرو بن دينار ، وابن أبي نجيح ، وعمرو بم مرة ، وجعفر بن محمد ، وحماد بن زيد ، ويحيى بن سعيد ، ويزيد بن هارون ، وابن عيينة ، وأبي زرعة ، وحكي عن أكثر الفقهاء ، وروى فيها أحاديث مرفوعة لا يصح شئ منها .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وكان ابن عمر رضي الله عنه يشدد لفظ الحديث ، وينهي عن تغير الشئ منه ، كذلك محمد بن سيرين ، والقاسم بن محمد ،

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وكان ابن عمر رضي الله عنه يشدد لفظ الحديث ، وينهي عن تغير الشئ منه ، كذلك محمد بن سيرين ، والقاسم بن محمد ، ورجاء بن حيوة . وهو قول مالك في حديث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم خاصة ، دون حديث غيره ، وروى عنه قال : (( أستحب ذلك )) . وحكى الإمام أحمد عن وكيع أنه كان يحدث على المعنى ، وأن ابن مهدي كان يتبع الألفاظ ويتعاهدها .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : ورخص طائفة في النقص في الحديث للشك فيه ، دون الزيادة ، منهم : مجاهد ، وابن سيرين ،

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : ورخص طائفة في النقص في الحديث للشك فيه ، دون الزيادة ، منهم : مجاهد ، وابن سيرين ، وروى أيضاً عن مالك أنه كان يترك منه كل ما شك فيه . وقد قال ابن حبان في أوائل كتاب الضعفاء : (( لفظ الحافظ إذا حدث من حفظه وليس بفقيه لا يجوز عندي الاحتجاج بخبره ، لأن الحفاظ الذيم رأيناهم أكثرهم كانوا يحققون الطرق والأسانيد دون المتون ، ولقد كنا نجالسهم برهة من دهرنا على المذاكرة ، ولا آراهم يذكرون من متن الخبر إلا كلمة واحدة يشيرؤون إليها . وما رأيت على أديم الأرض من كان يحسن صناعة السنن ويحفظ الصحاح بألألفاظها ، ويقوم بزيادة كل لفظة زاد في الخبر ثقة حتى كأن السنن نصب عينيه إلا محمد بن إسحاق بن خزيمة فقط .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : فإذا كان الثقة الحافظ لم يكن بفقيه وحدث من حفظه ربما قلب المتن وغير المعنى ، حتى يذهب الخبر عن معنى ما جاء فيه ، ويقلبه إى شئ ليس منه ، وهو لا يعلم . فلا يجوز عندي الاحتجاج بخبر من هذا نعته إلا أن يحدث من كتاب ، أو يوافق الثقات فيما يرويه من متون الأخبار )) . انتهى .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وفيما ذكر نظر ، وما أظنه سبق إليه ، ولو فتح هذا الباب لم يحتج بحديث انفرد به عامة حفاظ المحدثين كالأعمش وغيره ، ولا قائل بذلك . اللهم إلا أن يعرف من أحد أنه كان لا يقيم متون الأحاديث ، فيتوقف حينئذ فيما انفرد به . فأما هذا الظن فيمن ظهر حفظه وإتقانه فلا يكفي في رد حديثه . والله أعلم .

ما توجيه اختلاف أحاديث الأذكار في بعض ألفاظها ؟

ما قولكم فيمن يقول في هذه المسألة : أن الراوي إن بين أنه روى باللفظ أو بالمعنى انتفى الإشكال ؟

هل الرواية بالمعنى تقدح في ضبط الرواي بحيث يصبح حديثه من قبيل الحسن ؟

ماهو الراجح في الأحاديث القدسية هل هي مروية بألفاظها أم دخلتها الرواية بالمعنى ؟

من يقول إن المحدثين فقط يحفظون لا فقه لهم هل يعد هذا قدح فيهم ؟

ما صحة الخبر أن المسلمين كانوا في غزوة وفكروا فيما نسوه من السنة فتذكروا السواك فعمدوا إلى شجرة وقطعوا منها و تسوكوا فلما رآهم العدوا خافهم واستسلموا ؟

هل يجوز للرجل أن يعتمر عن أخته المتوفاة مع العلم أنها كانت ناوية العمرة قبل الوقاة وهي غير متزوجة ؟

ما الجواب عما ذكره ابن القيم في كتاب الروح فيما يتعلق بمسألة إهداء الثواب للميت ( لأي عمل صالح ) وهل رجع عن هذا القول ؟

مقدمة في المفاضلة بين المحدثين في الحفظ والإتقان .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : و إنما تفاضل أهل العلم بالحفظ و الإتقان و التثبت عند السماع مع أنه لم يسلم من الخطإ و الغلط كبير أحد من الأئمة مع حفظهم .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا محمد بن حميد الرازي ، قال : حدثنا جرير ، عن عمارة بن القعقاع ، قال : قال لي إبراهيم النخعي : إذا حدثتني فحدثني عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير ، فإنه حدثني مرة يحديث ثم سألته بعد ذلك بسنين فما أخرم منه حرفا .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا أبو حفص عمرو بن علي ، قال : يحيى بن سعيد القطان ، عن سفيان ، عن منصور قال : قلت لإبراهيم النخعي : ما لسالم بن أبي الجعد أتم حديثا منك ؟ قال : لأنه كان يكتب .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا عبد الجبار بن العلاء بن عبد الجبار ، قال : حدثنا سفيان ، قال : قال عبد الملك بن عمير : إني لأحدث بالحديث فما أدع منه حرفا .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا الحسين بن مهدي البصري ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن قتادة ، قال : ما سمعت أذناي شيئا قط إلا وعاه قلبي .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي ، قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن عمر بن دينار ، قال : ما رأيت أحد أنص للحديث من الزهري .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ، قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، قال : قال أيوب السختياني : ما علمت أحدا كان أعلم بحديث أهل المدينة بعد الزهري من يحيى بن أبي كثير .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا سليمان بن حرب ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، قال : كان ابن عون يحدث فإذا حدثته عن أيوب بخلافه تركه ، فأقول : قد سمعته ، فيقول : إن أيوب كان أعلمنا بحديث محمد بن سيرين .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا أبو بكر ، عن علي بن عبد الله ، قال : قلت ليحيى بن سعيد : أيها أثبت هشام الدستوائي أو مسعر ؟ قال : ما رأيت مثل مسعر ، كان مسعر من أثبت الناس .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا أبو بكر عبد القدوس بن محمد ، قال : حدثني أبو الوليد ، قال : سمعت حماد بن زيد يقول : ما خالفني شعبة في شيئ إلا تركته .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : قال أبو بكر : وحدثني أبو الوليد . قال : قال : لي حماد بن سلمة : إن أردت الحديث فعليك بشعبة .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا عبد بن حميد ، قال : حدثنا أبو داود ، قال : شعبة : ما رويت عن رجل حديثا واحدا إلا أتيته أكثر من مرة ، و الذي رويت عنه عشرة أحاديث أتيته أكثر من عشر مرار ، و الذي رويت عنه خمسين حديثا أتيته أكثر من خمسين مرة ، و الذي رويت عنه مئة أتيته أكثر من مئة مرة ، إلا حيان الكوفي البارقي فإني سمعت منه هذه الأحاديث ثم عدت إليه فوجدته قد مات .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا عبد الله بن أبي الأسود ، قال : حدثنا ابن مهدي ، قال : قال : سمعت سفيان يقول : شعبة أمير المؤمنين في الحديث .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا ابو بكر ، عن علي بن عبد الله ، قال : سمعت يحيى بن سعيد يقول : ليس أحد أحب إلي من شعبة و لا يعدله أحد عندي ، و إذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : قال علي : قلت : لحيى أيهما كان أحفظ للأحاديث الطوال ، سفيان أو شعبة ؟ قال : كان شعبة أمر فيها ، قال يحيى : و كان شعبة أعلم بالرجال فلان عن فلان ، وكان سفيان صاحب أبواب .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا عمرو بن علي ، قال : سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول : الأئمة في الأحاديث أربعة : سفيان الثوري ، ومالك بن أنس ، و الأوزاعي ، وحماد بن زيد .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث ، قال : سمعت وكيعا يقول : قال شعبة : سفيان أحفظ مني ، ما حدثني سفيان عن شيخ بشيئ فسألته إلا وجدته كما حدثني .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : سمعت إسحاق بن موسى الأنصاري ، قال : سمعت معن بن عيسى القزاز ، يقول كان مالك بن أنس يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الياء والتاء ونحو هذا .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا أبو موسى ، قال : حدثني إبراهيم بن عبد الله بن قريم الأنصاري قاضي المدينة ، قال : مر مالك بن أنس على أبي حازم وهو جالس يحدث فجازه ، فقيل له : لم لم تجلس ؟ فقال : إني لم أجد موصعا أجلس فيه ، فكرهت أن آخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم و أنا قائم .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا أبو بكر ، عن علي بن عبد الله ، قال : قال : يحيى بن سعيد : مالك ، عن سعيد بن المسيب أحب إلي من سفيان الثوري ، عن إبراهيم النخعي .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : قال يحيى : ما في القوم أحد أصح حديثا من مالك بن أنس ، كان مالك إماما في الحديث .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : سمعت أحمد بن الحسن يقول : سمعت أحمد بن حنبل يقول : ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : قال أحمد بن الحسن : وسئل أحمد عن وكيع و عبد الرحمن بن مهدي فقال أحمد : وكيع أكبر في القلب ، وعبد الرحمن إمام .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : سمعت محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان الثقفي البصري يقول : سمعت علي بن المديني يقول : لو حلفت بين الركن و المقام لحلفت أني لم أر أحدا أعلم من عبد الرحمن بن مهدي .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : و الكلام في هذا والرواية عن أهل العلم تكثر ، و إنما بينا شيئا منه على الإختصار ليستدل به على منازل أهل العلم وتفاضل بعضهم على بعض في الحفظ و الإتقان ، و من تكلم فيه من أهل العلم لأي شيئ تكلم فيه .

قراءة من كتاب شروط الأئمة الخمسة لأبي بكر الحازمي مع تعليق الشيخ .

القراءة منه

القراءة منه

القراءة منه

القراءة منه

ما هو السبب في كون الحفظ في زماننا أقل بكثير من الحفظ في زمن السلف ما السبيل إلى أن يصير الطالب قوي الحفظ ؟

ما هو سبب كون علي بن المديني خصيص التحلف بالمكان المذكور ( بين الركن والمقام ) ؟

حصل عندي إشكال في قول الحفاظ أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر فإن نرى الحفاظ ينصن على أن أثبت الناس في مالك هو القعنبي وبعضهم قال معن بن عيسى ثم نراهم ينصن على أن أصح الأسانيد أحمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمرن وإذا كان أثبت الناس في مالك هو القعنبي فكيف أصح الأسانيد عن مالك أحمد عن الشافعي ؟

هل يحتج بالواقدي في التاريخ والأنساب ؟

هل يوجد في هذا الزمان من هو مثل أئمة السلف في الجرح إذا تكلم في شخص بالجرح لا يكاد جرحه يندمل مثل ( يحيى بن سعيد ، وعبد الرحمن بن مهدي ) إذا تكلم في شخص لا يكاد جرحه يندمل ؟

في مسألة الجرح والتعديل هل سد هذا الباب أو فيه جرح وتعديل في هذا الزمان ؟

مقدمة في مسألة العرض .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : و القراءة على العالم إذا كان يحفظ ما يقرأعليه أو يمسك أصله فيما يقرأ عليه إذا لم يحفظ هو صحيح عند أهل الحديث مثل السماع .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا حسين بن مهدي البصري ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : أخبرنا ابن جريج ، قال : قرأت على عطاء بن أبي رباح فقلت له : كيف أقول ؟ فقال : حدثنا . حدثنا سويد بن نصر ، قال : أخبرنا علي بن الحسين بن واقد ، عن أبي عصمة ، عن يزيد النحوي ، عن عكرمة ، أن نفرا قدموا على ابن عباس من أهل الطائف بكتاب من كتبه ، فجعل يقرأعليهم فيقدم ويؤخر ، فقال : إني بلهت لهذه المصيبة فاقرءوا علي ، فإن إقراري بها كقراءتي عليكم .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا سويد بن نصر ، قال : أخبرنا علي بن الحسين بن واقد ، عن أبيه ، عن منصور بن المعتمر ، قال : إذا ناول الرجل كتابه آخر فقال : ارو هذا عني ، فله أن يرويه .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وسمعت محمد بن إسماعيل يقول : سألت أباعاصم النبيل عن حديث ، فقال : اقرأ علي ، فأحببت أن يقرأ هو ، فقال : أأنت لا تجيز القراءة ، قد كان سفيان الثوري ومالك بن أنس يجيزان القراءة ؟

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا أحمد بن الحسن قال : حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي البصري ، قال : قال عبد الله بن وهب : ما قلت : حدثنا فهو ما سمعت مع الناس ، وما قلت : حدثني فهو ما سمعت وحدي ، وما قلت : أخبرنا فهو ما قرئ على العالم و أنا شاهد ، و ما قلت : أخبرني فهو ما قرأت على العالم ، يعني : أنا وحدي .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وسمعت أبا موسى محمد بن المثنى يقول : سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول : حدثنا و أخبرنا واحد .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وكنا عند أبي مصعب المديني فقرئ عليه بعض حديثه ، فلما فرغ منه ، قلت : كيف نقول ؟ فقال : قل : حدثنا أبو مصعب .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : ذكر الترمذي رحمه الله تعالى ههنا مسائل من مسائل تحمل الحديث وروايته . المسألة الأولى : مسألة العرض وهو القراءة على العالم

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقد ذكر أنه صحيح عند أهل الحديث ، مثل السماع من لفظ العالم ، وهذا يشعر بحكاية الإجماع على ذلك . وقد ذكر جوازه عن عطتء ، وسفيان الثوري ، ومالك ، وابن وهب . وأما الأثر الذي أسنده عن ابن عباس فلا يصح . وأبو عصمة - في إسناده - هو نوخ بن أبي مريم . وقد خرجه عبد الغني من طريق نعيم بن حماد ثنا نوح بن أبي مريم هن يزيد النحوي به ، فذكره . وخرج أيضاً من طريق نعيم بن حماد ثنا نوح بن أبي مريم عن أبي إسحاق عن هبيرة عن علي قال : (( القراءة على العالم والسماع منه بمنزلة )) . ونوح بن أبي مريم مشهور بالكذب ووضع الحديث . وخرجه أبو بكر الخطيب من طريق سلم بن سالم عن نوه بن أبي مريم ، به . وخرج أيضاً حديث ابن عباس من طريق الحسين بن الحسن الأشقر عن سلم بن سالم عن زياد بن أبي أبي مريم عن يزيد النحوي به ، ثم ثال : (( هكذا قال : عن زياد بن أبي مريم ، والصواب : نوح ابن أبي مريم )) . وخرج الخطيب أيضاً من طريق أبي مقاتل السمرقندي عن سفيان عن الأعمش عن أبي ظبيان عن علي قال : (( القراءة على العالم أصح من قراءة العالم بعد ما أقو أنه حديثه )) . وهذا أيضاً كب على سفيان ، وأبو مقاتل قد تقدم أنه منهم بالكذب .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وخرج الرامهرمزي في كتابه المحدث الفاصب من طريق محمد بن منصور الجواز عن يحيى بن سليم عن ابن جريج عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال : (( اقرؤا علي ، فإن قراءتكم علي كفراءتي عليكم )) . ويحيى بن سليم تركه أحمد . ولعل ابن جريج دلسه عن غير ثقة . وخرج الخطيب من طريق إسحاق بن الضيف عن إبراهيم بن الحكم حدثني أبي عن عكرمة قال : قال ابن عباس : (( اقرؤا علي ، فإن قراءتكم علي كفراءتي عليكم )) . وإبراهيم بن الحكم ضعيف . ورواه أيضاً حفص بن عمر العدئي - وهو ضعيف - عن الحكم بن أبان بنحو سياق أبي عصمة نوح بن أبي مريم ، خرجه البيهقي من طريقه ولا يصح هذا عن علي ، ولا عن ابن عباس . وقد روى عن أبي هريرة من طريق علي بن معبد : ثنا شعيب بن إسحاق الدمشقي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة إن شاء الله عن بشير بن نهيك قال : (( كنت آتي أبا هريرة فآخذ منه الكتب ، فأنسخها ، ثم أقرؤها عليه ، فأقول : هذه سمعتها منك ؟ فيقول : نعم )) : هذا إسناد مشكوك فيه ، والصحيح عن بشير بن نهيك خلاف هذا اللفظ ، وسنذكره )) . وقد روي عن طائفة من التابعين ومن بعدهم . قال مروان بن معاوية عن عاصم الأحول : (( قرأت على الشعبي أحاديث ، فأجازها لي )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وروي أيضاً عن مروان إسماعيل عن الشعبي مثله . وروى أبو بحمه حدثنا عبد الرزاق أنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين أنه كان يجيز العرض . وروى داود عن عطاء المديني - وفيه ضعف - عن هشام بن عروة عن أبيه قال : (( عرض الكتاب والحديث سواء )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وعن جعفر بن محمد عن أبيه مثله . وروى حنبل بن إسحاق والأثرم قالا : نا أبو عبد الله نا محمد ابن الحسن الواسطي ثنا عوف أن رجلاً قال للحسن : (( معي أحاديث فإن لم تكن ترى بالقراءة بأساً قرأت عليك . قال : ما أبالي قرأت عليك ، أو قرأت علي وأخبرتك أنه حديثي ، أو حدثتك به .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : قال : يا أبا سعيد ، فأٌول : حدثني الحسن ؟ قال : نعم )) . ورواه يحيى بن معين عن محمد بن الحسن الواسطي أيضاً . وخرجه البخاري في صحيحه عن محمد بن سلام نا محمد ابن الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن قال : (( لا بأس بالقراءة على العالم )) . ومحمد بن الحسن الواسطي هو الذي ذكره الترمذي هاهنا أنه يقال له : محبوب . وقد قال ابن معين : لا بأس به ، وخرج به البخاري في صحيحه ، وضعفه النسائي . وهذا يخالف اللفظ الذي خرجه الترمذي عن محمد بن إسماعيل ، وهو الحساني . وقد رواه محمد بن مخلد العطار عن الحسلني كما رواه عنه الترمذي ، إلا أن لفظه : (( قال رجل للحسن : إن عندي كتاباً من علمك فأرويه عنك ؟ قال : نعم )) . وفي روايته أن محمدبن الحسن الواسطي هو المزني . والمزني كان قاضي واسط ، ليس هو محبوباً ، وهو أيضاً ثقة ، خرج له البخاري ، وقال أحمد : (( ليس به بأس )) . وقيل : إن محبوباً بصري ليس بواسطي . وخرج الرامهرمزي هذا الحديث من طريق إسحاق بن عيسى نا محمد بن الحصين الواسطي قال : (( وقال : في موضع آخر : ثناء ) محمد بن يزيد الواسطي ثنا عوف فذكره . قلت : ما كأن إسحاق حفظ نسب هذا الرجل . وممن روي عنه الرخصة في العرض : من التابعين ومن بعدهم : مكحول ، والزهري ، وأيوب السختياني ، ومنصور بن المعتمر ، وشريك . وهو قول الثوري ، والأوزاعي ، ومالك ، ومسعر ، وأبي حنيفة ، والليث بن سعد ، وابن عيينة ، والشافعي ، وأحمد ، وغيرهم من أهل العلم . وكان شعبة يبالغ فيقول : (( القراءة عندي أثبت من السماع )) ، ووافقه على ذلك يحيى القطان ، وعبد الرحمن بن مهدي . وروي نحوه عن ابن أبي ذئب ، وأبي حنيفة ، ومالك ، والليث ، والثوري . وهو قول أبي حاتم ، وأبي عبيد . وقال إسحاق بن هانئ : (( كنت أقرأ على أبي عبد الله - يعني أحمد - الحديث وأنا أنظر في كتابه ، وهو ينظر معي ، فقال لي : هذا أحب إلى من أن أقرأ أنا عليك ، قلت له أقول : حدثني ؟ قال : قل إن شئت ، ولكن أحب إلي أن تصدق أن تقول قرأت )) . وكره طائفة العرض : منهم وكيع ، ومحمد بن سلام ، وأبو مسهر ، وأبو عاصم ، وحكي ذلك عن أهل العراق جملة ، وكان مالك ينكره عليهم . وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة قال : (( لا يحل للرجل أن يوري الحديث إلا إذا سمعه من فم المحدث فيحفظه ثم يحدث به )) . واستدل البخاري وغيره على صحة العرض بحديث ضمام بن ثعلبة ، وقد ذكر الترمذي ذلك عند تخريجه لحديثه في أول كتاب الزكاة .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : واستدل مالك وغيره بعرض القرآن على القارئ ، وبقراءة الصحيفة بالدين على من عليه الجق ، فيقر بها فيشهد عليه . وقد اشترط الترمذي لصحة العرض على العالم أن يكون العالم حافظاً لما يعرض عليه ، أو يمسك أصله بيده عند العرض عليه إذا لم يكن حافظاً . ومفهوم كلامه أنه إذا لم يكن المعروض عليه حافظاً ولا أمسك أصله أنه لا تجوز الرواية عنه بلك العرض . وقد قال أحمد في رواية حنبل : (( لا بأس بالقراءة إذا كان رجل يعرف ويفهم ويبين ذلك )) . قال سعيد بن مروان البغدادي سمعت يحيى بن إسماعيل الواسطي يقول : (( القراءة على مالك بن أنس مثل السماع من غيره )) . وهذا يرجع إلى أصل : وهو أن الضرير والأمي إذا لم يحفظا الحديث . فإنه لا نجوز الرواية عنهما ، ولا تلقينهما ، ولا القراءة عليهما من كتاب . وقد نص على ذلك أحمد - في رواية عبد الله - في الضرير والأمي :

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقد نص على ذلك أحمد - في رواية عبد الله - في الضرير والأمي : لا يجوز أن يحدثا إلا بما يحفظا ، وقال : (( كان أبو معاوية الضرير إذا حدثنا بالشئ الذي نرى أنه لا يحفظه يقول : في كتابي كذا وكذا ، ولا يقول : ثنا وسمعت )) . وكذلك قال يحيى بن معين في الضرير والأمي ، نقله عنه عبد الله بن أحمد ، وعباس الدوري . وقال أبو خيثمة : (( كان يعاب على يزيد بن هارون أنه كان بعد ما أضر يأمر من يلقنه حديثه من كتابه ويتحفظه )) . وأنكر طائفة على من كان يكتب من كتب موسى بن عبيدة الربذي ثم يقرؤها عليه ، وكان أعمى . وذكر ابن المديني عن أبي معاوية الضرير أنه قال : (( ما سمعته من الشيخ وحفظته عنه قلت : ثنا ، وما قرئ علي من الكتب قلت : ذكر فلان )) . وكان عبد الرزاق يتلقن ممن يثق به ، كما كان يزيد ابن هارون يفعله . وعلى قول هؤلاء يجوز العرض على الشيخ ، وإن كان ضريراً لا يحفظ ، أو أمياً لا كتاب بيده إذا كان العرض ممن يوثق به .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقد رخص ابن معين في السماع ممن يتلقن إذا كان يعرف حديثه ، ويعرف ما يدخل عليه ، فإن لم يعرف ما يدخل عليه فإنه كرهه . وحاصل الأمر أن الناس ثلاثة أقسام : حافظ متقن من يحدث من حفظه ، فهذا لا كلام فيه . وحافظ نسي فلقن حتى ذكر ، أو تذكر حديثه من كتاب ، فرجع إليه حفظه الذي كان نسيه ، وهذا أيضاً حكمه حكم الحافظ ، وكان شعبة أحايناً يتذكر حديثه من كتاب . ومن لا يحفظ شيئاً وإنما يعتمد على نجرد التلقين ، فهذا هو الذي منع أحمد ويحيى من الأخذ عنه . واختلف العلماء أيضاً في : التحديث من الكتاب إذا كان المحدث لا يحفظ ما فيه ، وهو ثقة فقال مالك : لا يؤخذ العلم عمن هذه الصفة صفته ، لأني أخاف أن يزاد في كتبه بالليل .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : المسألة الثانية : فيما يقول من عرض الحديث إذا حدث به

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقد ذكر الترمذي بإسناده عن عطاء أنه أجاز أن يقول : ثنا . وذكره أيضاً عن أبي مصعب صاحب مالك . وعن يحيى القطان أنه قال : ثنا وأنا واحد . وسئل محمد بن نصر المروزي : ما الفرق بين ثنا وأنا ؟ قال : سوء الخلق ! )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وروى محمد بن سعيد الأصبهاني عن شريك مثل ذلك . وذكر الترمذي أيضاً عن ابن وهب أنه كان لا يقول ثنا إلا فيما سمع من لفظ العالم مع الناس ، فإذا قرئ على العالم وهو شاهد قال : أنا . وإن سمع وحده قال : حدثني . وإن قرأ وحده قال أخبرني . والقول الأول وهو الرخصة في أن يقول من عرض على العالم (( ثنا )) هو مروي عن الحسن ، والزهري ، ومنصور ، والثوري ، ومالك ، وابن جريج ، وأبي حنيفة . ورواه محمد بن كثير عن الأوزاعي ، وروي أيضاً عن يحيى ابن سعيد القطان . وقد تقدم مثله عن أحمد إلا أنه استحب أن يقول : (( قرأت )) . وقال أحمد أيضاً : (( ثنا وأنا واحد )) . نقله هنه سلمة بن شبيب وغيره . وكذلك قال يزيد بن هارون ، والنضر بن شميل ، وأبو عاصم النبيل ، ووهب بن جرير ، وابن عيينة ، وأبو الوليد ، وإسحاق بن إبراهيم ، وروي عن مالك وسفيان أيضاً . وقد جمع الطحاوي في التسوية بينهما جزءاً . وأما القول الثاني : وهو أن يقول في العرض (( أنا )) وفي السماع (( ثنا )) : فهو محكي عن كائفة من العلماء ، منهم النسائي ، وقبله يونس بن عبد الأعلى . وحكاه بعضهم عن أكثر أصحاب الحديث . وهو مأثور عن ابن جريج ، قال يحيى بن سعيد : (( كان ابن جريج صدوقاً ، إذا قال : (( حدثني )) فهو سماع ، وإذا قال : (( أنا )) أو (( أخبرني )) فهو قراءة . وإذا قال : (( قال )) فهو شبه الريح )) . يعني أنه لم يسمعه ولم يقرأه .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وروي عن الأوزاعي أنه أمر في الروايةعنه بذلك ، وكذا نقله الربيع عن الشافعي . وذكر أبو داود في مسائله قال قيل لأحمد : (( كأن أخبرنا أسهل من حدثنا ؟ قال : نعم ، هو أسهل ، (( ثنا )) شديد )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقال عوف : إذا قرأ العالم على العالم فقال : (( حدثني )) فهي كذيبة )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وكذلك روي عن حماد بن زيد أنه منع العرض أن يقول : (( ثنا )) . وقال عثمان بن أبي شيبة : (( كان ابن المبارك يقول : قرأت على ابن جريج ، ولا يقول : أخبرنا )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقال أحمد في رواية أبي داود : (( يعجبني أن يقول : كما فعل ، يقول : قرأت )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقال أحمد في رواية ابنه عبد الله : (( إذا سمعت من المحدث فقل : (( ثنا )) . وإذا قرأت عليه فقل : (( قرأت )) وإذا قرئ عليه فقل : (( قرئ عليه )) . قال : وأحب إلي أن يبين كما كان )) . ولكن هذ محمول منه على الاستحباب كما تقدم ذلك صريحاً عنه ، ومن أصحابنا من حمله على الوجوب . وقال أبو القاسم البغوي : (( كان أحمد لا يرى في العرض والإجازة (( أنا )) ولا (( ثنا )) ، إنما رأيه أن يبين الراوي كما كان )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقرأ رجل على شريك ، ثم سأله فقال أقول : (( ثنا شريك )) . فقال : (( إذن تكذب )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقال يحيى بن سعيد : (( ينبغي أن يحدث الرجل كما سمع ، فإن سمع ، يقول : ثنا . وإن عرض ، يقول : عرضت ، وإن كان إجازة يقول : أجاز لي )) . وقال محمد بن كثير : (( سألت الأوزاعي عن الرجل يقرأ على الرجل الحديث يقول : (( ثنا )) ؟ قال : لا ، يقول كما صنع يقول : (( قرأت )) . وقال ابن معين : (( أرى إذا قرأ الرجل على الرجل أن يقول : قرأت على فلان ، ولا يقول : ثنا ، وإذا قرئ على الرجل وهو شاهد فليقل : قرئ على فلان وأنا شاهد ، يقول كما كان )) . وقال أحمد بن صالح المصري فيمن قرأ على العالم : (( يقول قرأت . قيل له : فإن قال : ثنا ، قال : لا ينبغي له أن يقول إلا كما قرأ فإن قال : حدثنا فلم يكذب ، قيل له فإن قال : أنا وأنبأنا ؟ قال : هو دون ثنا )) . وقال محمد بن عبد الله الأنصاري : (( يقول : قرأت على فلان ، ولا يقول : حدثني )) . وقال شعبة : (( أحب إلي أن يبين )) . قال نعيم بن حماد : (( ما رأيت ابن المبارك قول قط ثنا كأنه يرى أنا أوسع )) . وأما تفريق ابن وهب بين أن يكون سماعه أو عرضه وحده أو مع غيره فيقول إذا كان وحده : حدثني أو أخبرني ، وإذا كان مع غيره يقول : ثنا أو أخبرنا ، فهذا محمول على الاستحباب دون الوجوب ، وقد روي مثل ذلك عن سعيد بن أبي مريم المصري . وروي معناه عن طائفة من السلف . قال ابن أبي خيثمة ثنا الوليد بن شجاع حدثني حمزة عن رجاء بن أبي سلمة عن ابن عون قال : (( ربما حدثنا ابن سيرين فيقول : (( حدثني أبو هريرة ، وربما قال نا أبو هريرة ، قال فيقول : كيف هذا يا أبا بكر ؟ قال : أكون وحدي فيحدثني فأقول : حدثني وأكون في جماعة فيحدثنا فأقول :ثنا .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقال الوليد بن مزيد : (( قلت للأوزاعي : كتبت عنك حديثاً كثيراً ، فما أقول فيه ؟ )) قال : (( ما قرأته عليك وحدك فقل فيه : حدثني ، وما قرأته على جماعة أنت فيهم فقل فيه : ثنا ، وما قرأته علي وحدك فقل فيه : أخبرني ، وما قرأ علي جماعة أنت فيهم فقل فيه : أنا ، وما أجزته لك وحدك فقل فيه : خبرني ، وما أجزته لجماعة أنت فيهم فقل فيه : خبرنا )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وخرج الخطيب كلام ابن وهب الذي خرجه الترمذي من طريق ابن أخي ابن وهب عنه ، ثم قال : (( هذا هو المستحب ، وليس بواجب عند أهل العلم )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : ثم ذكر بإسناده عن أحمد بن صالح أنه أجاز لمن سمع وحده أن يقول : (( ثنا )) ولمن سمع مع جماعة أن يقول : (( حدثني )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وعن أبي داود قال : قلت لأبي عبد الله يعني أحمد : (( إذا سمع الرجل وحده يقول : نا فلان ؟ )) قال : (( لا بأس )) . ومن طريق الأثرم قال قلت لأبي عبد الله : (( أليس هذا جائزاً أن يقول حدثني وهو ينوي أنه قد حدثه فيمن حدث ، ويقول أشهدني وقد أشهد جماعة ؟ )) قال : (( فظننت أنه سهل في ذلك )) . وعن ابن المبارك قال : (( إذا حدث الرجل جماعة فليقل كل منهم حدثني )) . وعن يحيى بن سعيد أنه رخص فيه أيضاً . قال أبو عبيد : (( كنت أسمع ابن المبارك كثيراً يقول : أخبرني . وكنت أرى أنه سمعه وحده ، حتى أخبروني أنه كان يقول إذا حدثنا فقد حدث كل واحد منا على حياله ، فلهذا استجاز أن يقول )) . وذكر البيهقي قول ابن وهب وسعيد بن أبي مريم الذي تقدم ذكره ، وقال : هذا تفصيل حسن وعليه أدركنا مشايخنا . وهو معنى قول أحمد والشافعي رحمهما الله )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وذكر عبد الغني بن سعيد قا ل: سمعت الوليد بن القاسم يقول سمعت أبا عبد الرحمن النسائي يقول : (( كان إسحاق بن راهويه يقول : إذا قرأت فقل : قرأت ، وإذا قرئ عليك فقل : قرئ ، وإذا حدثك فقل : حدثني ، وإذا حدثكم فقل : حدثنا ، قل كما كان )) . قال عبد الغني : (( وبلغني عن أحمد بن حنبل نحوه )) . وروى بإسناده عن أبي نعيم قال : (( أتينا موسى بن علي بمكة ، فقلت : حدثك أبوك ، قال : لا ، حدث القوم وأنا فيهم ، فقلت : فكيف تقول ؟ قال : أقول سمعت أبي )) .

هل لفظة حدثني أعلى من لفظة حدثنا ؟

ما معنى أنبأنا ؟

الإتصال بالهاتف على العالم ماذا يقال فيه ؟

إذا سمعت كلام الشيخ في الشريط وأردت الأداء هل أقول سمعت أو أخبرني أو أخبرنا ؟

ما صحت هذا القول : أنهم كانوا يتساهلون في الآثار مالا يتساهلون في الأحاديث المرفوعة أي من حيث التصحيح و التضعيف ؟

هل علم الجرح و التعديل انقطع أو ما زال في زماننا هذا أو لا يحتاج إليه الآن في الرجال ؟

هل تجوز الصلاة خلف إمام يحرف القراءة و ينطق الحرف بدل الحرف ؟ وما حكم صلاته ؟

ما حكم تسميت أبو الزوجة "عم " تكريما له ؟

هل يجزئ المسح على الرأس في الغسل للجنابة بالنسبة للمرأة ؟

شاعت بين الناس عبارة " تدرك السنة بفعل المرة " هل ثبت هذه المقولة عن أحد من السلف ؟ وما معناها ؟

مقدمة في الإجازة .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وقد أجاز بعض أهل العلم الإجازة .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : و إذا أجاز العالم لأحد أن يروي عنه شيئا من حديثه فله أن يروي عنه .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا محمود بن غيلان ، قال : حدثنا وكيع ، عن عمران بن حدير ، عن أبي مجلز ، عن بشير بن نهيك ، قال : كتبت كتابا عن أبي هريرة فقلت : أرويه عنك قال : نعم .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا محمد بن إسماعيل الواسطي ، قال : حدثنا محمد بن الحسن ، عن عوف الأعرابي ، قال : قال : رجل للحسن : عندي بعض حديثك أرويه عنك ؟ قال : نعم .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : و محمد بن الحسن إنما يعرف بمحبوب بن الحسن ، وقد حدث عنه غير واحد من الأئمة .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا الجارود بن معاذ ، قال : حدثنا أنس بن عياض ، عن عبيد الله بن عمر ، قال : أتيت الزهري بكتاب ، فقلت له : هذا من حديثك أرويه عنك ؟ قال : نعم .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا أبو بكر ، عن علي بن عبد الله ، عن يحيى بن سعيد ، قال : جاء ابن جريج إلى هشام بن عروة بكتاب فقال : هذا حديثك أرويه عنك ؟ فقال : نعم . قال : يحيى : فقلت في نفسي لا أدري أيهما أعجب أمرا .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وقال علي : سألت يحيى بن سعيد عن حديث ابن جريج عن عطاء الخراساني ، فقال ضعيف ، فقلت : إنه يقول أخبرني . قال : لا شيئ إنما هو كتاب دفعه إليه .

القراءة من شرح العلل للمباركفوري مع تعليق الشيخ .

قراءة من شرح المباركفوري على العلل : قال أبو عيسى : وقد أجاز بعض أهل العلم الإجازة . وإذا أجاز العلم لأحد أن يروي عنه شيئاً من حديثه فله أن يروي عنه .

نقل كلام الحافظ من كتابه شرح النخبة : حول مسألة الإجازة مع تعليق الشيخ عليه

قراءة من شرح النخبة : واشترطوا في صحة الرواية بالمناولة اقترانها بالإذن بالرواية ، وهي إذا حصل هذا الشرط أرفع أنواع الإجازة ؛ لما فيها من التعيين والتشخيص . وصورتها : أن يدفع الشيخ أصله أو ما قام مقامه للطالب ، أو يحضر الطالب الأصل للشيخ ، ويقول له في الصورتين : هذا روايتي عن فلان فاروه عني .

قراءة من شرح النخبة : أو ما قام مقامه للطالب ، أو يحضر الطالب الأصل للشيخ ، ويقول له في الصورتين : هذا روايتي عن فلان فاروه عني .

قراءة من شرح النخبة : أو ما قام مقامه للطالب ، أو يحضر الطالب الأصل للشيخ ، ويقول له في الصورتين : هذا روايتي عن فلان فاروه عني . وشرطه أيضا : أن يمكنه منه ؛ إما بالتمليك ، وإما بالعارية ، لينقل منه ، ويقابل عليه ، وإلا ؛ ( و )إن ناوله واسترد منه في الحال فلا تتبين أرفعيته ، لكن لها زيادة مزية على الإجازة المعينة ، وهي أن يجيزه الشيخ برواية كتاب معين ، ويعين له كيفية روايته له .

قراءة من شرح النخبة : وإذا خلت المناولة عن الإذن ، لم يعتبر بها عند الجمهور . وجنح من اعتبرها إلى أن مناولته إياه تقوم مقام إرساله إليه بالكتاب من بلد إلى بلد .

قراءة من شرح النخبة : وقد ذهب إلى صحة الرواية بالمكاتبة المجردة جماعة من الأئمة ، و لو لم يقترن ذلك بالإذن بالرواية ؛ كأنهم اكتفوا في ذلك بالقرينة . ولم يظهر لي فرق قوي بين مناولة الشيخ الكتاب من يده للطالب ، وبين إرساله إليه بالكتاب من موضع إلى آخر ، إذا خلا كل منهما عن الإذن .

قراءة من شرح النخبة : وكذا اشترطوا الإذن في الوجادة ، وهي : أن يجد بخط يعرف كاتبه ، فيقول : وجدت بخط فلان ، ولا يسوغ فيه إطلاق : أخبرني ؛ بمجرد ذلك ، إلا إن كان له منه إذن بالرواية عنه . وأطلق قوم ذلك فغلطوا .

قراءة من شرح النخبة : وكذا الوصية بالكتاب ، وهي أن يوصي عند موته أو سفره لشخص معين بأصله أو بأصوله ؛ فقد قال قوم من الأئمة المتقدمين : يجوز له أن يروي تلك الأصول عنه بمجرد هذه الوصية ! وأبى ذلك الجمهور ؛ إلا إن كان له منه إجازة .

قراءة من شرح النخبة : وكذا شرطوا لإذن بالرواية في الإعلام ، وهو أن يعلم الشيخ أحد الطلبة بأنني أروي الكتاب الفلاني عن فلان ، فإن كان له منه إجازة اعتبر ، وإلا ؛ فلا عبرة بذلك ؛ كالإجازة العامة في المجاز له ، لا في المجاز به ،

قراءة من شرح النخبة : وإلا ؛ فلا عبرة بذلك ؛ كالإجازة العامة في المجاز له ، لا في المجاز به ، كأن يقول : أجزت به لجميع المسلمين ، أو : لمن أدرك حياتي ، أو : لأهل الإقليم الفلاني ، أو : لأهل البلدة الفلانية . وهو أقرب إلى الصحة ؛ لقرب الانحصار .

قراءة من شرح النخبة : وكذلك الإجازة للمجهول ؛ كأن يكون مبهما أو مهملا . وكذلك الإجازة للمعدوم ؛ كأن يقول : أجزت لمن سيولد لفلان . و قد قيل : إن عطفه على موجود ؛ صح ؛ كأن يقول : أجزت لك ، ولمن سيولد لك ، والأقرب عدم الصحة أيضا .

قراءة من شرح النخبة : وكذلك الإجازة لموجود أو معدوم علقت بشرط مشيئة الغير ؛ كأن يقول : أجزت لك إن شاء فلان ، أو : أجزت لمن شاء فلان ، لا أن يقول : أجزت لك إن شئت فإن هذا تجوز . وهذا على الأصح في جميع ذلك .

قراءة من شرح النخبة : وقد جوز الرواية بجميع ذلك سوى المجهول - ما لم يتبين المراد منه - الخطيب ، وحكاه عن جماعة من مشايخه .

قراءة من شرح النخبة : واستعمل الإجازة للمعدوم من القدماء أبو بكر بن أبي داود ، و أبو عبد الله بن منده . واستعمل المعلقة منهم أيضا أبو بكر بن أبي خيثمة . وروى بالإجازة العامة جمع كثير ، جمعهم بعض الحفاظ في كتاب ، ورتبهم على حروف المعجم لكثرتهم . وكل ذلك - كما قال ابن الصلاح - توسع غير مرضي ؛ لأن الإجازة الخاصة المعينة مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء ، وإن كان العمل قد استقر على اعتبارها عند المتأخرين ،

قراءة من شرح النخبة : فهي دون السماع بالاتفاق ، فكيف إذا حصل فيها الاسترسال المذكور ؟! فإنها تزداد ضعفا ، لكنها في الجملة خير من إيراد الحديث معضلا ، والله تعالى أعلم . و إلى هنا انتهى الكلام في أقسام صيغ الأداء .

تتمة شرح المباركفوري على علل الترمذي مع تعليق الشيخ عليه

قراءة من شرح المباركفوري على العلل

قراءة من شرح المباركفوري على العلل

قراءة من شرح المباركفوري على العلل

قراءة من شرح المباركفوري على العلل

قراءة من شرح المباركفوري على العلل

قراءة من شرح المباركفوري على العلل

قراءة من شرح المباركفوري على العلل

قراءة من شرح المباركفوري على العلل

قراءة من شرح المباركفوري على العلل

قراءة من شرح المباركفوري على العلل

من ختم مع فضيلتكم كتاب الترمذي هل هذا يعتبر إجازة منكم ؟ وكذلك كتاب أو كتابين من الترمذي ؟

هل الإجازة ممكنة اليوم و ما فائدتها في زماننا ؟

ما قولكم في الإجازة العامة التي ذكرها حسن الدهلوي ؟

هل تكون الإجازة في غير رواية الحديث كإجازة مؤلفٍ أو مؤلفٍ غير حديثي ؟

إذا كان الراوي مدلسا وروى حديثا بالإجازة هل هي معتبرة ؟

إذا قال الراوي قال فلان أو عن فلان من أي صيغ الأداء هذه الصيغة ؟

يأتي أحيانا في كتب المتقدمين حذف صيغة التحمل كقول الشافعي في الرسالة : سفيان عن الزهري عن مالك كذا وكذا فما حكم هذا الإسناد وكيف يقرأ ؟

ما وجه مناسبة ذكر الترمذي صيغ الأداء و التحمل في كتاب العلل ؟

شرط البخاري اللقي بين الراويين هل هي في المعنعن أو مطلقا ؟

ما الصواب في قضية اشتراط اللقي بين الراويين ؟

إمام لا يحافظ على السنن في الصلاة فهل يتابع في الأركان فقط أم لابد من متابعته مطلقا ؟

من يريد يحفظ صحيح البخاري هل يحفظه بالإسناد وهل يحفظ حتى الآثار الموقوفة ؟

زوجتي أفطرت من رمضان مع العلم أنها كانت في فترة الحمل مصابة بفقر الدم فهل علينا الصيام بعد أن تضع حملها أم يجوز لها أن تؤخر الصيام إلى ما بعد فترة الرضاع ؟

أنا مؤذن في قرية وأؤذن أذان صلاة الصبح قبل وقته بمعنى أننا نؤذن أذانين لصلاة الفجر قبل ظهور الفجر الصادق فأذنة مرة عند دخول الفجر الصادق فحدثت مشاكر في القرية ما نصيحتكم لي هل أواصل في الأذان أم أنا آثم إذا أوقعت الأذان قبل الوقت فبتالي أترك مسؤولية الأذان ؟

ما معنى السدل المنهي عنه في الحديث ؟

ما حكم مصافحة خالة أم الزوجة ؟

هل يجوز للزوجة أن تصافح خال أبي الزوج ؟

ما حكم قتل المعاهد بالخطأ إثر حادث سير وهل عليه كفارة ؟

مقدمة عن المرسل .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : و الحديث إذا كان مرسلا فإنه لا يصح عند أكثر أهل الحديث ، قد ضعفه غير واحد منهم .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا علي بن حجر ، قال : أخبرنا بقية بن الوليد ، عن عتبة بن أبي حكيم ، قال : سمع الزهري : إسحاق ابن عبد الله بن أبي فروة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال الزهري : قاتلك الله يا ابن أبي فروة ، تجيئنا بأحاديث ليس لها خطم ولا أزمة .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا أبو بكر ، عن علي بن عبد الله ، قال : قال يحيى بن سعيد : مرسلات مجاهد أحب إلي من مرسلات عطاء بن أبي رباح بكثير .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : كان عطاء يحطب يأخذ عن كل ضرب .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : قال علي : قال يحيى : مرسلات سعيد بن جبير أحب إلي من مرسلات عطاء .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : قلت ليحيى : مرسلات مجاهد أحب إليك أم مرسلات طاوس ؟ قال : ما أقربهما .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : قال علي : وسمعت يحيى بن سعيد يقول : مرسلات أبي إسحاق عندي شبه لا شيئ .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : و الأعمش و التيمي و يحيى بن أبي كثير .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : ومرسلات ابن عيينة شبه الريح .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : ثم قال : إي والله ، سفيان بن سعيد .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : قلت ليحيى : فمرسلات مالك ؟ قال : هي أحب إلي . ثم قال يحيى : ليس في القوم أحد أصح حديثا من مالك .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا سوار بن عبد الله العنبري ، قال : سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول : ما قال الحسن في حديثه : " قال رسول الله عليه وسلم " إلا وجدنا له أصلا إلا حديثا أو حديثين .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : و من ضعف المرسل فإنه ضعفه من قبل أن هؤلاء الأئمة قد حدثوا عن الثقات وغير الثقات ، فإذا روى أحدهم حديثا و أرسله لعله أخذه عن غير ثقة .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : قد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني ، ثم روى عنه .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا بشر بن معاذ البصري ، قال : حدثنا مرحوم بن عبد العزيز العطار ، قال : حدثني أبي وعمي ، قالا : سمعنا الحسن يقول : إياكم ومعبد الجهني فإنه ضال مضل .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : ويروى عن الشعبي ، قال : حدثنا الحارث الأعور وكان كذابا ، وقد حدث عنه ، و أكثر الفرائض التي يرويها عن علي وغيره هي عنه ، وقد قال الشعبي : الحارث الأعور علمني الفرائض وكان من أفرض الناس .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وسمعت محمد بن بشار يقول : سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول : ألا تعجبون من سفيان بن عيينة ، لقد تركت جابر الجعفي لقوله ، لما حكى من أكثر ألف حديث ، ثم هو يحدث عنه .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : قال محمد بن بشار : وترك عبد الرحمن بن مهدي حديث جابر الجعفي .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وقد احتج بعض أهل العلم بالمرسل أيضا .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا أبو عبيدة بن أبي السفر الكوفي ، قال : حدثنا سعيد بن عامر ، عن شعبة ، عن سليمان الأعمش ، قال : قلت لإبراهيم النخعي : أسند لي عن عبد الله بن مسعود . فقال إبراهيم : إذا حدثتكم ، عن رجل ، عن عبد الله فهو الذي سميت ، و إذا قلت : قال عبد الله فهو ، عن غير واحد عن عبد الله .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : الكلام ههنا في حكم الحديث المرسل وقد ذكر الترمذي لأهل العلم فيه قولين : أحدهما : أنه لا يصح ، ومراده أنه لا يكون حجة . وحكاه عن أكثر أهل الحديث . وحكاه الحاكم عن جماعة أهل الحديث من فقهاء الحجاز ، وسمى منهم سعيد بن المسيب ، والزهري ، ومالك بن أنس ، والأوزاعي ، والشافعي ، وأحمد ، فمن بعدهم من فقهاء المدينة . وفي حكايته عن أكثر من سماه نظر ، ولا يصح عن أحد منهم الطعن في المراسيل عموماً ، ولكن في بعضها . وأسند الترمذي قول الزهري لإسحاق بن أبي فروة : (( قاتلك الله تجيئنا بأحاديث ليس لها خطم ولا أزمة )) . يريد لا أسانيد لها ، وهذا ذم لمن يرسل الحديث ولا يسنده . وروى سلمة بن العيار عمن سمع الزهري يقول : ما هذه الأحاديث التي يأتون بها ليس لها خطم ولا أزمة )) ، يعني الأسانيد .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : * تفاوت درجات المراسيل وأسباب ذلك * وذكر الترمذي أيضاً كلام يحيى بن سعيد القطان في أن بعض المرسلات أضعف من بعض ، ومضمون ما ذكره عنه تضعيف مرسلات عطاء ، وأبي إسحاق ، والأعمش ، والتيمي ، ويحيى بن أبي كثير ، والثوري ، وابن عيينة .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : ويحيى بن أبي كثير ،

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : والثوري ، وابن عيينة .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وأن مرسلات مجاهد ، وطاووس ، وسعيد بن المسيب ، ومالك ، أحب إليه منها .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقد أشار إلى علة ذلك بأن عطاء كان يأخذ عن كل ضرب ، يعني أنه كان يأخذ عن الضعفاء ، ولا ينتقي الرجال ، وهذه العلة مطردة

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وهذه العلة مطردة في أبي إسحاق ، والأعمش ، والتيمي ، ويجيى بن أبي كثير ، والثوري ، وابن عيينة ، فإنه عرف منهم الرواية عن الضعفاء أيضاً . وأما مجاهد ، وطاووس ، وسعيد بن المسيب ، ومالك ، فأكثر تحرياً في رواياتهم ، وانتقاداً لمن يروون عنه ، مع أن يحيى بن سعيد صرح بأن الكل ضعيف .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : قال ابن أبي حاتم : حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل ثنا علي ابن المديني قال : قلت ليحيى : (( سعيد بن المسيب عن أبي بكر ؟ )) ، قال : (( ذلك شبه الريح )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : قال وسمعت يحيى يقول : (( مالك عن سعيد بن المسيب أحب إلى من سفيان عن إبراهيم . قال يحيى : وكل ضعيف )) . قال وسمعت يحيى يقول : (( سفيان عن إبراهيم شبه لا شئ ، لأنه لو كان فيه إسناد صاح به )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : قال : وقال يحيى : (( أما مجاهد عن علي فليس بها بأس ، قد أسند عن ابن أبي ليلى عن علي )) .,

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وأما عطاء يعني علي فأخاف أن يكون من كتاب )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : قال وسمعت يحيى يقول :(( مرسلات بن أبي خالد ليس بشئ ،ومرسلات عمرو بن دينار أحب إلى))

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : قال وسمعت يحيى يقول : (( مرسلات معاوية بن قرة أحب إلى من مرسلات زيد بن أسلم )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وذكر يحيى عن شعبة أنه كان يقول : (( عطاء عن علي إنما هي من كتاب ، ومرسلات معاوية بن قرة نرى أنه عن شهر بن حوشب .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : قال ابن أبي حاتم ونا أحمد بن سنان الواسطي قال : (( كان يحيى بن سعيد لا يرى إرسال الزهري وقتادة شيئاً ، ويقول : هو بمنزلة الريح ويقول : هؤلاء قوم حفاظ كانوا إذا سمعوا الشئ علقوه )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وكلام يحيى بن سعيد في تفاوت مراتب المرسلات بعضها على بعض يدور على أربعة أسباب : أحدها : ما سبق من أن من عرف روايته عن الضعفاء ضعف مرسله بخلاف غيره .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : والثاني : أن من عرف له إسناد صحيح إلى من أرسل عنه فإرساله خير ممن لم يعرف له ذلك .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وهذا معنى قوله : (( مجاهد عن علي ليس به بأس ، قد أسند عن ابن أبي ليلى عن علي )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : والثالث : أن من قوي حفظه يحفظ كل ما يسمعه ، ويثبت في قلبه ، ويكون فيه ما لا يجوز الاعتماد عليه ، بخلاف من لم يكن له قوة الحفظ ، ولهذا كان سفيان إذا مر بأحد يتغنى بسد أذنيه ، حتى لا يدخل إلى قلبه ما يسمعه منه فيقر فيه .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقد أنكر مرة يحيى بن معين على علي بن عاصم حديثاً وقال : (( ليس هو من حديثك إنما ذوكرت به ، فوقع في قلبك ، فظننت أنك سمعته ولم تسمعه وليس هو من حديثك )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقال الحسين بن حريث سمعت وكيعاً يقول : (( لا ينظر رجل في كتاب لم يسمعه ، لا يأمن أن يعلق قلبه منه )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقال الحسين بن الحسن المروزي سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول : (( كنت عند أبي عوانة فحدث بحديث عن الأعمش ، فقلت : ليس هذا من حديثك . قال : بلى . قلت : لا . قال : بلى . قلت : لا . قال : يا سلامة هات الدرج ، فأخرجت فنظر فيه فإذا ليس الحديث فيه . فقال : صدقت يا أبا سعيد ، فمن أين أتيت ؟ قلت : ذوكرت به وأنت شاب ، فظننت أنك سمعته ))

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : الرابع : أن الحافظ إذا روى عن قة لا يكاد يترك اسمه ، بل يسميه ، فإذا ترك اسم الراوي دل إبهامه على أنه غير مرضي ، وقد كان يفعل ذلك الثوري وغيره كثيراً ، يكنون عن الضعيف ولا يسمونه ، بل يقولون : عن رجل )) . وهذا معن قول القطان : (( لو كان فيه إسناد لصاح به )) . يعني لو كان أخذه عن ثقة لسماه وأعلن باسمه .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وخرج البيهقي من طريق أبي قدامة السرخسي ، قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول : (( مرسل الزهري شر من مرسل غيره ، لأنه حافظ ، وكلما يقدر أن يسمي سمى ، وإنما يترك من لا يستجيز أن يسميه)) . وقال يحيى بن معين : (( مراسيل الزهري ليست بشء )) . وقال الشافعي : (( إرسال الزهري عندنا ليس بش ، وذلك أنا نجده يروي عن سليمان بن أرقم )) . وقد روي أيضاً تضعيف مراسيل الزهري عن يحيى بن سعيد ، وأن أحمد بن صالح المصري أنكر عليه ذلك ، لكن من وجه لا يثبت .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وأما مراسيل الحسن البصري رضي الله عنه : ففي كلام الترمذي ما يقتضي تضعيفها مع مراسيل الشعبي

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وأما مراسيل الحسن البصري رضي الله عنه : ففي كلام الترمذي ما يقتضي تضعيفها مع مراسيل الشعبي ، فإنه ذكر أن الحسن ضعف معبداً ثم روى عنه ، وأن الشعبي كذب جابراً الجعفي ثم روى عنه . فتضعف مراسيلهما حينئذ .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وما ذكره عن يحيى القطان أن مراسيل الحسن وجد لها أصلاً إلا حديثاً أو حديثين يدل على أن مراسيله جيده . وقال ابن عدي سمعت الحسن بن عثمان يقول : سمعت أبا زرعة الرازي يقول : (( كل شئ قال الحسن : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وجدت له أصلاً ثابتاً ،ما خلا أربعة أحاديث)) . وخرج عبد الغني بن سعيد من طريق نصر بن مرزوق وسلمة ابن مكتل ، قالا : سمعنا الخصيب بن ناصح يقول : (( كان الحسن إذا حدثه رجل واحد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بحديث ذكره ، فإذا حدثه أربعة بحديث عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ألقاهم ، وقال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : سلمة بن مكتل مصري ذكره ابن يونس . والخصيب بن ناصح مصري أيضاً متأخر ، لم يدرك الحسن ، إنما يروي عن خالد بن خداش ونحوه ، ويروي عنه [ أيضاً ] عبد الرحمن ابن عبد الله بن عبد الحكم . وقال محمد بن أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدمي سمعت علي بن المديني يقول : (( مرسلات الحسن البصري التي رواها عنه الثقات صحاح ، ما أقل ما يسقط منها )) . وقال ابن عبد البر : روى عباد بن منصور سمعت الحسن قال : (( ما حدثني به رجلان قلت : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وروى محمد بن موسى الحرشي عن ثمامة بن عبيدة ثنا عطية بن محارب عن يونس قال : سألت الحسن ، قلت : (( يا أبا سعيد إنك تقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولم تدركه ؟ )) . قال : (( كل شئ سمعتني أقوله : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فهو عن علي بن أبي طالب ، غير أني في زمان لا أستطيع أن أذكر علياً )) . وكان في عمل الحجاج .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وهذا إسناد ضعيف ، ولم يثبت للحسن سماع من علي .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وذكر البخاري في تاريخه قال : قال الهيثم بن عبيد الصيد حدثني أبي قال قال رجل للحسن : (( إنك لتحدثنا قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فلو كنت تسند لنا ! )) . قال : (( والله ما كذبناك ولا كذبنا ، لقد غزوت إلى خراسان غزوة معنا فيها ثلاثمائة من أصحاب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم )) . وهذا يدل على أن مراسيل الحسن أو أكثرها عن الصحابة .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وضعف آخرون مراسيل الحسن . روى حماد عن ابن عون عن ابن سيرين قال : (( كان ههنا ثلاثة يصدقون كل من حدثهم : وذكر الحسن ، وأبا العالية ، ورجلاً آخر )) . وروى جرير عن رجل عن عاصم الأحول عن ابن سيرين قال : (( لا تحدثني عن الحسن ، ولا عن أبي العالية ، فإنهما لا يباليان عمن أخذا الحديث )) . وروى داود بن أبي هند عن الشعبي قال : (( لو لقيت هذا - يعني الحسن - لنهيته عن قوله : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، صحبت ابن عمر ستة أشهر ، فما سمعته قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلا في حديث واحد )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وروى شعبة عن عبد الله بن صبيح عن محمد بن سيرين قال : (( ثلاثة كانوا يصدقون من حدثهم :

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : ثلاثة كانوا يصدقون من حدثهم : أنس ، وأبو العالية ، والحسن البصري )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : قال الخطيب : (( أراد أنس بن سيرين )) . وفيه نظر . وقال الإمام أحمد ثنا أبو أسامة عن وهيب بن خالد عن خالد الخذاء قال سمعت محمد بن سيرين يقول : كان أربعة يصدقون من حدثهم : أبو العالية ، والحسن ، وحميد بن هلال ، ورجل آخر سماه )) . وقد كان ابن سيرين يقول : (( سلوا الحسن ممن سمع حديث العقيقة ، وسلوا الحسن ممن سمع حديث : (( عمار تقتله الفئة الباغية )) . وقال أحمد في رواية الفضل بن زياد : (( مرسلات سعيد بن المسيب أصح المرسلات ، ومرسلات إبراهيم لا بأس بها ، وليس في المرسلات أضعف من مراسيل الحسن وعطاء بن أبي رباح ، فإنهما يخذان عن كل )) . وقال أحمد في رواية الميموني وحنبل عنه : (( مرسلات سعيد ابن المسيب صحاح لا نرى أصح من مرسلاته . زاد الميموني : وأما الحسن وعطاء فليس هي بذاك . هي أضعف المراسيل كلها . فإنهما كانا يأخذان عن كل )) . وقال ابن سعد : (( قالوا : ما أرسل الحسن ولم يسند فليس بحجة )) . وقال أحمد في رواية ابنه عبد الله : (( ابن جريج كان لا يبالي من أين يأخذ ، وبعض أحاديثه التي يرسلها يقول : (( أخبرت عن فلان )) موضوعة )) . وممن تكلم من السلف في المراسيل ابن سيرين ، وقد تقدم

مقدمة في اختلاف العلماء في تضعيف الرجال وتوثيقهم .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وقد اختلف الأئمة من أهل العلم في تضعيف الرجال كما اختلفوا فيما سوى ذلك من العلم .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : ذكر عن شعبة أنه ضعف أبا الزبير المكي وعبد الملك بين سليمان وحكيم بن جبير وترك الرواية عنهم ، ثم حدث شعبة عمن هو دون هؤلاء في الحفظ و العدالة ، حدث عن جابر الجعفي و إبراهيم بن مسلم الهجري ومحمد بن عبيد الله العرزمي وغير واحد ممن يضعفون في الحديث .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان البصري ، قال : حدثنا أمية بن خالد ، قال : قلت لشعبة : تدع عبد الملك بن أبي سليمان وتحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي ؟ قال : نعم .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وقد كان شعبة حدث عن عبد الملك بن أبي سليمان ثم تركه ، ويقال : إنما تركه لما تفرد بالحديث الذي روى عن عطاء بن أبي رباح ، عن جابر بن عبد الله ، عن النبي صلى عليه وسلم قال : << الرجل أحق بشفعته ينتظر به و إن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا >> .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : وقد ثبت غير واحد من الأئمة وحدثوا عن أبي الزبير و عبد الملك بن أبي سليمان وحكيم بن جبير .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا أحمد بن منيع ، قال : حدثنا هشيم ، قال : حدثنا حجاج و ابن أبي ليلى ، عن عطاء بن أبي رباح ، قال : كنا إذا خرجنا من عند جابر بن عبد الله تذاكرنا حديثه ، وكان أبو الزبير أحفظنا للحديث .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر المكي ، قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، قال : قال أبو الزبير : كان عطاء يقدمني إلى جابر بن عبد الله أحفظ لهم الحديث .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا ابن أبي عمر ، قال : حدثنا سفيان ، قال : سمعت أيوب السختياني يقول : حدثني أبو الزبير ، و أبو الزبير ، أبو الزبير ، قال سفيان بيده يقبضها . إنما يعني به الإتقان و الحفظ .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : ويروى عن عبد الله بن المبارك ، قال : كان سفيان الثوري يقول : كان عبد الملك بن أبي سليمان ميزانا في العلم .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا أبو بكر ، عن علي بن عبد الله ، قال : سالت يحيى بن سعيد ، عن حكيم بن جبير قال : تركه شعبة من أجل الحديث الذي روى في الصدقة ، يعني حديث عبد الله بن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : << من سأل الناس وله ما يغنيه كان اليوم القيامة خموشا في وجهه >> . قيل : يا رسول الله وما يغنيه ؟ قال : << خمسون درهما أو قيمتها من الذهب >> .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : قال علي : قال يحيى : وقد حدث عن حكيم بن جبير سفيان الثوري وزائدة . قال علي : ولم ير يحيى بحديثه بأسا .

قال الترمذي رحمه الله تعالى : حدثنا محمود بن غيلان ، قال : حدثنا يحيى بن آدم ، عن سفيان الثوري ، عن حكيم بن جبير بحديث الصدقة . قال يحيى بن آدم : قال : عبد الله بن عثمان صاحب شعبة لسفيان الثوري : لو غير حطيم حدث بهذا . فقال له سفيان : وما لحكيم لا يحدث عنه شعبة ؟ قال : نعم . قال سفيان الثوري : سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد .

القراءة من شرح العلل لابن رجب مع تعليق الشيخ .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : قد تقدم أن رواة الحديث أربعة أقسام من هو متهم بالكذب . ومن هو صادق لكن يغلب على حديثه الغلط والوهم لسوء حفظه . وهذا القسمان متروكان . ومن هو صادق ويغلط أحياناً . وهذا القسم هو المحتج بحديثه . ومن هو صادق ويخطئ كثير ويهم ، لكن لا يغلب الخطأ عليه ، وهؤلاء مختلف في الرواية عنهم والاحتجاج بهم . وسبق الكلام على ذلك كله مستوفي .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وبقي الكلام في أن بعض الرواة يختلف الحفاظ فيه من أي هذه الأقسام هو ؟ فمنهم من يختلف فيه هل هو متهم بالكذب أم لا . ومنهم من يختلف فيه هل هو ممن غلب على حديثه الغلط أم لا . ومنهم من يختلف فيه هل هو ممن كثر غلطه وفحش ، أم ممن قل خطؤه وندر . وقد ذكر الترمذي هنا بعض من اختلف في ترك حديثه وفي الرواية عنه . ونحن نذكر أمثلة هذه الأقسام الثلاثة التي ذكرناها إن شاء الله تعالى : فمثال القسم الأول : وهو من اختلف فيه هل هو متهم بالكذب أم لا : عكرمة مولى ابن عباس : اتهمه بالكذب جماعة ، منهم : سعيد بن المسيب ، والقاسم بن محمد ، وعطاء ، وعلي بن عبد الله ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، وغيرهم . وأنكر ذلك جماعة آخرون ، قال أيوب : (( لم يكن بكذاب ولم أكن اتهمه )) . ووثقه ابن أبي ذئب . وقال بكر المزني : (( أشهد أنه صدوق )) . ووثقه أيضاً من الحفاظ يحيى بن معين وغيره ، وخرج له البخاري في صحيحه . وقال ابن عدي : (( إذا روى عنه الثقات فهو مستقيم الحديث ، ولم يمتنع الأئمة من الرواية عنه )) . وقال أحمد في رواية عنه : (( عمرو بن أبي عمرو كل شئ يرويه عن عكرمة مضطرب وكذا كل من يروي عن عكرمة سماك وغيره )) . قيل له : (( فترى هذا من عكرمة أو منهم ؟ قال : (( ما أحسبه إلا من قبل عكرمة )) . وقال أحمد بن القاسم : (( رأيت أحمد ضعف رواية عكرمة ولم ير روايته حجة )) . قال أبو بكر الخلال : (( هذا في حديث خاص . قال : وعكرمة عند أبي عبد الله ثقة يحتج بحديثه )). كذا قال ؛ والظاهر هو خلافه ، وقد يكون عن أحمد فيه روايتان ، فإن المروزي نقل عن أحمد أنه قال : (( عكرمة يحتج به )) . وذكر يحيى بن معين عن محمد بن فضيل ثنا عثمان بن حكيم قال : جاء عكرمة إلى أبي أمامة بن سهل وأنا جالس عنده ، قال : (( يا أبا أمامة ، أسمعت ابن عباس يقول : ما حدثكم عكرمة عني بشئ فصدقوه فإنه لن يكذب علي ؟ قال نعم )) . وقال ابن معين : (( إذا سمعت من يقع في هكرة فاتهمه على الإسلام )) . وقال أبو حاتم الرازي : (( يحتج بحديثه إذا روى عنه الثقات قال : والذي أنكر عليه مالك وحيى بن سعيد فلسبب رأيه )) . يعني أنه نسب إلى رأي الخوارج . وأما تكذيب ابن عمر له [ قد ] روي من وجوه لا تصح ، وقد أنكره مالك ، قال إسحاق بن عيسى قلت لمالك : (( أبلغك أن ابن عمر قال لنافع لا تكذب علي كما يكذب عكرمة على ابن عباس ؟ )) قال : (( لا . ولكن بلغني أن ابن المسيب قال ذلك لبرد مولاه )) . وذكر أحمد أن ابن سيرين كان يروي عنه ولا يسميه ، وكذلك مالك . وأشا رأحمد إل أنهما طعنا في مذهبه ورأيه ، لكن روي هن ابن سيرين أنه كذبه من رواية الصلت بن دينار عنه ، والصلت لا تقبل رواياته ، وابن سيرين لا يروي عن كذاب أبداً .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وممن اختلف في اتهامه بالكذب أيضاً محمد بن إسحاق : وقد سبق ذكره . ومنهم : جابر الجعفي : وقد سبق ذكره مستوفي في أبواب الأذان .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : ومنهم : كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف . فإن الترمذي يصحح حديثه ، وقد مضى أمره غير واحد ، وتركه الأكثرون ، وضرب أحمد على حديثه ولم يخرجه في المسند . ومنهم : إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى : والأكثرون على اتهامه بالكذب .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : ومثال القسم الثاني : وهو من اختلف فيه هل هو ممن غلب على حديثه الوهم والغلط أم لا : عبد الله بن محمد بن عقيل : وقد ذكر الترمذي في أول كتابه عن البخاري أن أحمد وإٍحاق والحميدي كانوا يحتجون بحديثه . وقد صحح الترمذي حديثه . وقال ابن معين وغيره : (( لا يحتج به )) . وقال الجوزجاني : (( عامة ما يروى عنه غريب )) ، وتوقف عنه . وكذلك : عاصم بن عبيد الله العمري : فإن الترمذي يصحح حديثه في غير موضع ، والأكثرون ذكروا أنه كان مغفلاً يغلب عليه الوهم والغلط . قال شعبة : (( كان عاصم لو قلت له من بنى مسجد البصرة ؟ لقال : حدثني فلان عن فلان أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بناه )) . وقال شعبة : أيضاً : (( كان عاصم لو قلت له رأيت رجلاً راكباً حماراً لقال : حدثني أبي )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : ومثال القسم الثالث وهو من اختلف فيه هل هو ممن كثر خطؤه وفحش أم ممن قل خطؤه : حكيم بن جبير الأسدي الكوفي : فإنه قليل الحديث ، وله أحاديث منكرة . قال محمد بن عبد الرحمن العنبري عن عبد الرحمن بن مهدي وسئل عن حكيم بن جبير فقال : (( إنما روى أحاديث يسيرة ، وفيها أحاديث منكرات )) . وقال ابن المديني . سألت يحيى بن سعيد عنه فقال : (( كم روى ؟ إنما روى شيئاً يسيراً . وقال يحيى : وقد روى عنه زائدة . قلت ليحيى : من تركه ؟ قال : شعبة . قلت : من أجل حديث الصدقة ؟ قال : نعم . ثم قال يحيى : نحن نحدث عمن دون هؤلاء )) . وقد خرج الترمذي حديث الصدقة في كتاب الزكاة وحسنه . وسبق الكلام عليه هناك مستوفي . وقد احتج به أحمد في رواية عنه ، وعضده بأن سفيان رواه عن زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد ، وقد أنكر ابن معين وغيره حديث زبيد هذا ، وقال ابن حبان في حكيم بن جبير : (( كان غالياً في التشيع ، كثير الوهن فيما يروي ، كان أحمد لا يرضاه )) . وخرج له ابن حبان حديث الصدقة ، وقال : (( ليس له طريق يعرف ، ولا رواية إلا من حديث حكيم بن جبير ، وحكيم هذا روى عنه الثوري والأعمش وزائدة وغيرهم ، وتركه شعبة ويحيى وابن مهدي . وقيل : إن يحيى كان يحدث عنه )) . وقال الجوزجاني : (( هو كذاب )) . وقد تقدم أن الترمذي حسن حديثه . وقال أحمد في رواية عنه في حديث الصدقة : (( هو حسن )) واحتج به . وقال مرة [ في حكيم ] : (( هو ضعيف الحديث مضطرب )) . وقال ابن معين : (( ليس بشئ )) . وقال أبو زرعة : (( في رأيه شئ ، ومحله الصدق إن شاء الله تعالى )) . وقال أبو حاتم (( ضعيف الحدي منكر الحديث ، له رأي غير محمود ، قال : وهو قريب من يونس من خباب ونوير بن أبي فاخته )) . وقال النسائي : (( ليس بالقوي )) . وقال الدار قطني : (( متروك )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وممن اختلف في أمره ، هل هو ممن فحش خطؤه أم لا ؟ عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي : واسم أبي سليمان ميسرة . قال أمية بن خالد : (( قلت لشعبة : مالك لا تحدث عن عبد الملك ابن أبي سليمان ؟ قال : تركت حديثه . قلت : تحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي وتدعى عبد الملك بن أبي سليمان وكان حسن الحديث ! ؟ قال : من حسنها فررت ! )) . خرجه ابن أبي حاتم والعقيلي وابن عدي وغيرهم . [ و ] قال وكيع عن شعبة : (( لو روى عبد الملك بن أبي سليمان حديثاً آخر مثل حديث الشفعة لطرحت حديثه ! )) . وقد خرج الترمذي حديث الشفعة في كتاب الأحكام والأقضية وسبق الكلام عليه هناك مستوفى . وقد ذكر الإمام أحمد أن له منكرات ، وأنه يوصل أحاديث يرسلها غيره ، وقد ذكرنا ذلك في كتاب النكاح : في باب تنكح المرأة على ثلاث . وقال أبو بكر بن خلاد : سمعت يحيى هو ابن سعيد يقول : (( كأن صفة حديث عبد الملك بن أبي سليمان فيها شئ منقطع يوصله ، وموصل يقطعه )) . وقال أحمد : (( كان من الحفاظ ، وكان سفيان الثوري يسميه الميزان )) . وذكر ابن أبي حاتم بإسناده عن نوفل بن مطهر عن ابن المبارك عن سفيان قال : (( حفاظ الناس ثلاثة : إسماعيل بن أبي خالد ، وعبد الملك بن أبي سليمان العرزمي ، ويحيى بن سعيد الأنصاري )) . ووثقه يحيى بن معين ، وسئل : أهو أحب إليك أم ابن جريج ؟ قال : كلاهما ثبتان )) . وقال أحمد : (( هو يخالف ابن جريج في أحاديث ، وابن جريج عندنا أثبت منه )) . وخرج له مسلم ، وإنما ترك شعبة حديثه لرواية حديث الشفعة ، لأن شعبه من مذهبه أن من روى حديثاً غلطاً مجتمعاً عليه ولم يتهم نفسه فيتركه ، ترك حديثه ، وقد ذكرنا ذلك عنه فيما تقدم . وروى نعيم بن حماد عن ابن مهدي عن شعبة أنه سئل عمن يستوجب الترك ؟ قال : (( إذا أكثر عن المعروفين ما لا يعرف ، أو تمادى في غلط مجمع عليه فلم يشكك نفسه فيه ، أو كذاب . وسائر الناس فارو عنه )) . وخرج أبو بكر الخطيب بإسناده عن يحيى بن معين أنه سئل عن رجل حدث بأحاديث منكرة ، فردها عليه أصحاب الحديث ، إن هو رجع عنها وقال : ظننتها ، فأما إذا أنكرتموها ورددتموها علي فقد رجعت عنها ؟ . فقال : لا يكون صدوقاً أبداً ، إنما ذاك الرجل يشتبه له الحديث الشاذ والشئ فيرجع عنه . فأما الأحاديث المنكرة التي لا تشتبه لأحد فلا )) . فقيل ليحيى : فما يبرئه قال : (( يخرج كتاباً عتيقاً فيه هذه الأحاديث ، فإذا أخرجها في كتاب عتيق فهو صدوق [ و ] قد شبه له فيهه ، وأخطأ كما يخطئ الناس ، ويرجع عنها ، وإن لم يخرجه فهو كذاب أبداً )) . وقد ذكر فيما تقدم عن ابن المبارك : أن الحديث لا يكتب عن غلاط لا يرجع . وعن أحمد : أن الحديث لا يكتب عن رجل يغلط فيرد عليه فلا يقبل .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وأما محمد بن عبيد الله العرزمي : الذي روى عنه شعبة وروى عنه سفيان أيضاً : فهو ابن أخي عبد الملك بن أبي سليمان المذكور قبله ، وكان شريك ينسبه إلى جده تدليساً فيقول : (( نا محمد بن أبي سليمان )) وقد تركه ابن المبارك . وكان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه . قال يحيى : (( سألته ؟ فجعل لا يحفظ ، فأتيته بكتاب فجعل لا يحسن يقرأ ! )) . قال وكيع : (( هو رجل صالح ، ذهبت كتبه فكان يحدث حفظاً ، فمن ذاك أتي )) . وقال ابن نمير : (( هو رجل صدوق . ولكن ذهبت كتبه ، وكان ردئ الحفظ ، فمن ثم أنكرت أحاديثه )) . وضعفه ابن معين ، وقال : (( ليس بشئ ، ولا يكتب حديثه )) . وقال الفلاس والنسائي : (( متروك الحديث )) . قال ابن عدي : (( عامة رواياته غير محفوظة )) . وقال ابن حبان : (( كان صدوقاً إلا أن كتبه ذهبت ، وكان ردئ الحفظ ، فجعل يحدث من حفظه ويهم ، فكثر المناكير في رواياته )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وأما الزبير : محمد بن مسلم بن تدرس المكي : فإن شعبة ترك حديثه ، وأعتل بأنه رآه لا يحسن يصلي ، وبأنه رآه يزن ويسترجح في الوزن ، وبأن رجلاً أغضبه فافترى عليه وهو حاضر . قال شعبة : (( وفي صدري لأبي الزبير عن جابر أربعمائة حديث ، والله لا حدثت عنه حديثاً أبداً )) ، ولم يذكر عليه كذباً ولا سوء حفظ . وقد اختلف العلماء فيه : قال المروذي سألت أبا عبد الله - يعني أحمد - عن أبي الزبير ؟ فقال : : (( قد روى عنه قوم واحتملوه ، روى عنه أيوب ، وغير واحد ، إلا أن شعبة لم يحدث عنه . قلت : هو لين الحديث ؟ فكأنه لينه ، قلت : هو أحب إليك ، أو أبو نضرة ؟ قال : (( أبو نضرة أحب إلى )) . انتهى . وتكلم فيه أيوب أيضاً : (( قال ابن المديني ثنا سفيان ثنا أيوب ثنا أبو الزبير وهو أبو الزبير فغمزه )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : كذا خرجه العقيلي من طريق البخاري عن علي . وهذا خلاف ما فسره به الترمذي أنه عنى حفظه وإتقانه . وخرج ابن عدي هذا الأثر من طريق الترمذي عن ابن أبي عمر عن سفيان وعنده قال سفيان : (( هذه نقيصة )) وهذا خلاف ما وجدنا في نسخ كتاب الترمذي . وقال عبد الله بن أحمد قال أبي : (( كان أيوب يقول : ثنا أبو الزبير وأبو الزبير أبو الزبير ، قلت لأبي : (( كأنه يضعفه ؟ قال : نعم )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وخرج العقيلي أيضاً من طريق أبي عوانة قال : (( كنا عند عمرو بن دينار جلوساً ومعنا أيوب ، فحدثنا أبو الزبير بحديث ، فقلت لأيوب : تدري ما هذا ؟ فقال : هو لا يدري ما حدث ، أدري هذا ؟! )) . وهذا يدل على أن أيوب كان يغمزه لا أنه كان يقويه . وخرج العقيلي من طريق أبي داود أنا رجل من أهل مكة قال قال ابن جريج : (( ما كنت أرى أن أعيش حتى أرى حديث أبي الزبير يروى )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : ومن طريق نعيم بن حماد قال : سمعت سفيان يقول : (( حدثني أبو الزبير وهو أبو الزبير ، كأنه يضعفه . وروى عبد الجبار بن العلاء نا ابن عيينة : (( حدثني عمرو ابن دينار ، وأبو الزبير . وعمرو بن دينار أوثق عندنا من أبي الزبير )) . [ و ] قال ابن خراش : وثنا زيد بن أخزم نا أبو عاصم سمعت ابن جريج يقول : (( إن أبا الزبير اتخذ جابراً مطية )) . وقد وثقه ابن معين . وقال أحمد في رواية ابن هانئ : (( هو حجة احتج به )) . وقال يعلى بن عطاء المكي : (( نا أبو الزبير المكي وكان أكمل الناس عقلاً وأحفظه )) . وقال ابن عدي : (( كفى بأبي الزبير صدقاً أن يحدث عنه مالك ، فإن مالكاً لا يحدث إلا عن ثقة ، ولا أعلم أحداً من الثقات تخلف عنه إلا وقد كتب عنه ، وهو في نفسه ثقة صدوق ولا بأس به )) انتهى . خرج حديثه مسلم ، وخرج له البخاري مقروناً .

هل الجرح مقدم على التعديل عموما أم الجرح المفسر مقدم على التعديل ؟

هل هذه المقولة صحيحة " قول الجارح إذا كان عارفا بأسباب الجرح مقدم على قول المعدل وذلك لأمور ، لأن الجرح مبني على العلم والواقع ، والتعديل مبني على حسن الظن والظاهر " ؟

ما العمل إذا تعارضت أقوال العلماء في توثيق أو تضعيف رجل ؟

فائدة من التقريب في القاسم بن محمد بن حميد .

هل تطاع الأم إذا أمرت ابنها بقطيعة رحم ؟

ما الفرق بين قول ابن رجب " ممن غلب على حديثه الغلط أم لا " و بين " هل هو ممن كثر غلطه وفحش أم لا " ؟

لو أشار فضيلتكم إلى بعض طبقات الأئمة في الجرح والتعديل من حيث التشدد و الإعتدال والتساهل ؟

هل تعتبر الشفعة في العمارات الموجودة الآن بحيث أن المدخل واحد وهذا لمن أراد أن يبيع شقته فهل له أن ينتظر شفعته جميع جيرانه في العمارة ؟

هل تعتبر متابعة صدوق كثير الخطأ لمدلس ؟

لما كان أبو الزبير في هذه المكانة في الحفظ لماذا جعله المحدثون في درجة صدوق ؟

هل التحذير من أهل البدع يعتبر من الغيبة ؟

ما ضابط التفرد وما الفرق بينه وبين زيادة الثقة ؟

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : اعلم أن الترمذي قسم - في كتابه هذا - الحديث إلى صحيح ، وحسن ، وغريب . وقد يجمع هذه الأوصاف الثلاثة في حديث واحد ، وقد يجمع منها وصفين في الحديث ، وقد يفرد أحدها في بعض الأحاديث .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : * بدء ابتكار هذا التقسيم * وقد نسب طائفة من العلماء الترمذي إلى هذا التفرد بهذا التقسيم ، ولا شك أنه هو الذي اشتهرت عنه هذه القسمة . وقد سبقه البخاري إلى ذلك ، كما ذكره الترمذي عنه في كتاب العلل أنه قال في حديث البحر : (( هو الطهور ماؤه)):هو حديث حسن صحيح ، وأنه قال في أحاديث كثيرة :(( هذا حديث حسن ))

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وكذلك ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه أنه قال في حديث إبراهيم بن أبي شيبان عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن أبي إدريس عن عبد الله بن حوالة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : (( تستجندون أجناداً .. الحديث )) . قال : (( هو صحيح حسن غريب )) . وقد كان أحمد وغيره يقولون : (( حديث حسن )) .وأكثر ما كان الأئمة المتقدمون يقولون في الحديث : إنه صحيح أو ضعيف .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وأكثر ما كان الأئمة المتقدمون يقولون في الحديث : إنه صحيح أو ضعيف . ويقولون : منكر ، وموضوع ، وباطل . وكان الإمام أحمد يحتج بالحديث الضعيف الذي لم يرد خلافه ، ومراده بالضعيف قريب من مراد الترمذي بالحسن .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وكان الإمام أحمد يحتج بالحديث الضعيف الذي لم يرد خلافه ، ومراده بالضعيف قريب من مراد الترمذي بالحسن . وقد فسر الترمذي ههنا مراه بالحسن ، وفسر مراده بالغريب ، ولم يفسر معنى الصحيح . ونحن نذكر ما قيل في معنى الصحيح أولاً ، ثم نشرح ما ذكره الترمذي في معنى الحسن ، والغريب ، إن شاء الله تعالى .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : * فصل في الصحيح من الحديث وما يتفرع على شروطه * أما الصحيح من الحديث : وهو الحديث المحتج به ، فقد ذكر الشافعي رحمه الله شروطه بكلام جامع .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : قال الربيع : قال الشافعي : (( ولا تقوم الحجة بخبر الخاصة حتى يجمع أموراً . منها : أن يكون من حدث به ثقة في دينه ، معروفاً بالصدق في حديثه ، عاقلاً لما يحدث به . عالماً بما يحيل معاني الحديث من اللفظ . أو أن يكون ممن يؤدي الحديث بحروفه كما سمعه ولا يحدث به على المعنى ، لأنه إذا حدث به على المعنى وهو غير عالم بما يحيل معناه لم يدر لعله يحيل الحلال إلى الحرام ، وإذا أدى بحروفه لم يبق وجه يخاف فيه إحالة الحديث .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : حافظاً إن حدث من حفظه ، حافظاً لكتابه إن حدث من كتابه .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : إذا شرك أهل الحفظ في الحديث وافق حديثهم . برياً من أن يكون مدلساً يحدث عمن لقي ما لم يسمع منه أو يحدث عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بما يحدث الثقات خلافه ، ويكون هكذا من فوقه ممن حدثه حتى ينتهى بالحديث موصولاً إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، أو إلى من انتهى به إليه دونه ، لأن كل واحد مثبت لمن حدثه ، ومثبت على من حدث عنه )) . قال : (( ومن كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له أصل كتاب صحيح لم نقبل حديثه ، كما يكون من أكثر الغلط في الشهادات لم نقبل شهادته )) . قال : (( وأقبل الحديث حدثني فلان عن فلان إذا لم يكن مدلساً )) . (( ومن عرفناه دلس مرة فقد أبان لنا عورته فيروايته ، وليست تلك العورة بكذب فيرد بها حديثه ، ولا على النصيحة في الصدق فنقبل منه ما قبلنا من أهل النصيحة في الصدق ، فقلنا ، لا نقبل من مدلس حديثاً حتى يقول : حدثني أو سمعت )) . فقد تضمن كلامه رحمه الله أن الحديث لا يحتج به حتى يجمع رواته من أولهم إلى آخرهم شروطاً : أحدها : الثقة في الدين ، وهي العدالة : وشروط العدالة مشهورة معروفة في كتب الفقه . والثاني : المعرفة بالصدق في الحديث :ويعني بذلك أن يكون الراوي معروفاً بالصدق في روايته ، فلا يحتج بخبر من ليس بمعروف بالصدق ، كالمجهول الحال ، ولا من يعرف بغير الصدق .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : برياً من أن يكون مدلساً يحدث عمن لقي ما لم يسمع منه

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : برياً من أن يكون مدلساً يحدث عمن لقي ما لم يسمع منه أو يحدث عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بما يحدث الثقات خلافه ،

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : ويكون هكذا من فوقه ممن حدثه حتى ينتهى بالحديث موصولاً إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، أو إلى من انتهى به إليه دونه ،

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : لأن كل واحد مثبت لمن حدثه ، ومثبت على من حدث عنه )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : قال : (( ومن كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له أصل كتاب صحيح لم نقبل حديثه ، كما يكون من أكثر الغلط في الشهادات لم نقبل شهادته )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : قال : (( وأقبل الحديث حدثني فلان عن فلان إذا لم يكن مدلساً )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : (( ومن عرفناه دلس مرة فقد أبان لنا عورته فيروايته ، وليست تلك العورة بكذب فيرد بها حديثه ، ولا على النصيحة في الصدق فنقبل منه ما قبلنا من أهل النصيحة في الصدق ، فقلنا ، لا نقبل من مدلس حديثاً حتى يقول : حدثني أو سمعت )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : فقد تضمن كلامه رحمه الله

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : فقد تضمن كلامه رحمه الله أن الحديث لا يحتج به حتى يجمع رواته من أولهم إلى آخرهم شروطاً : أحدها : الثقة في الدين ، وهي العدالة : وشروط العدالة مشهورة معروفة في كتب الفقه . والثاني : المعرفة بالصدق في الحديث :ويعني بذلك أن يكون الراوي معروفاً بالصدق في روايته ، فلا يحتج بخبر من ليس بمعروف بالصدق ، كالمجهول الحال ، ولا من يعرف بغير الصدق . وكذلك ظاهر كلام الإمام أحمد أن خبر مجهول الحال لا يصح ولا يحتج به ، ومن أصحابنا من خرج قبول حديثه على الخلاف في قبول المرسل . وقال الشافعي أيضاً : (( كان ابن سيرين والنخعي وغير واحد من التابعين يذهب هذا المذهب في أن لا يقبل إلا ممن عرف )) . وقال : (( وما لقيت ولا علمت أحداً من أهل العلم بالحديث يخالف هذا المذهب )) . الثالث : العقل لما يحدث به : وقد روي مثل هذا الكلام عن جماعة من السلف ، ذكر ابن أب الزناد عن أبي قال : (( أدركت بالمدينة مائة كلهم مأمون ، ما يؤخذ عنهم شئ من الحديث ، يقال : ليس من أهله )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : خرجه مسلم في مقدمة كتابه . وروى إبراهين بن المنذر حدثني معن بن عيسى قال كان مالك يقول : (( لا تأخذ العلم من أربعة ، وخذ ممن سوى ذلك : لا تأخذ من سفيه معلن بالسفه ، وإن كان أروى الناس . ولا تأخذ من كذاب يكذب في أحاديث الناس ، وإن كان لا يتهم أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم . ولا من صاحب هوى يدعو الناس إل هواه . ولا من شيخ له فضل وعبادة إذا كان لا يعرف ما يحدث به )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : قال إبراهيم بن المنذر : (( فذكرت هذا الحديث لمطرف بن عبد الله اليساري مولى زيد بن أٍلم ، فقال : ما أدري ما هذا ؟ ولكن أشهد لسمعت مالك بن أنس يقو ل: (( لقد أدركت بهاذ البلد - يعني المدينة - مشيخة لهم فضل وصلاح وعبادة يحدثون ، ما سمعت من واحد منهم حديثاً قط ! قيل : ولم يا أبا عبد الله ؟ قال : لم يكونوا يعرفون ما يحدثون )) . وروى ضورة عن سعيد بن عبد العزيز عن مغيرة عن إبراهيم قال : (( لقد رأيتنا وما نأخذ الأحاديث إلا ممن يعرف حلالها من حرامها وحرامها من حلالها ، وإنك لتجد الشيخ يحدث بالحديث فيحرف حلاله عن حرامه ، وحرامه من حلاله وهو لا يشعر )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وقال محمد بن عبد الله بن عمار الحافظ الموصلي وقد سئل عن علي بن غراب ؟ فقال : كان صاحب حديث بصيراً به ، قيل له : أليس هو ضعيفاً ؟ قال : إنه كان يتشيع ، ولست بتارك الرواية عن رجل صاحب حديث يبصر الحديث بعد أن لا يكون كذوباً للتشيع أو للقدر ، ولست براو عن رجل لا يبصر الحديث ولا يعقله ولوكان أفضل من فتح ، يعني الموصلي )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وحكى الترمذي في علله عن البخاري قال : (( كل من لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه لا أحدث عنه )) وسمى منهم زمعة بن صالح وأيوب بن عتبة .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وحكى الحاكم هذا المذهب عن مالك ، وأبي حنيفة ، وحكى عن أكثر أهل الحديث الاحتجاج بحديث من لا يعرف ما يحدث به ولا يحفظه . والظاهر - والله أعلم - حمل كلام الشافعي رحمه الله على من لا يحفظ لفظ الحديث ، وإنما يحدث بالمعنى ، كما صرح بذلك فيما بعد . وكذلك نقل الربيع عن في موضع آخر أنه قال : (( تكون اللفظة تترك من الحديث فيختل المعنى ، أو ينظق بها بغير لفظ المحدث

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : والناط بها غير عامد لإحالة الحديث [ فيختل معناه . فإذا كان الذي يحمل الحديث يجهل هذا المعنى - وكان غير عاقل للحديث - ] فلم يقبل حديثه إذا كان يحمل ما لا يعقل إذا كان ممن لا يؤدي الحديث بحروفه ،وكان يلتمس روايته على معانيه وهو لا يعقل المعنى )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : إلى أن قال : (( فالظنة فيمن لا يؤدي الحديث بحروفه ولا يعقل معانيه أبين منها في الشاهد لمن ترد شهادته له فيما هو ظنين فيه )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : فهذا يبين أن الشافعي إنما اعتبر في الرواي أن يكون عارفاً بمعاني الحديث إذا كان يحدث بالمعنى ولا يحفظ الحروف ، والله أعلم . فقوله هنا : (( عاقلاً لما يحدث به ، عالماً بما يحيل معاني الحديث من اللفظ )) هو شرط واحد ليس فيه تكرير ، بل مراده بعقل ما يحدث به فهم المعنى . ومراده بالعلم بما يحيل المعنى من الألفاظ معرفة الألفاظ التي تؤدي بها المعاني . وقد فسر أبو بكر الصيرفي في شرح الرسالة قول الشافعي : (( عاقلاً لما يحدث به ، بأن مراده أن يكون الراوي ذا عقل فقط قال : (( وهذا شرط بإجماع )) . وهذا الذي قاله فيه نظر وضعف . وهذا كله في حق من لا يحفظ الحديث بألفاظه ، بدليل أنه قال بعد ذلك : (( أو أن يكون ممن يؤدي الحديث بحروفه كما سمعه ، ولا يحدث به على المعنى )) ، فجعل هذا قسيماً للذي قبله . فقسم الرواة إلى قسمين : من يحدث بالمعنى ، فيشترط فيه أن يكون عاقلاً لما يحدث به من المعاني ، عالماً بما يحيل المعنى من الألفاظ . ومن يحدث باللفظ ، فيشترط فيه الحفظ للفظ الحديث واتقانه . وما علل به من اشتراط معرفة المعنى واللفظ المؤدي له ، فهو حق واضح ، وقد سبق معنى ذلك عن إبراهيم النخعي . وقد قال أحمد في رواية الأثرم : (( سعيد بن زكريا المدايني : كنا كتبنا عنه ثم تركناه ، قيل له : لم ؟ قال : لم يكن أرى به في نفسه بأساً ، لكن لم يكن بصاحب حديث )) . وهذا محمول على أنه كان يحدث من حفظه أيضاً فيخشى عليه الغلط .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : الرابع : حفظ الراوي : فإن كان يحدث من حفظه اعتبر حفظه لما يحديث به ، لكن إن كان يحدث باللفظ اعتبر حفظه لألفاظ الحديث ، وإن كان يحدث بالمعنى اعتبر حفظه لألفاظ الحديث ، وإن كان يحدث بالمعنى اعتبر معرفته بالمعنى وباللفظ الدال عليه كما تقدم ، وإن كان يحدث من كتابه حفظه لكتابه ، وقد سبق كلام الأئمة واختلافهم في جواز التحديث من الكتاب ، وفي صفة حفظ الكتاب بما فيه كفاية . الخامس : أن يكون في حديثه الذي لا ينفرد به يوافق الثقات في حديثهم : فلا يحدث بما لا يوافق الثقات . وهذا الذي ذكره معنى قول كثير من الأئمة الحفاظ في الجرح في كثير من الرواة : (( يحدث بما يخالف الثقات )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : أو (( يحدث بما لا يتابعه الثقات عليه )) . لكن الشافعي اعتبر أن لا يخالفه الثقات ، ولهذا قال بعد هذا الكلام : (( برياً أن يحدث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بما يحدث الثقات خلافه )) . وقد فسر الشافعي الشاذ من الحديث بهذا : قال يونس بن عبد الأعلى سمعت الشافعي يقول : (( ليس الشاذ من الحديث أن يروي الثقة حديثاً لم يروه غيره ، إنما الشاذ من الحديث أن يروي الثقات حديثاً فيشذ عنهم واحد فيخالفهم )) .

القراءة من شرح ابن رجب مع تعليق الشيخ : وأما أكثر الحفاظ المتقدمين فإنهم يقولون في الحديث - إذا تفرد به واحد - وإن لم يرو الثقات خلافه - : (( إنه لا يتابع عليه ، ويجعلون ذلك علة فيه ، اللهم إلا أن يكون ممن كثر حفظه واشتهرت عدالته وحديثه كالزهري ونحوه ،

هل يريد الترمذي الحكم على السند بالحسن أو الحكم على المتن حيث قال ( فإنما أردنا به إسناده عندنا ) ؟

هل مراسيل الصحابة في غير الأحكام لا تكون حجة ؟

قول التابعي من السنة كذا هل يكون هذا موقوفا متصلا يعني من سنة الصحابي أو يكون مرفوعا مرسلا يعني من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ؟

ما الفائدة العملية من معرفة الحسن والصحيح إذا كان كلاهما حجة ؟

هل التدليس علة قادحة في الحديث ؟ وأي نوع من أنواعه يقدح ؟

هل الإمام أحمد يحتج بالحديث الحسن في الأحكام أم لا ؟

مقدمة عن الحديث الغريب .

القراءة من شرح المباركفوري حول مسألة الغريب ( الفرد المطلق ، الفرد النسبي ) مع تعليق الشيخ عليه .

القراءة من شرح المباركفوري

القراءة من شرح المباركفوري

القراءة من شرح المباركفوري

القراءة من شرح المباركفوري

القراءة من شرح المباركفوري

القراءة من شرح المباركفوري

القراءة من شرح المباركفوري

القراءة من شرح المباركفوري

هل صحيح أن الإمام مالك تفرد بهذه الرواية أم له متابع ؟

القراءة من شرح المباركفوري

نقل كلام من التدريب بشرح التقريب مع تعليق الشيخ عليه

القراءة من شرح المباركفوري

القراءة من شرح المباركفوري

القراءة من شرح المباركفوري

القراءة من شرح المباركفوري

القراءة من شرح المباركفوري

القراءة من شرح المباركفوري

ما معنى أصل السند هل هو الصحابي ؟

كيف يفرق بين زيادة الثقة وبين الشذوذ ؟

إذا تفرد الراوي عن شيخ له أصحاب كثر وهذا الراوي المتفرد صدوق هل يقبل تفرده ؟

هل يشترط في الثقة المتفرد أن يكون ثقة حافظ مثل مالك أم أي ثقة إذا تفرد يقبل تفرده ؟