سلسلة الهدى والنور-0831
الشيخ محمد ناصر الالباني
سلسلة الهدى والنور-جديد
الحجم ( 7.27 ميغابايت ) 
التنزيل ( 1543 ) 
الإستماع ( 262 )يسأل شيخنا أحد الأخوة يقول هناك أرض لرجل ما عرف رجل آخر أن فيها كنزا مثلا فكيف ينتفع هذا الآخر الذي عرف بالكنز بالكنز الذي هو في أرض ليس أرضه ؟
الحلبي : يسأل شيخنا أحد الأخوة يقول هناك أرض لرجل ما عرف رجل آخر أن فيها كنزا مثلا فكيف ينتفع هذا الآخر الذي عرف بالكنز بالكنز الذي هو في أرض ليس أرضه ؟
الشيخ : ليس له طريق شرعي إلا أن يتفق مع صاحب الأرض ويقول له أنا أظن أن في أرضك كنزا فإما أن تشاركني في البحث عنه وربحه مناصفة أومثالثة وإما إن شئت أن أستأجر أرضك لأجل مقطوع بيني وبينك ثم إن حصلت شيئا فهو لي قل أو كثر وإن لم أحصل شيئا فأجرك معك ، أما أن يشتري الأرض يظن أن فيها كنزا فذلك رجل يجهل هذا يدخل في باب الغدر والخيانة .
الحلبي : وكذلك الاستئجار من باب أولى ؟
الشيخ : كيف .
الحلبي : يعني إن استأجر دون أن دون البيان ... .
الشيخ : تقصد دون البيان طبعا .
الحلبي : أيوه جزاك الله خيرا .
السائل : البيع أو الإيجار ؟
الشيح : في أي حالة ؟
السائل : ... إذا أخطأ ... فيه كنز أو شيء من هذا ؟
الشيخ : لا هو هنا كما يقول العلماء فيه فتوى وفيه تقوى من حيث الفتوى صاحب الأرض لا يستطيع أن يقيم عليه دعوى لأنه القضية ظاهرية لكن من حيث التقوى فذلك مجرم ولو حصل الأرض يعني لكنه ما يأكل حلالا ، فهنا يذكر القصة الرائعة التي حكاها نبينا صلاة الله وسلامه عليه عن رجل اشترى أرضا من شخص فاكتشف فيها كنزا جرة فيها ذهب فجاء بها إلى صاحب الأرض - الله أكبر - يتصور هذه القصص ... وين نحن ، نحن هذه نحن نقول أمة أخرجت للناس تكاد لا تكرر هذه القصص فجاء إليه وقال له أنا اشتريت منك الأرض ووجدت فيها هذه الجرة وهي لك ! الجرة هي له أنا بعتك الأرض وما فيها قال لا أنا اشتربت منك الأرض فقط ! فاختلفا في أمر لا يختلف فيه اثنان ولا ينتطح فيه عنزان في آخر الزمان فرفعا أمرهم إلى قاضي ذاك الزمان فسألهما إيش عندك أولاد قال أحدهما عندي بنت والآخر قال عندي ولد قال زوجوهما وأنفقوا عليهما !
السائل : ... .
الشيخ : الله أكبر هذه كما يقال كما تكونوا يولى عليكم وإن كانت هذه ليست قاعدة مطردة كما تكونوا يولى عليكم ليست قاعدة مطردة لأنه قد يختلف الزمان ما بين عشية وضحاها يعني مثلا خلفاء بني أمية قبل عمر بن عبد العزيز شتان ما بينه وبين من قبله وبين من بعده والشعب هو هو ما آن له أن يتعير بهذه السرعة هذه لكن الله عز وجل ذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون .
الشيخ : ليس له طريق شرعي إلا أن يتفق مع صاحب الأرض ويقول له أنا أظن أن في أرضك كنزا فإما أن تشاركني في البحث عنه وربحه مناصفة أومثالثة وإما إن شئت أن أستأجر أرضك لأجل مقطوع بيني وبينك ثم إن حصلت شيئا فهو لي قل أو كثر وإن لم أحصل شيئا فأجرك معك ، أما أن يشتري الأرض يظن أن فيها كنزا فذلك رجل يجهل هذا يدخل في باب الغدر والخيانة .
الحلبي : وكذلك الاستئجار من باب أولى ؟
الشيخ : كيف .
الحلبي : يعني إن استأجر دون أن دون البيان ... .
الشيخ : تقصد دون البيان طبعا .
الحلبي : أيوه جزاك الله خيرا .
السائل : البيع أو الإيجار ؟
الشيح : في أي حالة ؟
السائل : ... إذا أخطأ ... فيه كنز أو شيء من هذا ؟
الشيخ : لا هو هنا كما يقول العلماء فيه فتوى وفيه تقوى من حيث الفتوى صاحب الأرض لا يستطيع أن يقيم عليه دعوى لأنه القضية ظاهرية لكن من حيث التقوى فذلك مجرم ولو حصل الأرض يعني لكنه ما يأكل حلالا ، فهنا يذكر القصة الرائعة التي حكاها نبينا صلاة الله وسلامه عليه عن رجل اشترى أرضا من شخص فاكتشف فيها كنزا جرة فيها ذهب فجاء بها إلى صاحب الأرض - الله أكبر - يتصور هذه القصص ... وين نحن ، نحن هذه نحن نقول أمة أخرجت للناس تكاد لا تكرر هذه القصص فجاء إليه وقال له أنا اشتريت منك الأرض ووجدت فيها هذه الجرة وهي لك ! الجرة هي له أنا بعتك الأرض وما فيها قال لا أنا اشتربت منك الأرض فقط ! فاختلفا في أمر لا يختلف فيه اثنان ولا ينتطح فيه عنزان في آخر الزمان فرفعا أمرهم إلى قاضي ذاك الزمان فسألهما إيش عندك أولاد قال أحدهما عندي بنت والآخر قال عندي ولد قال زوجوهما وأنفقوا عليهما !
السائل : ... .
الشيخ : الله أكبر هذه كما يقال كما تكونوا يولى عليكم وإن كانت هذه ليست قاعدة مطردة كما تكونوا يولى عليكم ليست قاعدة مطردة لأنه قد يختلف الزمان ما بين عشية وضحاها يعني مثلا خلفاء بني أمية قبل عمر بن عبد العزيز شتان ما بينه وبين من قبله وبين من بعده والشعب هو هو ما آن له أن يتعير بهذه السرعة هذه لكن الله عز وجل ذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون .
1 - يسأل شيخنا أحد الأخوة يقول هناك أرض لرجل ما عرف رجل آخر أن فيها كنزا مثلا فكيف ينتفع هذا الآخر الذي عرف بالكنز بالكنز الذي هو في أرض ليس أرضه ؟ أستمع حفظ
حكم النكاح بدون ولي في بلاد الكفر .
الحلبي : حديث ( لا نكاح إلا بولي ) يعني بعض الإخوة يسأل مثلا في بلاد أوربا أحيانا مثال بدو يتزوج يعني هناك تجد أحيانا بعض المسلمات لكن آباءهم ما بيسألوا عنهم أو بعض النصرانيات إذا بدو يتزوجها يعني ما فيه هناك تفكك رهيب جدا وحدة ما تستأذن أبوها يعني لو تستأذن أبوها يقول هذا الشيء غير طبيعي ففي هذه الحالة يعني كيف يكون الحكم إذا يعني كان الشيء الطبيعي عدم استئذان الولي في هذا لكن الزواج طبعا بيكون يعني معروف ومسجل وموثق وكل شيء ؟
الشيخ : هو قبل هذا السؤال ينبغي أن يوجه سؤال كيف يكون العقد هل هو في الكنيسة ؟
الحلبي : لا مش في الكنيسة .
الشيخ : طيب فإذا الآن أخونا محمود مراد اللي في أمريكا في كندا بيسأل هيك أسئلة كثيرة جدا بما ذكرت في بلاد كافرة ما في عندها من يحكم بالإسلام كحل موضعي يجب أن يكون هناك لجنة أو جماعة من المسلمين من خيرة المقيمين في هذيك البلاد يمثلون القضاء الشرعي وحينئذ أي امرأة مسلمة أو كافرة يخطبها رجل مسلم إن لم يتيسر الحصول على إذن الولي فالقاضي ولي من لا ولي له وهذه اللجنة تكون بمثابة القاضي إي نعم أما أن يتولاها أفراد سيصير فوضى حيصير مثل الزنا تماما ولذلك لا بد من ضبط القضية في الحدود الممكنة ولا يجوز ... أيضا بالكلية .
السائل : إذا فيه هون إمام المسجد ... .
الشيخ : نعم لكن أنا ما أقصد فقط إمام مسجد لأن إمام المسجد عادة بيكون رجل بسيط ربما يحسن القراءة وقد لا يحسنها وربما لا يعرف أحكام الصلاة وربما يعرفها لكن لو تكون لجنة من ثقات المسلمين ينظرون في مصالح المسلمين حينئذ بيكون الأمر أقوى يعني الآن ما بيكفي حين الخلاف في هذه البلاد هاي لما ولي بنت ما يسمح بالعقد ما بيمشي الحال يروح الخاطب وشاهدين عند إمام مسجد ويعقدو بدهم يرفعوا الأمر إلى القضاء الشرعي فنحن بدنا جماعة أو لجنة تقوم مقام القضاء الشرعي أما إمام المسجد ليس كذلك لا يكفي ولو كان عالما .
السائل : إذا حضرت ... وجاءت امرأة مطلقة وواحد يتزوجها قالت ما عندي ولي وكان الوالي القاضي وتم يعني.
الشيخ : تولى أمرها. يعني ما ... ولا ما سمح ؟
السائل : ... القاضي لوحده تولى الأمر .
الشيخ : كافي .
السائل : ما يقال هنا يحكم بالشرع شيخي .
الشيخ : كافي. لكن هنا فيه ملاحظة القضاة الشرعيين فضلا عن القانونيين أنتم بتعرفو أن فيه نكاح بيسموه النكاح المدني وهذا اللي من مآسي ومساوئ جمال عبد الناصر بعض القضاة الشرعيين فضلا عن القانونيين بيتبنوا مذهب أبي حنيفة الذي يقول بأن المرأة إذا بلغت سن البلوغ فهي حرة تستطيع أن تزوج نفسها بنفسها بدون إذن وليها فهون يجب أن يلاحظ هذا القاضي اللي أنت أشرت إليه أو مثله يا ترى هو يعقد لها على اعتبار أنه هو يتبنى المذهب الحنفي قانونا ولا يتبنى قوله عليه السلام ( أيما امراة نكحت نفسها بنفسها بغير إذن وليها فالنكاح باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ) إذا اختلفوا فإذا كان هذا القاضي هذا هو منطلقه هذا شيء طيب أما إذا كان منطلقه المذهب الحنفي سواء كان فيه ولي أو ما فيه ولي فهذا ما يجوز .
الشيخ : هو قبل هذا السؤال ينبغي أن يوجه سؤال كيف يكون العقد هل هو في الكنيسة ؟
الحلبي : لا مش في الكنيسة .
الشيخ : طيب فإذا الآن أخونا محمود مراد اللي في أمريكا في كندا بيسأل هيك أسئلة كثيرة جدا بما ذكرت في بلاد كافرة ما في عندها من يحكم بالإسلام كحل موضعي يجب أن يكون هناك لجنة أو جماعة من المسلمين من خيرة المقيمين في هذيك البلاد يمثلون القضاء الشرعي وحينئذ أي امرأة مسلمة أو كافرة يخطبها رجل مسلم إن لم يتيسر الحصول على إذن الولي فالقاضي ولي من لا ولي له وهذه اللجنة تكون بمثابة القاضي إي نعم أما أن يتولاها أفراد سيصير فوضى حيصير مثل الزنا تماما ولذلك لا بد من ضبط القضية في الحدود الممكنة ولا يجوز ... أيضا بالكلية .
السائل : إذا فيه هون إمام المسجد ... .
الشيخ : نعم لكن أنا ما أقصد فقط إمام مسجد لأن إمام المسجد عادة بيكون رجل بسيط ربما يحسن القراءة وقد لا يحسنها وربما لا يعرف أحكام الصلاة وربما يعرفها لكن لو تكون لجنة من ثقات المسلمين ينظرون في مصالح المسلمين حينئذ بيكون الأمر أقوى يعني الآن ما بيكفي حين الخلاف في هذه البلاد هاي لما ولي بنت ما يسمح بالعقد ما بيمشي الحال يروح الخاطب وشاهدين عند إمام مسجد ويعقدو بدهم يرفعوا الأمر إلى القضاء الشرعي فنحن بدنا جماعة أو لجنة تقوم مقام القضاء الشرعي أما إمام المسجد ليس كذلك لا يكفي ولو كان عالما .
السائل : إذا حضرت ... وجاءت امرأة مطلقة وواحد يتزوجها قالت ما عندي ولي وكان الوالي القاضي وتم يعني.
الشيخ : تولى أمرها. يعني ما ... ولا ما سمح ؟
السائل : ... القاضي لوحده تولى الأمر .
الشيخ : كافي .
السائل : ما يقال هنا يحكم بالشرع شيخي .
الشيخ : كافي. لكن هنا فيه ملاحظة القضاة الشرعيين فضلا عن القانونيين أنتم بتعرفو أن فيه نكاح بيسموه النكاح المدني وهذا اللي من مآسي ومساوئ جمال عبد الناصر بعض القضاة الشرعيين فضلا عن القانونيين بيتبنوا مذهب أبي حنيفة الذي يقول بأن المرأة إذا بلغت سن البلوغ فهي حرة تستطيع أن تزوج نفسها بنفسها بدون إذن وليها فهون يجب أن يلاحظ هذا القاضي اللي أنت أشرت إليه أو مثله يا ترى هو يعقد لها على اعتبار أنه هو يتبنى المذهب الحنفي قانونا ولا يتبنى قوله عليه السلام ( أيما امراة نكحت نفسها بنفسها بغير إذن وليها فالنكاح باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ) إذا اختلفوا فإذا كان هذا القاضي هذا هو منطلقه هذا شيء طيب أما إذا كان منطلقه المذهب الحنفي سواء كان فيه ولي أو ما فيه ولي فهذا ما يجوز .
حكم المداعبة في نهار رمضان .
الحلبي : في أثناء المداعبة في نهار رمضان مثلا ... بيفطر ؟
الشيخ : ... طبعا .
الحلبي : يعني بغير قصد .
الشيخ : لو شرب ماء بغير قصد هذا كهذا. يعني لو شرب ماء بغير قصد بيفطر ؟
السائل : إذا ناسي.
الشيخ : هاي من باب أولى .
الحلبي : أنا معك بهذا القيد كان الجواب. يعني في غلبة يعني مش والله جاتو شوي لعاب وبلعها.
السائل : هو السؤال الذي سأل الشيخ أمامي قال له في نهار رمضان بقبل فيها ولعابه على لعابها بلعت لعابه أو هو بلع لعابها فهل يفطر أو لا يفطر فأجاب الشيخ أنه يفطر .
الشيخ : يفطر طبعا إذا كان مقصودا أما إذا كان مغلوبا .
الحلبي : هذا قيد طيب .
السائل : شيخ إذا كان قصد ... .
الشيخ : ... طبعا .
الحلبي : يعني بغير قصد .
الشيخ : لو شرب ماء بغير قصد هذا كهذا. يعني لو شرب ماء بغير قصد بيفطر ؟
السائل : إذا ناسي.
الشيخ : هاي من باب أولى .
الحلبي : أنا معك بهذا القيد كان الجواب. يعني في غلبة يعني مش والله جاتو شوي لعاب وبلعها.
السائل : هو السؤال الذي سأل الشيخ أمامي قال له في نهار رمضان بقبل فيها ولعابه على لعابها بلعت لعابه أو هو بلع لعابها فهل يفطر أو لا يفطر فأجاب الشيخ أنه يفطر .
الشيخ : يفطر طبعا إذا كان مقصودا أما إذا كان مغلوبا .
الحلبي : هذا قيد طيب .
السائل : شيخ إذا كان قصد ... .
حكم بيع البضاعة بسعر متفاوت على أشخاص مختلفين .
السائل : شيخنا مسألة البيع يعني مثلا سلعة معينة بعتها بكذا سعر فيه حرج أبيعها بكذا سعر غير محدد سعرها ما لها سعر معين محدد بعتها مثلا لأبو أحمد بسعر ولأبو حارث بسعر هل هناك حرج ؟
الشيخ : إذا كان السؤال إلى هنا فالجواب يجوز ولا حرج ولكن عادة في مثل هذا البيع بسعرين مختلفين وهو جائز قد يستغل من بعض ضعفاء النفوس من الباعة فيقعون في منكر ومن حيث أنه باعه بسعر أغلى من سعر اللي باع زيد من الناس وإنما من جهة أنه استغل طيب قلب الشاري فحكّم صنارته فيه من هون ما بيجوز أما إذا إجاك واحد إنسان طيب فبعت له بسعر عادي مئة مثلا إجاك واحد تاجر ... بيقولو عندنا بالشام يعني أد حالو مثل أبو أحمد ورفعت أنت السعر ودخل معك في المساومة حتى يصدق المثل السوري ما يحل البيع حتى يعرق الجبينين فحينئذ اربح ما شئت منو.
السائل : حتى لو كان السعر أكثر مما عندي .
الشيخ : إي نعم هو هذا الكلام .
السائل : لو ما صار بينو وبينو ... مثلا ما بيسأل .
الشيخ : هون المشكلة ولعل بحكيلك قصة ما بدك تستغل عدم سؤاله أنت معناه راح تستغل طيبة نفسه .
السائل : بيقول أقل سعر بيبيع بيعطيه إياه .
الشيخ : أنا بحكيلك قصة كان إلنا صاحب من إخواننا اللي بيسموهم المشايخ تلاميذنا يعني وكان ساكن بطرطوس تبع سورية فكان يجي من هناك مشان يحضر الدروس في دمشق رجل طيب ودرويش شو تجارتو ؟ تجارتو شو بيصحلو يشتري وبيبيع صحتلو طواقي مثلا بيشتري عشرين ثلاثين وحدة وبيدور على الناس وبيبيع صحلو زيت تنكات زيت كذلك وهكذا يعني مالو إيش مهنة معينة ولا تجارة خاصة فعرفت إنو جايب تنكات زيت وهذا الزيت عندنا يضرب به المثل من طرطوس هذيك البلاد مثل اللاذقية يعني يبقى صافي قلتلو أعمل حسابي في تنكة وجايب ما أدري أشياء ثانية جاب قديش بدك ؟ تفضل راح يومين ثلاثة ما أدري كيف صارت مناسبة وبفهم إنو بايع تنكة مع غيري أنا بأقل من السعر اللي باعلي إلي والله ما ملكت نفسي إلا إني صارحتو قلتلو بلغني كذا وكذا صحيح ؟ قال إي هو لا يبالي مش شاعر إنو فيه شيء شيء طبيعي تماما قال إي قلت له كيف يا أخي أنا مسلم قيادتي وثقتي بك فالمفروض إذا ما راعيتني مثل ما بيقول الناس هذا شيخنا وأستاذنا و أنا لا أريد المراعاة لكن المفروض إنك تأخذ السعر مثل ما بعت مش تستحكم فيا أنا وتأخذ مني زيادة قال أنت ما قلت لنا هون الشاهد هلا ما قلت لنا أن الربح غير محدود قلت له طبق هذه معي أنا فهون بقى هذا الذي يخشى منو إنو الواحد يستغل سلامة قلبو وثقتو بالبائع ويجي يتحكم فيه .
السائل : المثل بيقلك اللي بيسلمك مذبحة ما تذبحو.
السائل : مثلا سعر معين ببيع فيه لأغلب الناس إذا قال ماشي.
الشيخ : يلا هو هذا.
السائل : التجارة أنت بتبيع بسعر معين في يوم من الأيام لكن بيجي وقت أنت بتضطر إنك بتنزل في السعر لفوات الوقت أو حاجة يعني فلهل فيه بأس هذا .
الشيخ : لا بأس .
السائل : ما فيه شيء .
الحلبي : الأثر الذي يذكر كثيرا عن عمر رضي الله عنه في أنه كان يمر بالأسواق فإذا رأى بائعا لا يعرف البيوع ضربه بالدرة يعني من حيث الصحة ما مدى صحته ؟
الشيخ : ضربه إذا لا يعرف إيش .
الحلبي : لا يعرف فقه البيع والشراء فقه البيوع .
الشيخ : لا أذكر .
الحلبي : إن كانت القاعدة شيخنا في قضية الآثار لكن من باب الفائدة .
الشيخ : لا ما أذكر .
الحلبي : جزاك الله خيرا .
الشيخ : إذا كان السؤال إلى هنا فالجواب يجوز ولا حرج ولكن عادة في مثل هذا البيع بسعرين مختلفين وهو جائز قد يستغل من بعض ضعفاء النفوس من الباعة فيقعون في منكر ومن حيث أنه باعه بسعر أغلى من سعر اللي باع زيد من الناس وإنما من جهة أنه استغل طيب قلب الشاري فحكّم صنارته فيه من هون ما بيجوز أما إذا إجاك واحد إنسان طيب فبعت له بسعر عادي مئة مثلا إجاك واحد تاجر ... بيقولو عندنا بالشام يعني أد حالو مثل أبو أحمد ورفعت أنت السعر ودخل معك في المساومة حتى يصدق المثل السوري ما يحل البيع حتى يعرق الجبينين فحينئذ اربح ما شئت منو.
السائل : حتى لو كان السعر أكثر مما عندي .
الشيخ : إي نعم هو هذا الكلام .
السائل : لو ما صار بينو وبينو ... مثلا ما بيسأل .
الشيخ : هون المشكلة ولعل بحكيلك قصة ما بدك تستغل عدم سؤاله أنت معناه راح تستغل طيبة نفسه .
السائل : بيقول أقل سعر بيبيع بيعطيه إياه .
الشيخ : أنا بحكيلك قصة كان إلنا صاحب من إخواننا اللي بيسموهم المشايخ تلاميذنا يعني وكان ساكن بطرطوس تبع سورية فكان يجي من هناك مشان يحضر الدروس في دمشق رجل طيب ودرويش شو تجارتو ؟ تجارتو شو بيصحلو يشتري وبيبيع صحتلو طواقي مثلا بيشتري عشرين ثلاثين وحدة وبيدور على الناس وبيبيع صحلو زيت تنكات زيت كذلك وهكذا يعني مالو إيش مهنة معينة ولا تجارة خاصة فعرفت إنو جايب تنكات زيت وهذا الزيت عندنا يضرب به المثل من طرطوس هذيك البلاد مثل اللاذقية يعني يبقى صافي قلتلو أعمل حسابي في تنكة وجايب ما أدري أشياء ثانية جاب قديش بدك ؟ تفضل راح يومين ثلاثة ما أدري كيف صارت مناسبة وبفهم إنو بايع تنكة مع غيري أنا بأقل من السعر اللي باعلي إلي والله ما ملكت نفسي إلا إني صارحتو قلتلو بلغني كذا وكذا صحيح ؟ قال إي هو لا يبالي مش شاعر إنو فيه شيء شيء طبيعي تماما قال إي قلت له كيف يا أخي أنا مسلم قيادتي وثقتي بك فالمفروض إذا ما راعيتني مثل ما بيقول الناس هذا شيخنا وأستاذنا و أنا لا أريد المراعاة لكن المفروض إنك تأخذ السعر مثل ما بعت مش تستحكم فيا أنا وتأخذ مني زيادة قال أنت ما قلت لنا هون الشاهد هلا ما قلت لنا أن الربح غير محدود قلت له طبق هذه معي أنا فهون بقى هذا الذي يخشى منو إنو الواحد يستغل سلامة قلبو وثقتو بالبائع ويجي يتحكم فيه .
السائل : المثل بيقلك اللي بيسلمك مذبحة ما تذبحو.
السائل : مثلا سعر معين ببيع فيه لأغلب الناس إذا قال ماشي.
الشيخ : يلا هو هذا.
السائل : التجارة أنت بتبيع بسعر معين في يوم من الأيام لكن بيجي وقت أنت بتضطر إنك بتنزل في السعر لفوات الوقت أو حاجة يعني فلهل فيه بأس هذا .
الشيخ : لا بأس .
السائل : ما فيه شيء .
الحلبي : الأثر الذي يذكر كثيرا عن عمر رضي الله عنه في أنه كان يمر بالأسواق فإذا رأى بائعا لا يعرف البيوع ضربه بالدرة يعني من حيث الصحة ما مدى صحته ؟
الشيخ : ضربه إذا لا يعرف إيش .
الحلبي : لا يعرف فقه البيع والشراء فقه البيوع .
الشيخ : لا أذكر .
الحلبي : إن كانت القاعدة شيخنا في قضية الآثار لكن من باب الفائدة .
الشيخ : لا ما أذكر .
الحلبي : جزاك الله خيرا .
حكم بيع الأنموذج .
السائل : شيخي بيكون عندك مثلا بضاعة معينة بيجيبلها ... بيجي تاجر من العراق علينا بيقول إيش عندكم شحنات جاية بنقول والله جاي بعد أسبوع بعد عشرة أيام بيقول أنا أشتريها قبل وصولها فيها فيها شيء من هذا ؟
الشيخ : لا يجوز لا تبع ما ليس عندك .
السائل : هي ال ... ما تغيرت نفس البضاعة العينة .
الشيخ : ومش ممكن هذه لا يمكن أن لا تتغير بتغير بالتفصيل بتغير .
السائل : شرط على إنو نفس العينة وإذا اختلف شيء بيترك البضاعة .
الشيخ : يعني لما يقال في مثل هذه المسألة نفس العينة مثل مثلا سيارة موديل كذا ماركة كذا إلى آخره ؟ هيك بنفس المواصفات إذا كان كذلك يجوز .
السائل : لأنو إحنا يعني ماركات محددة بنجيب مثلا بنقولوا الماركة الفلانية الألوان بيكون ساعات أبيض بيكون ساعات ملون بنشتري الشيء المحدد وعارف الصنف اللي هو عاوزو يقول أنا أشتريها على وصولها .
الحلبي : شو الملحظ الآن فيه ؟
الشيخ : عم أقول إذا كانت المواصفات لأنو النهي عن بيع ما ليس عندك معقول المعنى .
الشيخ : لا يجوز لا تبع ما ليس عندك .
السائل : هي ال ... ما تغيرت نفس البضاعة العينة .
الشيخ : ومش ممكن هذه لا يمكن أن لا تتغير بتغير بالتفصيل بتغير .
السائل : شرط على إنو نفس العينة وإذا اختلف شيء بيترك البضاعة .
الشيخ : يعني لما يقال في مثل هذه المسألة نفس العينة مثل مثلا سيارة موديل كذا ماركة كذا إلى آخره ؟ هيك بنفس المواصفات إذا كان كذلك يجوز .
السائل : لأنو إحنا يعني ماركات محددة بنجيب مثلا بنقولوا الماركة الفلانية الألوان بيكون ساعات أبيض بيكون ساعات ملون بنشتري الشيء المحدد وعارف الصنف اللي هو عاوزو يقول أنا أشتريها على وصولها .
الحلبي : شو الملحظ الآن فيه ؟
الشيخ : عم أقول إذا كانت المواصفات لأنو النهي عن بيع ما ليس عندك معقول المعنى .
حكم التعامل مع البنوك الإسلامية وبيع المرابحة .
السائل : أنا كتاجر دافع الثمن للبنك ومستلم الأوراق ؟
الشيخ : الله يسلمك من البنك .
السائل : يعني بالتمويل أو حاجة ما فيش تعامل إلا عن طريق البنك ما فيش حل يا شيخي .
الشيخ : يا شيخي هكذا كل الناس ولذلك يبيح للناس أن يتعاملوا بالربا .
السائل : الإباحة بالربا لا أما أن تتعامل مع البنك فيها شيء ؟
الشيخ : ولا البنك بتعمل بإيه ؟
السائل : أنت تفتح اعتماد مقابل فلوسك فيها شيء ؟
الشيخ : إيش معنى بارك الله فيك وأنت تاجر وأنا لست بتاجر إيش معنى بيدفع اعتماد ؟
السائل : يعني تثبت البضاعة الاعتماد مستند يعني إنك تتفق مع البنك يوصل للشركة أن فلان عاوز ألف بدلة دشاديش والثمن عندي فبيكون بيسلم الكتاب إلى الشركة والشركة على موجب هذا الكتاب تشحن البضاعة لما تشحن البضاعة بتسلم الأوراق للبنك والبنك يدفع لهم مقابل .
الشيخ : أنت بتقول الثنمن عندي .
السائل : البنك يقول الثمن عندي .
الشيخ : أنت الآن أنا فاتني شيء من كلامك وأنت فاتك شيء من كلامي معناه أنت سلمت البنك .
السائل : البنك إما يكون التاجر ثقة عنده ويفتح له بدون مقابل أو يدفع القيمة كاملة .
الشيخ : خلينا هلا على الذي قلته أنا معناه أنك أنت سلمت ثمن البضاعة للبنك .
السائل : نعم تكون دافع مية بالمية قيمة البضاعة. يعني نوعين من التجارة في البنك إما أنك تسلم مية في المية قيمة البضاعة أو تكون ثقة يفتح لك البنك مقابل أصول مستندات وتدفع القيمة عند الوصول .
الشيخ : ما هذا سيدي سمعناه ولنا وقفة لكن الآن نحن نفترض الصورة الأولى إنو دفع ثمن البضاعة المية بالمية البنك ماذا يعمل بهذا الثمن؟ بالفلوس .
السائل : إما يستغلها أو حاجة غالبا يستغلها طبعا .
الشيخ : أنت تاجر بتحكي الكلام هذا . إما وإما ما فيه إما لا أكيد بيستغلها طيب في الحلال ولا في الحرام ؟
السائل : هو نوعين من البنوك فيه نوع بنك إسلامي وفيه نوع بنك ربوي .
الشيخ : البنك الإسلامي شو نوعه شو بيساوي ؟
السائل : البنك الإسلامي على الشريعة .
الشيخ : مثلا .
السائل : مثلا إذا وصلت المستندات شحنت البضاعة ووصلت المستندات وأنت مش دافع المبلغ ما بياخذ عليك فوائد .
الشيخ : خليك معي سلمنا ها الألف دينار في المعاملة هاي البنك شو بيعمل إيش الفرق بين البنك الإسلامي ؟
السائل : هذا بيستغل في المرابحة البنك الإسلامي ؟
الشيخ : شو ها المرابحة ؟
السائل : بيجيبلك بضاعة مرابحة وبياخذ نسة معينة لمدة محددة لمدة المحددة وأنت ما دفعت المبلغ لا يأخذ عليك زائد المبلغ وإذا دفعت المستعجل يعني اشتريت البضاعة لمدة ثلاثة شهور ودفعتها بعد أسبوع ما بيرجعلك شيء من الأرباح اللي أخذتها .
الشيخ : كيف ما بيرجع شيء .
السائل : يعني مثلا أنت اشتريت بضاعة بألف دينار وقتلو بدياها لمدة ثلاثة شهور يحسب عليك ثلاثة شهور عليها أرباح مثلا ثلاثين دينار أنت بعد أسبوع بعت البضاعة وتيسر معك المبلغ تقول أنا عندي الألف دينار تيسر هاي ألف وثلاثين دينار يقلك خلاص المبلغ كامل بياخذ منك مثلا في ظروف ما تعسر معك المبلغ في ظرف ثلاث شهور ما سددت له قعد ستة شهور ما بياخذ عليك زائد على المبلغ .
الشيخ : طيب لما بيتفقو لبعد ثلاثة شهور يأخذ منو ربح معين إذا قلو بعد أربعة أشهر ؟
السائل : بيزيد المبلغ ؟
الشيخ : ليش ؟
السائل : لأن المدة زادت .
الشيخ : هذا شو مو ربا ؟
السائل : والله حسب رجال الدين يقلك هذا .
الشيخ : دعنا ورجال الدين لأنه في الإسلام ما فيه رجال دين . فيه رجال علم . ما عليش كيف هذا أليس هو ربا ؟
السائل : بيقلك لا البيع بأجل مسموح في الإسلام .
الشيخ : معليش مسموح لكن بيأخذ زيادة مقابل إيش ؟ كلما زاد الأجل كلما زاد الربح إي هذا عم يسموها مرابحة طيب تسميتها مرابحة مع ملاحظة الزيادة كلما زاد الأجل في الوفاء هذا هو الربا .
السائل : لو مثلا دفع قبل المدة ما بيرجعلو شيء ولو زادت المدة ما بيزيد عليه شيء .
الشيخ : أنا بدي أعالج هاي الصوزرة إنو في الثلث شهور الربح بالمية سبعة أربعة شهور بالمية عشرة خمسة أشهر بالمية خمسة عشر إلى آخره هذه الزيادة ما هي شرعية يقينا .
السائل : والله اللي بيشرعو رجال الشريعة بيقولو إنه جائز طبعا فيه نوع ثاني هو نوعين عندهم التجارة نوع ثاني بيفتح لك اعتماد إذا دفعت المبلغ مثلا كاملا للبنك الإسلامي بألف دينار وجاءت الأوراق ما بيأخذ منك شيء بياخذ عمولة بس نوعين من الاعتمادات .
الشيخ : الله يسلمك من البنك .
السائل : يعني بالتمويل أو حاجة ما فيش تعامل إلا عن طريق البنك ما فيش حل يا شيخي .
الشيخ : يا شيخي هكذا كل الناس ولذلك يبيح للناس أن يتعاملوا بالربا .
السائل : الإباحة بالربا لا أما أن تتعامل مع البنك فيها شيء ؟
الشيخ : ولا البنك بتعمل بإيه ؟
السائل : أنت تفتح اعتماد مقابل فلوسك فيها شيء ؟
الشيخ : إيش معنى بارك الله فيك وأنت تاجر وأنا لست بتاجر إيش معنى بيدفع اعتماد ؟
السائل : يعني تثبت البضاعة الاعتماد مستند يعني إنك تتفق مع البنك يوصل للشركة أن فلان عاوز ألف بدلة دشاديش والثمن عندي فبيكون بيسلم الكتاب إلى الشركة والشركة على موجب هذا الكتاب تشحن البضاعة لما تشحن البضاعة بتسلم الأوراق للبنك والبنك يدفع لهم مقابل .
الشيخ : أنت بتقول الثنمن عندي .
السائل : البنك يقول الثمن عندي .
الشيخ : أنت الآن أنا فاتني شيء من كلامك وأنت فاتك شيء من كلامي معناه أنت سلمت البنك .
السائل : البنك إما يكون التاجر ثقة عنده ويفتح له بدون مقابل أو يدفع القيمة كاملة .
الشيخ : خلينا هلا على الذي قلته أنا معناه أنك أنت سلمت ثمن البضاعة للبنك .
السائل : نعم تكون دافع مية بالمية قيمة البضاعة. يعني نوعين من التجارة في البنك إما أنك تسلم مية في المية قيمة البضاعة أو تكون ثقة يفتح لك البنك مقابل أصول مستندات وتدفع القيمة عند الوصول .
الشيخ : ما هذا سيدي سمعناه ولنا وقفة لكن الآن نحن نفترض الصورة الأولى إنو دفع ثمن البضاعة المية بالمية البنك ماذا يعمل بهذا الثمن؟ بالفلوس .
السائل : إما يستغلها أو حاجة غالبا يستغلها طبعا .
الشيخ : أنت تاجر بتحكي الكلام هذا . إما وإما ما فيه إما لا أكيد بيستغلها طيب في الحلال ولا في الحرام ؟
السائل : هو نوعين من البنوك فيه نوع بنك إسلامي وفيه نوع بنك ربوي .
الشيخ : البنك الإسلامي شو نوعه شو بيساوي ؟
السائل : البنك الإسلامي على الشريعة .
الشيخ : مثلا .
السائل : مثلا إذا وصلت المستندات شحنت البضاعة ووصلت المستندات وأنت مش دافع المبلغ ما بياخذ عليك فوائد .
الشيخ : خليك معي سلمنا ها الألف دينار في المعاملة هاي البنك شو بيعمل إيش الفرق بين البنك الإسلامي ؟
السائل : هذا بيستغل في المرابحة البنك الإسلامي ؟
الشيخ : شو ها المرابحة ؟
السائل : بيجيبلك بضاعة مرابحة وبياخذ نسة معينة لمدة محددة لمدة المحددة وأنت ما دفعت المبلغ لا يأخذ عليك زائد المبلغ وإذا دفعت المستعجل يعني اشتريت البضاعة لمدة ثلاثة شهور ودفعتها بعد أسبوع ما بيرجعلك شيء من الأرباح اللي أخذتها .
الشيخ : كيف ما بيرجع شيء .
السائل : يعني مثلا أنت اشتريت بضاعة بألف دينار وقتلو بدياها لمدة ثلاثة شهور يحسب عليك ثلاثة شهور عليها أرباح مثلا ثلاثين دينار أنت بعد أسبوع بعت البضاعة وتيسر معك المبلغ تقول أنا عندي الألف دينار تيسر هاي ألف وثلاثين دينار يقلك خلاص المبلغ كامل بياخذ منك مثلا في ظروف ما تعسر معك المبلغ في ظرف ثلاث شهور ما سددت له قعد ستة شهور ما بياخذ عليك زائد على المبلغ .
الشيخ : طيب لما بيتفقو لبعد ثلاثة شهور يأخذ منو ربح معين إذا قلو بعد أربعة أشهر ؟
السائل : بيزيد المبلغ ؟
الشيخ : ليش ؟
السائل : لأن المدة زادت .
الشيخ : هذا شو مو ربا ؟
السائل : والله حسب رجال الدين يقلك هذا .
الشيخ : دعنا ورجال الدين لأنه في الإسلام ما فيه رجال دين . فيه رجال علم . ما عليش كيف هذا أليس هو ربا ؟
السائل : بيقلك لا البيع بأجل مسموح في الإسلام .
الشيخ : معليش مسموح لكن بيأخذ زيادة مقابل إيش ؟ كلما زاد الأجل كلما زاد الربح إي هذا عم يسموها مرابحة طيب تسميتها مرابحة مع ملاحظة الزيادة كلما زاد الأجل في الوفاء هذا هو الربا .
السائل : لو مثلا دفع قبل المدة ما بيرجعلو شيء ولو زادت المدة ما بيزيد عليه شيء .
الشيخ : أنا بدي أعالج هاي الصوزرة إنو في الثلث شهور الربح بالمية سبعة أربعة شهور بالمية عشرة خمسة أشهر بالمية خمسة عشر إلى آخره هذه الزيادة ما هي شرعية يقينا .
السائل : والله اللي بيشرعو رجال الشريعة بيقولو إنه جائز طبعا فيه نوع ثاني هو نوعين عندهم التجارة نوع ثاني بيفتح لك اعتماد إذا دفعت المبلغ مثلا كاملا للبنك الإسلامي بألف دينار وجاءت الأوراق ما بيأخذ منك شيء بياخذ عمولة بس نوعين من الاعتمادات .
بيان الفرق بين البنك الإسلامي والبنك غير الإسلامي .
الشيخ : نحن كنا عم بنحكي شو الفرق بين البنك الإسلامي وبين البنك غير الإسلامي .
السائل : البنك الإسلامي إذا كان فتحلك اعتماد وما دفعت المبلغ ما بياخذو عليك فوائد بدون مرابحة هذا أنت ملتزم فيه تسدده عند وصول البضاعة البنك الربوي بيحسب عليك إذا أنت مو دافع المبلغ كامل من تاريخ شحن البضاعة لحين استلام المستندات .
الشيخ : كيف ... أنا ما فهمتها .
السائل : البنك الربوي بيفتح لك اعتماد بألف دينار مثلا عرفت شيخي .
الشيخ : عفوا أنا ما بفهم لغة البنوك هذه بيفتحلك اعتماد معليش خليني .
السائل : حسب الاتفاق المبرم بينك وبين البنك .
الشيخ : خليني أحكي بلغتي أنا بدي أجيب بضاعة بألف دينار من فرنسا يجينا للبنك الإسلامي بقلو أنا بدي البضاعة الفلانية تطلب لي أياها من فرنسا شو بيساوي الآن البنك الإسلامي معي ؟
السائل : البنك الإسلامي إذا أنت رجل معروف عنده وإلك معاملة معو بيفتح لك البضاعة بدون ما تدفعل له المبلغ على أنك تدفع يعني فإذا هذا النوع بيروح بيخاطب فرنسا إنه التاجر الفلاني يريد شراء بضاعة بألف دينار رجاء شحن البضاعة وعند الشحن بيستلم المبلغ منه ... فوائد أو أرباح أما البنك الربوي بيختلف .
الشيخ : معليش خلينا هون. إجت البضاعة هل البنك الإسلامي دفع ثمن البضاعة للشركة الفرنسية ولا الشركة الفرنسية تثق بالبنك الإسلامي فكما أن البنك الإسلامي وثق بالعميل تبعو وما أخذ منو سلفا كذلك الشركة الفرنسية ما بتأخذ من البنك سلفا وإنما مجرد ما العميل التاجر بيستلم البضاعة وبيسلم الثمن البنك بدورو بيسلم هذا الثمن للشركة هكذا ؟
السائل : نوعين هو .
الشيخ : خليني هلا ها النوع هكذا .
السائل : اللي بتقول عنه نوعين أما الشركة بتثق بالتاجر وتبعث الأوراق على عاتقها هذا البنك ما له دخل إذا دفع التاجر الفلوس بيحولها للشركة أما الشركة لا تثق .
الشيخ : كيف ما بيدخل يا أخي نحن بنحكي التاجر طلب بواسطة البنك .
السائل : بواسطة البنك خلاص بيدفع البنك إذا .
الشيخ : لأنه أنا بارك الله فيك بدأت أنا مثلا بدي بضاعة بألف دينار بواسطة البنك الإسلامي .
السائل : بيدفع البنك عند الشحن عند ما يسلم أوراق الشحب بيدفع البنك على طول بدون تأخير .
الشيخ : طول بالك شوي بيدفع البنك سلفا وهو ما قبض من التاجر .
السائل : ما قبض لسى .
الشيخ : ما قبض .
السائل : ممكن يكون إذا مو ثقة التاجر.
الشيخ : يا أخي بنحكي الصورة الأولى بارك الله فيك واثق في هذا التاجر.
السائل : واثق فيه ما بيدفع .
الشيخ : ما بيدفع تجي البضاعة وبيستلمها التاجر بيدفعلو الثمن للبنك طيب هذا موجود هذا النوع من التعامل .
السائل : هذا بيسموه البنك الإسلامي قرض حسن .
الشيخ : لكن هذا يمكن عندكم بقى لكن بالبلاد مو موجود .
السائل : بالكويت موجود بيت التمويل الإسلامي .
الشيخ : بنشوف أبو ليلى شو عندو .
أبو ليلى : الصنف الثاني بيقول اللي هو البنك .
الشيخ : خلينا بالصنف الأول الله يهديك شو بدك تحكي بالخصوص هذا هذاك الحكي إلي مو إلك نحن عم بنحكي صورة وهاي صورة ثانية .
أبو ليلى : بالنسبة شيخنا للبنك وفتح الاعتماد ما إلو علاقة حسب فهمي أنا بالنسبة للتجارة البنك ما له علاقة على الإطلاق بشراء بضاعة أو بيع بضاعة بس بيأمن البنك عن طريق الكوميسيونجي المبلغ على أساس مثلا إيش بيحكي للشركة الفرنسية التاجر الفلاني أمن المبلغ عندي وهو الآن باسمكم موجود عندي بس أنتم تودو البضاعة أنا برسلكم هذا المال بالفترة شيخنا هاي .
الشيخ : هذا ما سألناه أول ما سألناه البنك إيش يعمل بهاي المال ؟
أبو ليلى : ما هو كان يتكلم على البنك أنه يشتري .
السائل : هو بيتوسط يا إما بتدفع المبلغ عندو فيقول إيش يسوي بالمبلغ طبعا فالبنك يستفيد ... .
أبو ليلى : شيخنا فيه عندك سؤال عن معين إذا تذكرني فيه .
الشيخ : عم نحكي نحن هاي المعاملة هاي ما فيها إشكال وعلى هذا النوع ممكن أن تقام البنوك الإسلامية لكن هذا ما نعرفه في بلادنا .
السائل : نوعين من البنك الإسلامي نوعين فيه مرابحة فهو يفتحه ... على بيع مرابحة أو بيع عادي .
الحلبي : شيخنا كما تفضلت هذا لا يتصور لأنه بنك بآلاف وملايين بيعطي قرض حسن .
الشيخ : لا لكن عم يقول موجود .
الحلبي : شيخنا في أضيق نطاق لعله مش يعني .
السائل : أنا بالكويت أفتح بالتمويل بمئات الألوف .
الحلبي : وبالقرض الحسن ؟
السائل : نعم .
أبو ليلى : بس العمولة شيخنا .
الشيخ : هون بقى المشكلة لكان عم يسموه قرض حسن .
الحلبي : العمولة إيش العمولة كم مقدارها ؟
الشيخ : وحدة وحدة قرض حسن يا أستاذ معناه مثل معنى فهمت من قبل إنو هذا مش موجود في البلاد لكن أنت عقبت على كلمتك قرض حسن بياخذ عمولة إذا وين القرض الحسن ؟
السائل : هو بياخذ أجرة مراسلين وموظفين .
الشيخ : أنا بم بقلك ليش بيأخذ ؟ عم بقول ليش بيسموه قرض حسن .
السائل : لأنه بيقول أنا دفعت المبلغ من تاريخ الشحن لتاريخ وصول .
الشيخ : مقابل عمولة الله يهديك .
السائل : العمولة ما لها دخل .
الشيخ : البنك لو ما بياخذ عمولة ما بيدفع .
السائل : اسمح لي أوضح لك أكثر .
الشيخ : تفضل .
السائل : البنك الربوي بيوخذ عمولة وبيوخذ فوائد .
الشيخ : دعني من البنك الربوي نحن نبغى نشوف البنك الإسلامي شو واقعه في الشريعة .
السائل : واقعو ياخذ عمولة على فتح الاعتماد .
الشيخ : يا أخي فهمنا ذها بس عم نسأل كيف يسمى هذا بالقرض الحسن .
السائل : ... لأنه لو عمل مثل البنك الربوي ياخذ فوائد أو أرباح يبس ما بياخذ عليك .
الشيخ : يا أخي شو معنى القرض الحسن بارك الله فيك .
السائل : إنو ما بياخذ فوائد عليك. أرباح ما بيأخذ عليك .
الشيخ : لا هو عم يأخذ أرباح .
السائل : هو ياخذ أجور مراسلين هذه أجور فتح .
الشيخ : يا أخي لو أجيت أنا وأنت تاجر كبير جيت لعندك قلت لك أعطيني مئة ألف قرض لوجه الله ما بدي أشتري تجارة تنقدني ألف دينار ... هذا قرض حسن .
السائل : طبعا.
الشيخ : بيقول أنا بدي أجرة التسجيل وموظفين ووو إلى آخره مش مقابل القرض الحسن أجرة موظفين أليس كذلك ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب واحد ثاني إيجا بدو مليون شو بياخذ منه ؟
السائل : ما باخذو شيء فيه عندهم قرض حسن بدون شيء أنا فاهم عليك شيخي .
الشيخ : شلون بدون شيء والألف أخذو مني .
السائل : لا فيه قروض حسنة بدون شراء المتاجرة يعني فيه عندهم قرض حسن .
الشيخ : ... يا حبيبي أنا بقول بدون تجارة !
السائل : أيه بدون تجارة .
الشيخ : أنت رجعت بتقول إنو ما فيه تجارة أنا سؤالي بدي ... ألف دينار وسلموني ألف دينار شو بيطلبوا مني بعد خمسة شهور ألف دينار ولا زيادة ؟
السائل : ألف دينار قرض حسن لله .
الشيخ : والموظفين .
السائل : ما لهم شغل .
الشيخ : وهذيك ليهم شغل .
السائل : لا هنا ما محلي الألف دينار بس هناك صرف فلوس على المراسلين واللي تراسل معاهم هو دفع أجور مراسلين وتلكسات وبرقيات .
سائل آخر : بضاعة بمئة ألف وبضاعة بألف بيوخذوه اثنين ... .
سائل آخر : لا بيزيد .
سائل آخر : الآن هذول موطفين هم والتاجر هو نفسو بضاعة ألف دينار ... والتلاكس نفسه والورقة نفسها والكتابة نفسها وكل شيء نفسو بس بدل يحط أربع أصفار بيحط ... .
سائل آخر : هو المبلغ إذا زاد بتزيد العمولة .
الشيخ : طيب شلون بتسموه مرابحة هاي .
السائل : هذا مو مرابحة .
الشيخ : إيش هذا ؟
السائل : اعتماد عادي مقابل .
الشيخ : بلاش مرابحة بلاش اعتماد يجوز شرعا .
السائل : ... فيه لجنة شرعية .
الشيخ : طيب أنت شايف إنو الزيادة زادت مقابل لا شيء مقابل صفرين حطين الزيادة هذا بيجوز في الإسلام .
السائل : هما عاد رجال علم أجازوا هذا .
الشيخ : يا أستاذ لا يجوز ما في أنا في اعتقادي اليوم بنك إسلامي يعني اسم على مسمى ما فيه ما في حل غير نضمر بطونا .
السائل : بس .
الشيخ : بس .
السائل : بنتاجر مع الناس شيخي .
الشيخ : تاجر في حدود الشرع بس لا ترتكب ما حرم الله .
الحلبي : بعرف تجار أوقفوا معاملاتهم مع هذه البنوك فأرغموا البنوك نفسها على استحداث شيء شرعي لكن الناس كل واحد بيقول لا أستطيع ... .
أبو ليلى : ممكن تروح بنفسك وتشتري مباشرة .
السائل : مخاطرة كبيرة أنك تحط أموالك تدفعها وتروح عليك أنت بواسطة بنك وممكن تروح عليك فيه ناس شحنولهم زبالة طبعا يعني البنك لا يتدخل في شؤون داخل البضاعة إنما البنك بيحاول أنه يأخذ أشياء رسمية وشحن بواخر مستندات مصادقة في غرفة التجارة يعني نوع من الضمان لكن لو تدفع فلوسك هناك ما بيشحن لك إيش بتسوي إيش عندك ضمان يرجعلك فلوسك وثاني يوم سكر مكتبه وراح .
الشيخ : نحن لا ننكر أن البنوك بغض النظر عن أسماءها أنها بتسهل معاملات التجار لكن هذا الشيء الذي نحن لا ننكره كأمر واقع نتمنى من المسلمين التجار والذين سميتهم بأهل العلم أنهم يعترفوا إنو ها التيسير هذا مقابله تحريم مو مجرد ما تيسير شيء صار مشروعا عندنا حديثي في صحيح البخاري عن رافع بن خديج الله يرضى عنه يقول ( نهنانا رسول الله عن المزارعة وقد كان لنا فيها منفعة لكن طواعية الله أنفع لنا ) شايف شلون هذا موقف المسلم فنحن ما ننكر أن البنوك بتسهل العسير وبتقرب البعيد لكن هذا يجب أن يتحاشى فيه الوقوع في الربا لأن الرسول يقول ( لعن الله آكل الربا وموكله ) وأنت ولا مؤاخذة إذا أنت لا تعتبر حالك من أهل العلم وربما ما تعتبر نفسك من طلاب العلم المواظبين على طلب العلم لكن عندك أول شيء ثقافة إسلامية عامة ثانيا فيه عندك عقل بتفكر فلما حطيناك أمام الواقع ما أوجدت جواب إلا أن أهل العلم هيك بيقولو طيب بنقلهم لأهل العلم هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ليش ما نقلهم هكذا .
السائل : والله المفروض أن أهل العلم يوجدوا حل أمثل للناس ... .
الشيخ : لا الجواب خطأ .
السائل : إيش الجواب سيدي ؟
الشيخ : عم فكر شلون ألقنك الجواب كما ... ولك بتوجيه سؤال هل العالم الإسلامي ما عنده مشكلة إلا هذه ؟
السائل : لا .
الشيخ : مشاكل كثيرة طيب شو حل هذه المشاكل ؟
السائل : الحكم بالإسلام .
الشيخ : بارك الله فيك عرفت فالزم إذا الحل مش حل جزئي الحل حل جذري ولذلك إذا كان الأمر كذلك فريثما يتيسر للمسلمين ويأخذون بأسباب إقامة الحكم الإسلامي لا ينبغي لهم أن يظلوا يخالفون الحكم الإسلامي ثم هم ينشدون الحكم الإسلامي لأن هذا صار فيه تناقض صار فيه تضاد ما بيجي ربنا شو بيقول كما تعلم (( إن تنصروا الله ينصركم )) طيب نحن أي كأمة إما نكون جادين لإقامة الحكم الإسلامي أو هازلين غير جادين فإن كانت الأولى فما بيكون بمعصيتنا لربنا لأنه هو بيشرط علينا (( إن تنصروا الله ينصركم )) يعني إن حكمتم الشرع فربنا بينصرنا على أعدائنا نحن عم نخالف الشرع الآن في عشرات بل مئات الأمور مثلا نساءنا كاسيات عاريات فيه حزب إسلامي بعرفو ما يهتم بهذه الناحية بيقول هاي بتزول لما بتقوم الدولة المسلمة هذا شو رأيكم شايف شلون أنا قلتلو أنت ما بتعد حالك عالم أو طالب عالم فيه عندو يعني ثقافة عامة فاهم الرجل بس ما بعرف ليش بعد ما سأل أهل العلم إنو وصلنا النقطة هون وقفنا شو حجتكم ؟ أخشى بعد هون بقى التجارة هي العامل .
السائل : لكن شيخي إيش الحل الآن بوضعنا الحالي إذا ما وجدنا حكم إسلامي نوقف التجارة .
الشيخ : أنا قلت بارك الله فيك ضمر البطن .
السائل : ... أنا بدل بستورد عن طريق البنك آخذ من عند اللي أكلها ... بربح عشرة قروش .
سائل آخر : موجود معناها فيه غيره يتعامل .
سائل آخر : خلي غيرك يروح النار .
الشيخ : (( يا أيها الذين آمنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم )) .
أبو ليلى : صدقني شيخنا اللي بيسلك الطريق الصحيحة حتى في هذه الأيام يعني يتوسع رزقه .
الحلبي : (( ومن يتق الله يجعله له مخرجا )) .
السائل : بالنسبة للمقاولين المقاول لازم يحط تأمين ست وعشرين ألف دينار يا نقدا يا مثل ما تفضل الأخ يحط ضمان ... بتحط في البنك فيه ربا قال له شو البديل قال أنا ما عندي بديل أنا بقلك حلال حرام ...
الحلبي : وربنا بيسر الأمور شفت مرة شيخنا ... جاء أحد إخواننا ... يشتغل في السيارات ميكانيكي وكذا وهو يعني لحيته ما شاء الله لحيته هيك سأل الشيخ سؤال يومها المدير تبعه يقول له قص لحيته وآخذ منها فشو رأيك قال ( من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ) بعد شهر جاءه عقد في السعودية بخمسة آلاف ريال خمسة أضعاف راتبه فشوف ربك سبحانه وتعالى يرزق الإنسان على نيته التي يريد فيها دفع الحرام عن نفسه .
أبو ليلى : ترى صاحب الحذاء اللي دخل على المجلس صلى بالحذاء هذا كان يأخذ ثلاثمائة دينار كل شهر المدير لما شافو لما سألك على اللحية ... فالرجل سارع في تربية لحيته فلحيته غزيرة قال له إما العمل وإما اللحية لعله سألك فالمهم قال له اللحية وخرج اشتغل بمئة دينار سألته قبل أيام كيف أحوالك ؟ بيقلي والله بستمتع بمئة دينار أحسن ... ما كان فيهم بركة الأوائل .
الشيخ : هذا هو .
السائل : البنك الإسلامي إذا كان فتحلك اعتماد وما دفعت المبلغ ما بياخذو عليك فوائد بدون مرابحة هذا أنت ملتزم فيه تسدده عند وصول البضاعة البنك الربوي بيحسب عليك إذا أنت مو دافع المبلغ كامل من تاريخ شحن البضاعة لحين استلام المستندات .
الشيخ : كيف ... أنا ما فهمتها .
السائل : البنك الربوي بيفتح لك اعتماد بألف دينار مثلا عرفت شيخي .
الشيخ : عفوا أنا ما بفهم لغة البنوك هذه بيفتحلك اعتماد معليش خليني .
السائل : حسب الاتفاق المبرم بينك وبين البنك .
الشيخ : خليني أحكي بلغتي أنا بدي أجيب بضاعة بألف دينار من فرنسا يجينا للبنك الإسلامي بقلو أنا بدي البضاعة الفلانية تطلب لي أياها من فرنسا شو بيساوي الآن البنك الإسلامي معي ؟
السائل : البنك الإسلامي إذا أنت رجل معروف عنده وإلك معاملة معو بيفتح لك البضاعة بدون ما تدفعل له المبلغ على أنك تدفع يعني فإذا هذا النوع بيروح بيخاطب فرنسا إنه التاجر الفلاني يريد شراء بضاعة بألف دينار رجاء شحن البضاعة وعند الشحن بيستلم المبلغ منه ... فوائد أو أرباح أما البنك الربوي بيختلف .
الشيخ : معليش خلينا هون. إجت البضاعة هل البنك الإسلامي دفع ثمن البضاعة للشركة الفرنسية ولا الشركة الفرنسية تثق بالبنك الإسلامي فكما أن البنك الإسلامي وثق بالعميل تبعو وما أخذ منو سلفا كذلك الشركة الفرنسية ما بتأخذ من البنك سلفا وإنما مجرد ما العميل التاجر بيستلم البضاعة وبيسلم الثمن البنك بدورو بيسلم هذا الثمن للشركة هكذا ؟
السائل : نوعين هو .
الشيخ : خليني هلا ها النوع هكذا .
السائل : اللي بتقول عنه نوعين أما الشركة بتثق بالتاجر وتبعث الأوراق على عاتقها هذا البنك ما له دخل إذا دفع التاجر الفلوس بيحولها للشركة أما الشركة لا تثق .
الشيخ : كيف ما بيدخل يا أخي نحن بنحكي التاجر طلب بواسطة البنك .
السائل : بواسطة البنك خلاص بيدفع البنك إذا .
الشيخ : لأنه أنا بارك الله فيك بدأت أنا مثلا بدي بضاعة بألف دينار بواسطة البنك الإسلامي .
السائل : بيدفع البنك عند الشحن عند ما يسلم أوراق الشحب بيدفع البنك على طول بدون تأخير .
الشيخ : طول بالك شوي بيدفع البنك سلفا وهو ما قبض من التاجر .
السائل : ما قبض لسى .
الشيخ : ما قبض .
السائل : ممكن يكون إذا مو ثقة التاجر.
الشيخ : يا أخي بنحكي الصورة الأولى بارك الله فيك واثق في هذا التاجر.
السائل : واثق فيه ما بيدفع .
الشيخ : ما بيدفع تجي البضاعة وبيستلمها التاجر بيدفعلو الثمن للبنك طيب هذا موجود هذا النوع من التعامل .
السائل : هذا بيسموه البنك الإسلامي قرض حسن .
الشيخ : لكن هذا يمكن عندكم بقى لكن بالبلاد مو موجود .
السائل : بالكويت موجود بيت التمويل الإسلامي .
الشيخ : بنشوف أبو ليلى شو عندو .
أبو ليلى : الصنف الثاني بيقول اللي هو البنك .
الشيخ : خلينا بالصنف الأول الله يهديك شو بدك تحكي بالخصوص هذا هذاك الحكي إلي مو إلك نحن عم بنحكي صورة وهاي صورة ثانية .
أبو ليلى : بالنسبة شيخنا للبنك وفتح الاعتماد ما إلو علاقة حسب فهمي أنا بالنسبة للتجارة البنك ما له علاقة على الإطلاق بشراء بضاعة أو بيع بضاعة بس بيأمن البنك عن طريق الكوميسيونجي المبلغ على أساس مثلا إيش بيحكي للشركة الفرنسية التاجر الفلاني أمن المبلغ عندي وهو الآن باسمكم موجود عندي بس أنتم تودو البضاعة أنا برسلكم هذا المال بالفترة شيخنا هاي .
الشيخ : هذا ما سألناه أول ما سألناه البنك إيش يعمل بهاي المال ؟
أبو ليلى : ما هو كان يتكلم على البنك أنه يشتري .
السائل : هو بيتوسط يا إما بتدفع المبلغ عندو فيقول إيش يسوي بالمبلغ طبعا فالبنك يستفيد ... .
أبو ليلى : شيخنا فيه عندك سؤال عن معين إذا تذكرني فيه .
الشيخ : عم نحكي نحن هاي المعاملة هاي ما فيها إشكال وعلى هذا النوع ممكن أن تقام البنوك الإسلامية لكن هذا ما نعرفه في بلادنا .
السائل : نوعين من البنك الإسلامي نوعين فيه مرابحة فهو يفتحه ... على بيع مرابحة أو بيع عادي .
الحلبي : شيخنا كما تفضلت هذا لا يتصور لأنه بنك بآلاف وملايين بيعطي قرض حسن .
الشيخ : لا لكن عم يقول موجود .
الحلبي : شيخنا في أضيق نطاق لعله مش يعني .
السائل : أنا بالكويت أفتح بالتمويل بمئات الألوف .
الحلبي : وبالقرض الحسن ؟
السائل : نعم .
أبو ليلى : بس العمولة شيخنا .
الشيخ : هون بقى المشكلة لكان عم يسموه قرض حسن .
الحلبي : العمولة إيش العمولة كم مقدارها ؟
الشيخ : وحدة وحدة قرض حسن يا أستاذ معناه مثل معنى فهمت من قبل إنو هذا مش موجود في البلاد لكن أنت عقبت على كلمتك قرض حسن بياخذ عمولة إذا وين القرض الحسن ؟
السائل : هو بياخذ أجرة مراسلين وموظفين .
الشيخ : أنا بم بقلك ليش بيأخذ ؟ عم بقول ليش بيسموه قرض حسن .
السائل : لأنه بيقول أنا دفعت المبلغ من تاريخ الشحن لتاريخ وصول .
الشيخ : مقابل عمولة الله يهديك .
السائل : العمولة ما لها دخل .
الشيخ : البنك لو ما بياخذ عمولة ما بيدفع .
السائل : اسمح لي أوضح لك أكثر .
الشيخ : تفضل .
السائل : البنك الربوي بيوخذ عمولة وبيوخذ فوائد .
الشيخ : دعني من البنك الربوي نحن نبغى نشوف البنك الإسلامي شو واقعه في الشريعة .
السائل : واقعو ياخذ عمولة على فتح الاعتماد .
الشيخ : يا أخي فهمنا ذها بس عم نسأل كيف يسمى هذا بالقرض الحسن .
السائل : ... لأنه لو عمل مثل البنك الربوي ياخذ فوائد أو أرباح يبس ما بياخذ عليك .
الشيخ : يا أخي شو معنى القرض الحسن بارك الله فيك .
السائل : إنو ما بياخذ فوائد عليك. أرباح ما بيأخذ عليك .
الشيخ : لا هو عم يأخذ أرباح .
السائل : هو ياخذ أجور مراسلين هذه أجور فتح .
الشيخ : يا أخي لو أجيت أنا وأنت تاجر كبير جيت لعندك قلت لك أعطيني مئة ألف قرض لوجه الله ما بدي أشتري تجارة تنقدني ألف دينار ... هذا قرض حسن .
السائل : طبعا.
الشيخ : بيقول أنا بدي أجرة التسجيل وموظفين ووو إلى آخره مش مقابل القرض الحسن أجرة موظفين أليس كذلك ؟
السائل : نعم .
الشيخ : طيب واحد ثاني إيجا بدو مليون شو بياخذ منه ؟
السائل : ما باخذو شيء فيه عندهم قرض حسن بدون شيء أنا فاهم عليك شيخي .
الشيخ : شلون بدون شيء والألف أخذو مني .
السائل : لا فيه قروض حسنة بدون شراء المتاجرة يعني فيه عندهم قرض حسن .
الشيخ : ... يا حبيبي أنا بقول بدون تجارة !
السائل : أيه بدون تجارة .
الشيخ : أنت رجعت بتقول إنو ما فيه تجارة أنا سؤالي بدي ... ألف دينار وسلموني ألف دينار شو بيطلبوا مني بعد خمسة شهور ألف دينار ولا زيادة ؟
السائل : ألف دينار قرض حسن لله .
الشيخ : والموظفين .
السائل : ما لهم شغل .
الشيخ : وهذيك ليهم شغل .
السائل : لا هنا ما محلي الألف دينار بس هناك صرف فلوس على المراسلين واللي تراسل معاهم هو دفع أجور مراسلين وتلكسات وبرقيات .
سائل آخر : بضاعة بمئة ألف وبضاعة بألف بيوخذوه اثنين ... .
سائل آخر : لا بيزيد .
سائل آخر : الآن هذول موطفين هم والتاجر هو نفسو بضاعة ألف دينار ... والتلاكس نفسه والورقة نفسها والكتابة نفسها وكل شيء نفسو بس بدل يحط أربع أصفار بيحط ... .
سائل آخر : هو المبلغ إذا زاد بتزيد العمولة .
الشيخ : طيب شلون بتسموه مرابحة هاي .
السائل : هذا مو مرابحة .
الشيخ : إيش هذا ؟
السائل : اعتماد عادي مقابل .
الشيخ : بلاش مرابحة بلاش اعتماد يجوز شرعا .
السائل : ... فيه لجنة شرعية .
الشيخ : طيب أنت شايف إنو الزيادة زادت مقابل لا شيء مقابل صفرين حطين الزيادة هذا بيجوز في الإسلام .
السائل : هما عاد رجال علم أجازوا هذا .
الشيخ : يا أستاذ لا يجوز ما في أنا في اعتقادي اليوم بنك إسلامي يعني اسم على مسمى ما فيه ما في حل غير نضمر بطونا .
السائل : بس .
الشيخ : بس .
السائل : بنتاجر مع الناس شيخي .
الشيخ : تاجر في حدود الشرع بس لا ترتكب ما حرم الله .
الحلبي : بعرف تجار أوقفوا معاملاتهم مع هذه البنوك فأرغموا البنوك نفسها على استحداث شيء شرعي لكن الناس كل واحد بيقول لا أستطيع ... .
أبو ليلى : ممكن تروح بنفسك وتشتري مباشرة .
السائل : مخاطرة كبيرة أنك تحط أموالك تدفعها وتروح عليك أنت بواسطة بنك وممكن تروح عليك فيه ناس شحنولهم زبالة طبعا يعني البنك لا يتدخل في شؤون داخل البضاعة إنما البنك بيحاول أنه يأخذ أشياء رسمية وشحن بواخر مستندات مصادقة في غرفة التجارة يعني نوع من الضمان لكن لو تدفع فلوسك هناك ما بيشحن لك إيش بتسوي إيش عندك ضمان يرجعلك فلوسك وثاني يوم سكر مكتبه وراح .
الشيخ : نحن لا ننكر أن البنوك بغض النظر عن أسماءها أنها بتسهل معاملات التجار لكن هذا الشيء الذي نحن لا ننكره كأمر واقع نتمنى من المسلمين التجار والذين سميتهم بأهل العلم أنهم يعترفوا إنو ها التيسير هذا مقابله تحريم مو مجرد ما تيسير شيء صار مشروعا عندنا حديثي في صحيح البخاري عن رافع بن خديج الله يرضى عنه يقول ( نهنانا رسول الله عن المزارعة وقد كان لنا فيها منفعة لكن طواعية الله أنفع لنا ) شايف شلون هذا موقف المسلم فنحن ما ننكر أن البنوك بتسهل العسير وبتقرب البعيد لكن هذا يجب أن يتحاشى فيه الوقوع في الربا لأن الرسول يقول ( لعن الله آكل الربا وموكله ) وأنت ولا مؤاخذة إذا أنت لا تعتبر حالك من أهل العلم وربما ما تعتبر نفسك من طلاب العلم المواظبين على طلب العلم لكن عندك أول شيء ثقافة إسلامية عامة ثانيا فيه عندك عقل بتفكر فلما حطيناك أمام الواقع ما أوجدت جواب إلا أن أهل العلم هيك بيقولو طيب بنقلهم لأهل العلم هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ليش ما نقلهم هكذا .
السائل : والله المفروض أن أهل العلم يوجدوا حل أمثل للناس ... .
الشيخ : لا الجواب خطأ .
السائل : إيش الجواب سيدي ؟
الشيخ : عم فكر شلون ألقنك الجواب كما ... ولك بتوجيه سؤال هل العالم الإسلامي ما عنده مشكلة إلا هذه ؟
السائل : لا .
الشيخ : مشاكل كثيرة طيب شو حل هذه المشاكل ؟
السائل : الحكم بالإسلام .
الشيخ : بارك الله فيك عرفت فالزم إذا الحل مش حل جزئي الحل حل جذري ولذلك إذا كان الأمر كذلك فريثما يتيسر للمسلمين ويأخذون بأسباب إقامة الحكم الإسلامي لا ينبغي لهم أن يظلوا يخالفون الحكم الإسلامي ثم هم ينشدون الحكم الإسلامي لأن هذا صار فيه تناقض صار فيه تضاد ما بيجي ربنا شو بيقول كما تعلم (( إن تنصروا الله ينصركم )) طيب نحن أي كأمة إما نكون جادين لإقامة الحكم الإسلامي أو هازلين غير جادين فإن كانت الأولى فما بيكون بمعصيتنا لربنا لأنه هو بيشرط علينا (( إن تنصروا الله ينصركم )) يعني إن حكمتم الشرع فربنا بينصرنا على أعدائنا نحن عم نخالف الشرع الآن في عشرات بل مئات الأمور مثلا نساءنا كاسيات عاريات فيه حزب إسلامي بعرفو ما يهتم بهذه الناحية بيقول هاي بتزول لما بتقوم الدولة المسلمة هذا شو رأيكم شايف شلون أنا قلتلو أنت ما بتعد حالك عالم أو طالب عالم فيه عندو يعني ثقافة عامة فاهم الرجل بس ما بعرف ليش بعد ما سأل أهل العلم إنو وصلنا النقطة هون وقفنا شو حجتكم ؟ أخشى بعد هون بقى التجارة هي العامل .
السائل : لكن شيخي إيش الحل الآن بوضعنا الحالي إذا ما وجدنا حكم إسلامي نوقف التجارة .
الشيخ : أنا قلت بارك الله فيك ضمر البطن .
السائل : ... أنا بدل بستورد عن طريق البنك آخذ من عند اللي أكلها ... بربح عشرة قروش .
سائل آخر : موجود معناها فيه غيره يتعامل .
سائل آخر : خلي غيرك يروح النار .
الشيخ : (( يا أيها الذين آمنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم )) .
أبو ليلى : صدقني شيخنا اللي بيسلك الطريق الصحيحة حتى في هذه الأيام يعني يتوسع رزقه .
الحلبي : (( ومن يتق الله يجعله له مخرجا )) .
السائل : بالنسبة للمقاولين المقاول لازم يحط تأمين ست وعشرين ألف دينار يا نقدا يا مثل ما تفضل الأخ يحط ضمان ... بتحط في البنك فيه ربا قال له شو البديل قال أنا ما عندي بديل أنا بقلك حلال حرام ...
الحلبي : وربنا بيسر الأمور شفت مرة شيخنا ... جاء أحد إخواننا ... يشتغل في السيارات ميكانيكي وكذا وهو يعني لحيته ما شاء الله لحيته هيك سأل الشيخ سؤال يومها المدير تبعه يقول له قص لحيته وآخذ منها فشو رأيك قال ( من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ) بعد شهر جاءه عقد في السعودية بخمسة آلاف ريال خمسة أضعاف راتبه فشوف ربك سبحانه وتعالى يرزق الإنسان على نيته التي يريد فيها دفع الحرام عن نفسه .
أبو ليلى : ترى صاحب الحذاء اللي دخل على المجلس صلى بالحذاء هذا كان يأخذ ثلاثمائة دينار كل شهر المدير لما شافو لما سألك على اللحية ... فالرجل سارع في تربية لحيته فلحيته غزيرة قال له إما العمل وإما اللحية لعله سألك فالمهم قال له اللحية وخرج اشتغل بمئة دينار سألته قبل أيام كيف أحوالك ؟ بيقلي والله بستمتع بمئة دينار أحسن ... ما كان فيهم بركة الأوائل .
الشيخ : هذا هو .
الجهاد في أفغانستان .
السائل : شيخنا مسألة الجهاد في أفغانستان بعض العلماء الذين يوثق بعلمهم يحذرون كثيرا جدا من مسألة الجهاد يقول ليس هناك جهاد فما رأيك في المسألة حتى يقول بعضهم لا جرب تحت راية مشرك على ساس أن رئيس المجاهدين يقال إنه صوفي شوف قولكم ؟
الشيخ : أنا أعتقد أنه لا يزال الجهاد في أفغانستان حكمه بأشد ما يكون لأن الجماعة جاهدوا عشر سنين ولما وصلوا إلى اقتطاف الثمرة انقلب العالم الغربي كله ضدهم ولذلك فالمساعدة أوجب من قبل تماما حتى لا سمح الله يتبين لنا الكلمة اللي بنتقلها أنت عن بعض المشايخ لأنه بيقول راية مشركة وين الراية المشركة كل الأفغانيين كل الرايات هذه كل الأحزاب كل الجماعات مشركين والله إنها لإحدى الكبر .
السائل : نسمع عنهم جيدين .
سائل آخر : أخونا عبد الله يقول شيء طيب جدا .
الحلبي : هو من جماعة جميل الرحمن هو ؟
الشيخ : لا جميل الرحمن سلفي معروف. لا ابن لادن أسامة طيب جدا .
الحلبي : تعرف شكله ؟
الشيخ : أه .
السائل : هو معاهم هو يعمل معاهم .
الشيخ : إي نعم .
الحلبي : هذيك اليوم شيخنا في جريدة تبرع بمئة مليون دولار للسودان ردا على القرار الأمريكي بمنع إعطاء السودان قمح أمريكي.
الشيخ : منن ؟
الحلبي : أسامة بن لادن .
الشيخ : الله أكبر.
الحلبي : شيخنا هذا أمريكا عندها قانون من قوانين المساعدات عندها بتقول إنو لا تساعد أي ثورة ضد الديمقراطية فتعتبر ثورة البشير هذا ضد الديمقراطية هي كانت قبله .
الشيخ : لعنة الله عليهم .
الحلبي : يقال إن البشير رجل فيه خير كبير الآن اللي هو يعني بيقول إنو رجل صاحب دين يعني مش سائل لا عن أمريكا ولا عن غير أمريكا .
الشيخ : إن شاء الله إن شاء الله .
الحلبي : أكثر من واحد بيذكر هذا .
السائل : بيقول هيك هو هذا البشير بيقول إنو اللي فهمناه الجماعات الإسلامية ... .
الحلبي : رئيس النصارى بالجنوب .
الشيخ : هذا أسامة إيجا زارني أكثر من مرة هناك وطلب مني إني أزور منزل المعوقين شار لهم دار هناك في جدة ومجمع كل اللي مكسورة يده رجله من المجاهدين هناك فبيسكنهم بيطعهم بيسقيهم بلاش كل شيء .
الحلبي : يقال هو قائد المجاهدين العرب بعد الشيخ عبد الله رحمة الله عليه لأنه هو قائد الجيش .
السائل : يقولون ما شاء الله يدفع أموالا ... أفغانستان
الحلبي : المجاهدين العرب هناك ... .
السائل : هو بيخوض معارك على فكرة .
الشيخ : بعدين معتدل بالنسبة لموقفه بالنسبة لجماعات التكفير ما عنده انحراف .
أبو ليلى : هو كبير بالسن شيخنا .
الشيخ : لا .
السائل : شاب ... .
الشيخ : الله أكبر .
السائل : ... الخلاف بين المجاهدين
الحلبي : ... من الطريف شيخنا على ذكر الخلاف وكذا هذه بناظير بوتو رئيسة الباكستان طبعا إلها اتصالات مع أمريكا هي يقال باكستان هي التي خططت لاغتيال عبد الله عزام مشان وأد الجهاد وقتله فمن العجيب لما جاءت زارت الأردن قبل فترة جابوها بالتلفزيون يقابله وزراء وكذا ما رضيت تصافح ولا واحد عاملة هيك بتعملهم هيك وهيك بجنبها رئيس الوزراء ما تصافح على أحد قلت سبحان الله عجيب كيف التناقض الرهيب حاط شال على رأسها بتقول لو أنا مسلمة طبعا ولما جاءت تقول نحن كشعبين مسلمين نريد التعاون على الدين وعلى كذا ... يعني لعله من أكثر الناس الذين فتحوا أعين الشباب على الجهاد .
الشيخ : آه أكيد .
الحلبي : الله أكبر ما شاء الله ... .
السائل : ... دائما نأخذ العهد ... باستمرار قيام الدولة الإسلامية ... دائما نأخذ العهد عليهم ... .
الحلبي : شيخنا ما أدري أخبرك بعض الإخوة ... مع عبد الله عزام قبل وفاته في فترة قريبة جدا واحد يبدوا يسأله ... عن المنهج ويقال عنك إنك ضد السلفيين فقال الله أكبر كيف هذا السلفية هي الأصل لا يمكن للمسلم أن يكون سلفيا قالوا له ... قال ... يبحث بدي أقول له يا أشعري ! أنا مربيهم على الدعوة السلفية وعلى حب العقيدة السلفية ... مقال يعني أربع خمس صفحات كلها في هذه ... الدقيقة يعني ... .
الشيخ : أنا أعتقد أنه لا يزال الجهاد في أفغانستان حكمه بأشد ما يكون لأن الجماعة جاهدوا عشر سنين ولما وصلوا إلى اقتطاف الثمرة انقلب العالم الغربي كله ضدهم ولذلك فالمساعدة أوجب من قبل تماما حتى لا سمح الله يتبين لنا الكلمة اللي بنتقلها أنت عن بعض المشايخ لأنه بيقول راية مشركة وين الراية المشركة كل الأفغانيين كل الرايات هذه كل الأحزاب كل الجماعات مشركين والله إنها لإحدى الكبر .
السائل : نسمع عنهم جيدين .
سائل آخر : أخونا عبد الله يقول شيء طيب جدا .
الحلبي : هو من جماعة جميل الرحمن هو ؟
الشيخ : لا جميل الرحمن سلفي معروف. لا ابن لادن أسامة طيب جدا .
الحلبي : تعرف شكله ؟
الشيخ : أه .
السائل : هو معاهم هو يعمل معاهم .
الشيخ : إي نعم .
الحلبي : هذيك اليوم شيخنا في جريدة تبرع بمئة مليون دولار للسودان ردا على القرار الأمريكي بمنع إعطاء السودان قمح أمريكي.
الشيخ : منن ؟
الحلبي : أسامة بن لادن .
الشيخ : الله أكبر.
الحلبي : شيخنا هذا أمريكا عندها قانون من قوانين المساعدات عندها بتقول إنو لا تساعد أي ثورة ضد الديمقراطية فتعتبر ثورة البشير هذا ضد الديمقراطية هي كانت قبله .
الشيخ : لعنة الله عليهم .
الحلبي : يقال إن البشير رجل فيه خير كبير الآن اللي هو يعني بيقول إنو رجل صاحب دين يعني مش سائل لا عن أمريكا ولا عن غير أمريكا .
الشيخ : إن شاء الله إن شاء الله .
الحلبي : أكثر من واحد بيذكر هذا .
السائل : بيقول هيك هو هذا البشير بيقول إنو اللي فهمناه الجماعات الإسلامية ... .
الحلبي : رئيس النصارى بالجنوب .
الشيخ : هذا أسامة إيجا زارني أكثر من مرة هناك وطلب مني إني أزور منزل المعوقين شار لهم دار هناك في جدة ومجمع كل اللي مكسورة يده رجله من المجاهدين هناك فبيسكنهم بيطعهم بيسقيهم بلاش كل شيء .
الحلبي : يقال هو قائد المجاهدين العرب بعد الشيخ عبد الله رحمة الله عليه لأنه هو قائد الجيش .
السائل : يقولون ما شاء الله يدفع أموالا ... أفغانستان
الحلبي : المجاهدين العرب هناك ... .
السائل : هو بيخوض معارك على فكرة .
الشيخ : بعدين معتدل بالنسبة لموقفه بالنسبة لجماعات التكفير ما عنده انحراف .
أبو ليلى : هو كبير بالسن شيخنا .
الشيخ : لا .
السائل : شاب ... .
الشيخ : الله أكبر .
السائل : ... الخلاف بين المجاهدين
الحلبي : ... من الطريف شيخنا على ذكر الخلاف وكذا هذه بناظير بوتو رئيسة الباكستان طبعا إلها اتصالات مع أمريكا هي يقال باكستان هي التي خططت لاغتيال عبد الله عزام مشان وأد الجهاد وقتله فمن العجيب لما جاءت زارت الأردن قبل فترة جابوها بالتلفزيون يقابله وزراء وكذا ما رضيت تصافح ولا واحد عاملة هيك بتعملهم هيك وهيك بجنبها رئيس الوزراء ما تصافح على أحد قلت سبحان الله عجيب كيف التناقض الرهيب حاط شال على رأسها بتقول لو أنا مسلمة طبعا ولما جاءت تقول نحن كشعبين مسلمين نريد التعاون على الدين وعلى كذا ... يعني لعله من أكثر الناس الذين فتحوا أعين الشباب على الجهاد .
الشيخ : آه أكيد .
الحلبي : الله أكبر ما شاء الله ... .
السائل : ... دائما نأخذ العهد ... باستمرار قيام الدولة الإسلامية ... دائما نأخذ العهد عليهم ... .
الحلبي : شيخنا ما أدري أخبرك بعض الإخوة ... مع عبد الله عزام قبل وفاته في فترة قريبة جدا واحد يبدوا يسأله ... عن المنهج ويقال عنك إنك ضد السلفيين فقال الله أكبر كيف هذا السلفية هي الأصل لا يمكن للمسلم أن يكون سلفيا قالوا له ... قال ... يبحث بدي أقول له يا أشعري ! أنا مربيهم على الدعوة السلفية وعلى حب العقيدة السلفية ... مقال يعني أربع خمس صفحات كلها في هذه ... الدقيقة يعني ... .
اضيفت في - 2016-07-01