قال المصنف :" فيقيمه الإمام أو نائبه في غير مسجد "

قال المصنف :" ويضرب الرجل في الحد قائما بسوط لا جديد ولا خلق ولا يمد ولا يربط ولا يجرد بل يكون عليه قميص أو قميصان "

ألا نقول أن إقامة الحدودو في المساجد من الذكر.؟

ما هو حد الطائفة التي تشهد العذاب؟

من زنا وقال أنا جاهل بأن الزنا حرام هل نستحلفه؟

هل المتهم يعزر حتى يعترف؟

هل يقام الحد داخل صور المسجد.؟

هل يشترط أن يكون السوط الذي يقام به الحد من الجلد.؟

المصلى هل تقام فيه الحدود.؟

هل لنائب النائب أن يقيم الحد.؟

ما هو دليل أن البلوغ يكون بالإنبات أو بلوغ خمس عشرة سنة.؟

إذا زنا المعاهد أو المستأمن فهل يقام عليه الحد.؟

السيد هل يقيم الحد على رقيقه.؟

قال المصنف :" ولا يبالغ بضربه بحيث يشق الجلد و يفرق الضرب على بدنه ويتقي الرأس والوجه والفرج والمقاتل "

قال المصنف :" والمرأة كالرجل فيه إلا أنها تضرب جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لئلا تنكشف "

قال المصنف :" وأشد الجلد جلد الزنا ثم القذف ثم الشرب ثم التعزير "

قال المصنف :" ومن مات في حد فالحق قتله ولا يحفر للمرجوم في الزنا "

قال المصنف :" باب حد الزنا "

إذا قلنا بالحفر للرجم فأين يكون.؟

هل تكتف المرأة عند إقامة الحد.؟

في قوله تعالى :(( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما )) أليس الخطاب هنا للأمة.؟

قلنا أن من شروط إقامة الحد هو الالتزام فإذا كان الكافر وثنيا فزنا فهل يقام عليه الحد.؟

قلنا أن شدة الضرب تختلف في القذف عن الشرب لماذا.؟

هل يلزم أن يشهد الإمام الحد.؟

لماذا استدللنا بقوله تعالى :(( ولا تأخذكم بهما رأفة )) على قوة الضرب في حد الزنا عن غيره.؟

ما معنى قول المصنف :" وتشد عليها ثيابها ".؟

قال المصنف :" إذا زنى المحصن رجم حتى يموت "

قال المصنف :" وإذا زنى الحر غير المحصن جلد مائة جلدة وغرب عاما ولو امرأة "

قوله :( الشيخ والشيخة إذا زنيا ... ) هل هذا الحديث ثابت.؟

هل المعتبر في التغريب السنة الشمسية أو الهلالية.؟

قال المصنف :" و الرقيق خمسين جلدة ولا يغرب "

قال المصنف :" وحد لوطي كزان "

تسميت الفاحشة باللواط أليس هذا فيه نسبة إلى لوط عليه السلام.؟

إذا لم تحصن الأمة كم تجلد.؟

ما حكم من يفضل الأشهر الشمسية على القمرية.؟

لماذا قلنا لا نجمع بين الرجم والجلد في حد الزنا وقد جاء بذلك الحديث.؟

من وطأ مملوكة امرأته فهل يقام عليه الحد.؟

الأمة المحصنة هل ترجم.؟

معاقبة المشكوك فيه لا تجوز فكيف جاء في الحديث :( إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بالحجة من بعض ).؟

من زنا بالمحارم قلنا يقتل فهل يلحق به المحرمات لأجل.؟

ما هو الدليل على أن من شروط إقامة حد الزنا هو تغييب كل الحشفة.؟

ما هو الدليل على أن من أتى بهيمة يعزر ولا حد عليه.؟

قال المصنف :" أو نكاح أو ملك مختلف فيه ونحوه "

ذكرنا أن الخلاف سبب لعدم إقامة الحد لكونه شبهة لكن قلنا أن التعليل بالخلاف عليل فكيف.؟

من أكره على الزنا فأبى فقتل فهل يأثم.؟

من خافت على عرضها فألقت بنفسها لتموت فهل تأثم.؟

من كان معروفا بالفساد فزنا وادعى الإكراه فهل نطالبه بالشهود.؟

ما هو الضابط في كون الخلاف معتبرا.؟

امرأة دخلت إلى بيت إنسان وطلبت منه فعل الفاحشة وإلا فضحته فهل يكون هذا إكراها.؟

على المذهب أن من زنا بميتة فلا حد عليه لأنه لم يحصل من جانبين فكيف فرقوا بينه وبين المكره.؟

قال المصنف :" الثالث: ثبوت الزنا ولا يثبت إلا بأحد أمرين أحدهما: أن يقر به أربع مرات "

قال المصنف :" في مجلس أو مجالس ويصرح بذكر حقيقة الوطء ولا ينزع عن إقراره حتى يتم عليه الحد "

هل الستر أفضل أم الإقرار في الحدود.؟

من ثبت بالقرائن أنه سرق ثم قال دعوني أتوب فهل يترك.؟

المناقشة حول ثبوت الحد بالإقرار .

قال المصنف :" الثاني أن يشهد عليه في مجلس واحد بزنا واحد يصفونه أربعة ممن تقبل شهادتهم فيه سواء أتوا الحكم جملة أو متفرقين "

لو شهد ثلاثة على أنهم رأوا شخصا يزني فهل يحدون.؟

المجلس الواحد ألا يكون باعتبار نفس الشهود أن يأتوا في وقت واحد.؟

لو ثبت الزنا بالصورة ورآها أربعة فهل تعتبر شهادة ويقام الحد.؟

هل نكلف الشهود أن يتأكدوا من الزنا حتى يقيموا الشهادة.؟

الكشف الطبي على المرأة هل يثبت به الزنا.؟

ما هو حد الحجرة الصغيرة في الزنا التي ذكرت.؟

هل تقبل شهادة الزوج على زوجته بالزنا.؟

المناقشة حول ثبوت الحد بالشهادة.

قال المصنف :" وإن حملت امرأة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بمجرد ذلك "

قال المصنف :" باب حد القذف "

قال المصنف :" إذا قذف المكلف محصنا جلد ثمانين جلدة إن كان حرا وإن عبدا أربعين "

ما هو دليل من قال أن العبد يحد في القذف على النصف من الحر والآية نزلت في زنا الإماء.؟

من رأى شخصا معروفا بالفساد فهل يجب عليه أن يبلغ عنه وليس معه شهود.؟

قال المصنف :" والمعتق بعضه بحسابه "

قال المصنف :" وقذف غير المحصن يوجب التعزير وهو حق للمقذوف "

قال المصنف :" والمحصن هنا الحر المسلم العاقل العفيف الملتزم الذى يجامع مثله ولا يشترط بلوغه "

قال المصنف :" وصريح القذف: يا زاني يا لوطي ونحوه وكنايته: يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة فضحت زوجك أو نكست رأسه أو جعلت له قرونا ونحوه "

الأسئلة :

من كان في بلد لا تقام فيها الحدود فكيف يفعل.؟

ما حكم قذف الكافر.؟

ما حكم قبول شهادة القاذف إذا تنازل المقذوف عن الحد.؟

ما حكم القذف بالتعريض.؟

هل للمقذوف حق إسقاط الحد على من قذفه.؟

لماذا اشترطنا العفة في إقامة الحد القذف.؟

ما هو دليل أن من قذف عبده لا يقام عليه الحد.؟

قال المصنف :" ويسقط حد القذف بالعفو ولا يستوفى بدون الطلب "

قال المصنف :" باب حد المسكر "

قال المصنف :" كل شراب أسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر من أي شيء كان "

قال المصنف :" ولا يباح شربه للذة ولا لتداو ولا عطش ولا غيره "

قال المصنف :" إلا لدفع لقمة غص بها ولم يحضره غيره "

مسألة: حكم الأدوية التي فيها كحول.؟

ما حكم خلط الخمر بغيره.؟

ما وجه كون حد القذف حق للمقذوف .؟

ما حكم الحشيش.؟

من غص ولم يجد إلا خمرا فهل يجب عليه دفعه.؟

ما حكم مروج المخدرات.؟

ما وجه من يفرق بين الشهادة على الزنا في مجلس واحد وعدة مجالس.؟

كيف يفرق المسلم بين ما يسكر كثيره فقليله حرام.؟

ما حكم الأدوية المخدرة إذا أمر بها الطبيب.؟

المروج للمخدر هل يقتل.؟

ما هي منافع الخمر التي ذكرت في الآية :(( ... ومنافع للناس )).؟

هل الخمر نجس.؟

قال المصنف :" وإذا شربه المسلم مختارا عالما أن كثيره يسكر فعليه الحد ثمانون جلدة مع الحرية وأربعون مع الرق "

قال المصنف :" باب التعزير: وهو التأديب "

قال المصنف :" وهو واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة "

قول المؤلف في حد شرب المسكر :" أربعون مع الرق " هل هذا هو الراجح.؟

ألا يقال بوجوب التعزير لحديث :( من رأى منكم منكرا فليغيره ).؟

ألا تمنع البيرة التي فيها كحول من باب سد الذرائع.؟

الجهاد هل هو حد أم تعزير بالنسبة للكفار.؟

القول بالتعزير لشار ب الخمر هل يرجع لاجتهاد الإمام.؟

ما صحة حديث تعزير مانع الزكاة :( أخذناها وشطر ماله ).؟

في الحديث :( لا يعذب بالنار إلا رب النار ) فكيف قال بتحريق اللوطي بعض الصحابة.؟

ما حد ما أطلق عليه اسم غير الخمر كالمخدرات.؟

بالنسبة لحد شارب الخمر فهل يزاد على الثمانين.؟

ما هو حد من يتزوج للمتعة.؟

الأمة المحصنة إذا زنت ألا ترجم.؟

قال المصنف :" كاستمتاع لا حد فيه وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها "

قال المصنف :" وإتيان المرأة المرأة والقذف بغير الزنا ونحوه "

قال المصنف :" ولا يزاد في التعزير على عشر جلدات "

هل العشر جلدات تعزيرا تكون في ارتكاب المعصية فقط.؟

لماذا لا نقيس السحاق على في اللواط القتل.؟

الإبن الذي عصى والده فعل محرما فهل له أن يزيد على عشر جلدات.؟

الإبن الذي يبلغ عشر سنوات لا يكلف بالصلاة فهل يزاد في التعزير على عشر جلدات.؟

الطفل الصغير دون السابعة هل يعزر على صلاة الجماعة.؟

حلق اللحية هل فيها تعزير وكذلك حلق الشارب.؟

ما حكم من يقول أن التعزير في الشوارع هو من التنفير في الدين.؟

قال المصنف :" ومن استمنى بيده بغير حاجة عزر "

قال المصنف :" باب القطع في السرقة "

قال المصنف :" إذا أخذ الملتزم نصابا من حرز مثله من مال معصوم لا شبهة له فيه على وجه الاختفاء قطع "

قال المصنف :" فلا قطع على منتهب ولا مختلس ولا غاصب ولا خائن في وديعة أو عارية أو غيرها "

قال المصنف :" ويقطع الطرار الذي يبط الجيب أو غيره ويأخذ منه "

قال المصنف :" ويشترط أن يكون المسروق مالا محترما "

الأسئلة :

من سرق الخمر بآنيته فكسر الإناء فهل يضمنه.؟

ما هو الفرق بين الإختلاس والنهبة.؟

الغال من الغنيمة هل تقطع يده.؟

من يسرق البنوك فهل يقطع.؟

الذي يسرق الخمر من بيوت الناس ثم يشربه فهل يقطع.؟

الغاصب لا يمكن التحرز منه فلماذا لا يقطع.؟

ما حكم من سرق الخمر من ذمي.؟

من سرق عنبا معدا للخمر فهل يقطع.؟

كيف من سرق طفلا حرا عليه حلي قلنا لا يقطع لأنه اجتمع فيه مبيح وحاضر وكذلك من سرق خمرا في إناء.؟

قال المصنف :" ويشترط أن يكون نصابا وهو ثلاثة دراهم أو ربع دينار أوعرض قيمته كأحدهما "

قال المصنف :" وإذا نقصت قيمة المسروق أو ملكها السارق لم يسقط القطع "

قال المصنف :" وتعتبر قيمتها وقت إخراجها من الحرز فلو ذبح فيه كبشا أو شق فيه ثوبا فنقصت قيمته عن نصاب ثم أخرجه أو أتلف فيه المال لم يقطع "

قال المصنف :" وأن يخرجه من الحرز فإن سرقه من غير حرز فلا قطع "

قال المصنف :" وحرز المال ما العادة حفظه فيه ويختلف باختلاف الأموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه "

قال المصنف :" فحرز الأموال والجواهر والقماش في الدور والدكاكين والعمران وراء الأبواب والأغلاق الوثيقة "

في وقت الصلاة تترك الدكاكين مفتوحة فهل تعتبر حرزا.؟

هل الحرز يرجع إلى عرف كل بلد.؟

من دخل بيتا فأخذ صندوق المال فرماه إلى الخارج ثم أخذه فهل هذا حرز.؟

النصاب من الدراهم هل يشترط أن يكون خالصا.؟

من سرق شاة فذبحها فكانت تساوي قيمتها قبل الذبح فهل يقطع.؟

أهل الظاهر الذين لا يشترطون النصاب في القطع ما هو دليلهم.؟

ما حكم من طبع كتابا بغير إذن صاحبه فهل يكون سارقا.؟

من سرق صندوقا فلم يجد فيه مالا فهل يقطع.؟

لو أن السارق قطعت يده فهل يجوز ردها.؟

ما توجيه حديث :( لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده ).؟

قال المصنف :" وحرز البقل وقدور الباقلاء ونحوهما وراء الشرائج إذا كان في السوق حارس وحرز الحطب والخشب الحظائر "

قال المصنف :" وحرز المواشي الصير وحرزها في المرعى بالراعي ونظره إليها غالبا "

قال المصنف :" وأن تنتفي الشبهة فلا قطع بالسرقة من مال أبيه وإن علا ولا من مال ولده وإن سفل والأب والأم في هذا سواء ويقطع الأخ و كل قريب بسرقة مال قريبه "

هل القول بعدم القطع بالنسبة للأصول حتى لو لم يرثوا.؟

السرقة في النهار هل يعد حرزا.؟

الآية إذا استدل بها على أنه لا قطع في سرقة الأصول والفروع والحواشي فهل تشمل الصديق أيضا.؟

الراعي الصغير إذا سرقت الشياه منه ألا يعتبر غصبا.؟

ما هو الضابط في الشبهة التي تسقط الحد.؟

الراعي هل يشترط فيه الإسلام وتقييده بالنظر إليها غالبا أليس الأخذ اختلاسا.؟

ما هو القول الراجح فيمن سرق من الأقارب.؟

ما حقيقة ربع الدينار بالمثقال.؟

الحكومات العدوة للمسلمين والتي تقتل المسلمين فما حكم سرقة أموالهم.؟

ما هو حرز السيارات والأموال إذا كانت بداخلها.؟

مناقشة حول سرقة الأقارب.

قال المصنف :" ولا يقطع أحد من الزوجين بسرقته من مال الآخر ولو كان محرزا عنه "

قال المصنف :" وإذا سرق عبد من مال سيده أو سيد من مال مكاتبه أو حر مسلم من بيت المال "

الغني إذا سرق من بيت مال المسلمين ما حكمه فلا شبهة له.؟

ما معنى قولكم الأب الذي له حق التملك استدراكا على قول المصنف :" فلا قطع بالسرقة من مال أبيه وإن علا ".؟

المكاتب إذا سرق من مال سيده هل يقطع.؟

إذا سرق الأب من مال ولده عارية كانت عنده فهل يقطع.؟

لو سرق العبد من مال أب سيده فهل يقطع.؟

مناقشة حول السرقة من بيت مال المسلمين.

قال المصنف :" أو من غنيمة لم تخمس أو فقير من غلة وقف على الفقراء أو شخص من مال له فيه شركة له أو لأحد ممن لا يقطع بالسرقة منه لم يقطع "

قال المصنف :" ولا يقطع إلا بشهادة عدلين "

قال المصنف :" أو إقرار مرتين ولا ينزع عن إقراره حتى يقطع "

قال المصنف :" وأن يطالب المسروق منه بماله "

قال المصنف :" وإذا وجب القطع قطعت يده اليمنى من مفصل الكف وحسمت "

قال المصنف :" ومن سرق شيئا من غير حرز ثمرا كان أو كثرا أو غيرهما أضعفت عليه القيمة ولا قطع "

قال المصنف :" باب حد قطاع الطريق "

قال المصنف :" وهم الذين يعرضون للناس بالسلاح في الصحراء أو البنيان فيغصبونهم المال مجاهرة لا سرقة "

قطع الكف اليسرى هل فيه دليل.؟

ما هو الراجح في مسألة إذا ما لم يطالب المسروق السارق في متاعه.؟

قاطع الطريق إذا كان لا يصلي فهل يغسل .؟

ما صحة حديث أن من سرق ثمرا من غير حرز فإنه يضاعف عليه الغرم.؟

قال المصنف :" وإن قتل ولم يأخذ المال قتل حتما ولم يصلب وإن جنوا بما يوجب قودا في الطرف تحتم استيفاؤه "

قال المصنف :" وإن أخذ كل واحد من المال قدر ما يقطع يأخذه السارق ولم يقتلوا قطع من كل واحد يده اليمنى ورجله اليسرى في مقام واحد وحسمتا ثم خلي "

قال المصنف :" فإن لم يصيبوا نفسا ولا مالا يبلغ نصاب السرقة نفوا بأن يشردوا فلا يتركوا يأوون إلى بلد "

هل الراجح أن النفي يكون بحبس قطاع الطريق .؟

رجل في يده اليمنى آفة فقال أسرق وتقطع يدي مجانا.؟

إذا سرق قاطع الطريق فقط فما حكمه.؟

هل يجوز أن يبنج السارق وقاطع الطريق عند قطع أعضائه.؟

قال المصنف :" ومن تاب منهم قبل أن يقدر عليه سقط عنه ما كان لله من نفي وقطع وصلب وتحتم قتل "

قال المصنف :" ومن صال على نفسه أو حرمته أو ماله آدمي أو بهيمة فله الدفع عن ذلك بأسهل ما يغلب على ظنه دفعه به "

قال المصنف :" فإن لم يندفع إلا بالقتل فله ذلك ولا ضمان عليه فإن قتل فهو شهيد "

مسألة: من قتل دفاعا عن نفسه فطالبه أولياؤه بالقصاص وليس معه شهود فماذا يصنع.؟

هل يقاتل الإنسان من صال عليه ولو حكم عليه بالقتل أو الأولى أن يستسلم.؟

الأسئلة :

ظاهر حديث : أرأيت إن قاتلني قال:( قاتله ) الوجوب والمؤلف قال بالإباحة.؟

قال المصنف :" ويلزمه الدفع عن نفسه و حرمته دون ماله "

مسألة: لو أن أحدا نظر إلى بيتك من خصاص الباب فهل هو كالصائل.؟

مسألة: رجل وجد على امرأته رجلا يزني بها فهل عقوبته من باب دفع الصائل.؟

قال المصنف :" ومن دخل منزل رجل متلصصا فحكمه كذلك "

قال المصنف :" باب قتال أهل البغي "

قال المصنف :" إذا خرج قوم لهم شوكة ومنعة على الإمام بتأويل سائغ فهم بغاة "

قال المصنف :" وعليه أن يراسلهم فيسألهم ما ينقمون منه فإن ذكروا مظلمة أزالها وإن ادعوا شبهة كشفها "

مسألة: هل يقع التوارث بين أهل البغي ومن قاتلهم.؟

قال المصنف :" وإن اقتتلت طائفتان لعصبية أو رئاسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحد ما أتلفت على الأخرى "

قال المصنف :" باب حكم المرتد: وهو الذى يكفر بعد إسلامه "

هل يكفر الخوارج.؟

هل كل باغ خارجي.؟

ما هو الدليل على ضمان كل طائفة ما أتلقت إذا اقتتلتا لعصبية.؟

قال المصنف :" أو جحد ربوبيته أو وحدانيته "

قال المصنف :" أو صفة من صفاته "

قال المصنف :" أو اتخذ لله صاحبة أو ولدا "

قال المصنف :" أو جحد بعض كتبه "

قال المصنف :" أو سب الله أو رسوله فقد كفر "

قال المصنف :" ومن جحد تحريم الزنا أو شيئا من المحرمات الظاهرة المجمع عليها بجهل عرف ذلك وإن كان مثله لا يجهله كفر "

القراءة من كتاب المقنع في باب حكم المرتد مع تعليق الشيخ عليه.

قال صاحب الإقناع :" وهو الذي يكفر بعد إسلامه ولو مميزا طوعا "

قال صاحب الإقناع :" ولو هزلا "

قال صاحب الإقناع :" أو جحد الملائكة "