السائل : أحد المجاهدين منهم قال سنهزم طائرات روسيا بحميرنا.
الشيخ : صعب تطبيق الأحكام الشرعية ... من هذا؟
سماع الشريط : " بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ... الجميع وسببت تساؤلات ونريد نستوضح رأيكم ضمن أسئلة نوجهها لكم
السؤال الأول: هل كانت المعركة التي حدثت في كنار بين جميع المنظمات وبين جماعة الدعوة إلى الكتاب والسنة كما يدعي البعض أم كانت بين فئتين من المجاهدين؟
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن هديه اهتدى أما بعد في الحقيقة الأحداث التي حدثت في كنار كانت تمثل فتنة نكراء ونحن أدناها ولازلنا ندين ما حدث، ندينه شرعا ودينا ونعتبره من أكبر المصائب على الجهاد ولا سيما في مثل هذا الظرف الحرج الذي يحارب الجهاد فيه من كل جانب وإن الأعداء يرمون سهامهم ويوجهونها نحو الجهاد من قوس واحدة ولكن الحق أحق أن يتبع وأحق أن يقال ويدافع عنه والحق أن هذه الفتنة كانت بين فئتين من المجاهدين ولم يكن هناك تواطئ من قبل المنظمات السبع بالذات بجماعة الدعوة إلى الكتاب والسنة كما يدعي البعض، وهذا ادعاء باطل ولا أساس له وحتى إذا كان قد شوهد أفراد من جماعات أخرى بهذه المعركة مع طرف أو آخر هذا لا يعتبر دليلا على مشاركة المنظمات الأخرى في هذه المعركة أنا بصفتي مسؤول عن منظمة الاتحاد الإسلامي الأفغاني لم أكتف بعدم الإشتراك في هذه الفتنة بل جمعت القادة التابعين لنا في محافظة كنار وأمرتهم بالإبتعاد عن هذه الفتنة وقلت لهم لا تقتربوا منها لأن سياسة تنظيمنا قائم منذ بداية الجهاد على ألا ندخل في فتنة الإقتتال والإشتباكات الداخلية التي تحدث بين المجاهدين وهذا المبدأ قد صرح به الشيخ جميل رحمه الله قبل استشهاده بأيام وأخبرني عدد من أعضاء شورى جماعة الدعوة إلى الكتاب والسنة بأنهم سمعوا من لسان الشيخ جميل رحمه الله أنه أخبرهم بأن سياف كان منع المجاهدين من الإشتراك في هذه الفتنة وعلاوة على ذلك فهناك عندنا وثائق وإثباتات بأن المعركة كانت بين مجموعتين من المجاهدين لا أكثر، منها خطاب وجه من قبل الشيخ جميل رحمه الله قبل استشهاده بأسبوع إلي وخطاب آخر إلى نائبي المهندس أحمد شاه يطلب فيهما منا أن نتوسط في إخماد نار المعركة وإطفائها وأن نقدم على الصلح ونحن فعلا أقدمنا على إيفاد وفد ثم إيفاد وفد ثان لإطفاء نار المعركة، فإن كان هذا الادعاء الذي يقال فيه بأن المنظمات السبعة كانت تحارب جماعة الدعوة إلى الكتاب والسنة فكيف يرضى أميرها أن يطلب ممن يحاربه أن يتوسط في إطفاء نارها وهذه الوثيقة موجودة بخطه وبتوقيعه لدينا أنه يطلب منا .. "
الشيخ : تعليق الشيخ : من السهل إيقاف المسجلة؟ أوقف قليلا ... الحقيقة نحن بدنا نستفيد من الحديث بكل تجرد لأنهم كلهم مسلمون، سبق أنه قال الشيخ سياف بأن اشتراك بعض الأفراد ليس دليلا هذا كلام سليم لكن ما هو الفرق هل يأتي بعد هذا بيان من كلامه هو أولا ما يثبت اشتراك غير الأفراد من الجانب الآخر؟
السائل : من جماعة الدعوة إلى القرآن والسنة؟ لا أذكر.
الشيخ : لا تذكر، المهم الآن يرد أنه هو ينفي أن يكون يقر بأنه اشترك أفراد من بعض الأحزاب
السائل : يفسر الآن
الشيخ : لكن اسمع يقر أنه اشترك بعض الأفراد من بعض الأحزاب لكن ينفي أن يكون هذا الإشتراك دليل على اشتراك حزب من الأحزاب، صح؟
السائل : صح.
الشيخ : خلاص ما بدنا أكثر من هيك إذا ما تقول ما صح وأنا أقول صح بدنا نتباحث أما إذا اتفقنا نمشي صح؟
السائل : صح.
الشيخ : نمشي إذا؟
السائل : نمشي.
الشيخ : ذكر أخيرا وهذا الذي جعلني أتساءل فيه مجال لإيقافه أن قال أن جميل الرحمن رحمه الله كتب إلى سياف يطلب منه أن يتوسط لإطفاء الفتنة فاتخذ هو هذا دليلا لينفي اشتراك الأحزاب في تلك الفتنة لأنه قال كيف يطلب من المشتركين ... .
السائل : حزبه قال.
الشيخ : حزبه أعد علي مشان هيك أنا بدي أشوف.
سماع الشريط : " ولم يكن هناك تواطئ من قبل المنظمات السبع بالذات بجماعة الدعوة إلى الكتاب والسنة كما يدعي البعض وهذا ادعاء باطل ولا أساس له وحتى إذا كان قد شوهد أفراد من جماعات أخرى بهذه المعركة مع طرف أو آخر هذا لا يعتبر دليلا على مشاركة المنظمات الأخرى في هذه المعركة أنا بصفتي مسؤول عن منظمة الاتحاد الإسلامي الأفغاني لم أكتف بعدم الاشتراك في هذه الفتنة ... بل جمعت القادة التابعين لنا في محافظة كنار وأمرتهم بالإبتعاد عن هذه الفتنة وقلت لهم لا تقتربوا منها لأن سياسة تنظيمها قائم منذ بداية الجهاد على ألا ندخل في فتنة الإقتتال والإشتباكات الداخلية التي تحدث بين المجاهدين وهذا المبدأ قد صرح به الشيخ جميل رحمه الله قبل استشهاده بأيام وأخبرني عدد من أعضاء شورى جماعة الدعوة إلى الكتاب والسنة بأنهم سمعوا من لسان الشيخ جميل رحمه الله أنه أخبرهم بأن سيّاف كان منع المجاهدين من الإشتراك في هذه الفتنة، وعلاوة على ذلك فهناك عندنا وثائق وإثباتات بأن المعركة كانت بين مجموعتين من المجاهدين لا أكثر، منها خطاب وجّه من قبل الشيخ جميل رحمه الله قبل استشهاده بأسبوع إلي وخطاب آخر إلى نائبي المهندس أحمد شاه يطلب فيهما منا أن نتوسط في إخماد نار المعركة وإطفائها وأن نقدم على الصلح ونحن فعلا أقدمنا "
الشيخ : تعليق الشيخ على الشريط : أوقف هلا هون نحن نلاحظ خطاب جميل الرحمن رحمه الله طلب من سياف مباشرة وما طلب من حكمت يار وإنما من نائبه شو السر؟
السائل : هو القتال بين جماعة جميل الرحمن رحمه الله وبين جماعة حكمت يار.
الشيخ : القتال؟
السائل : بين الحزب الإسلامي وبين جماعة الدعوة إلى القرآن والسنة والشيخ سياف ما كان مشتركا هو يمثل منظمة.
الشيخ : أنا فاهم أنا سؤالي كان الشيخ يصرح بأن جميل الرحمن كتب إليه أو طلب منه أن يتدخل لإطفاء الفتنة وكذلك كتب إلى نائب حكمت يار.
السائل : إلى نائب نفس سياف أحمد شاه مسعود.
الشيخ : طيب أعد علي السطر الأخير من كلامه.
سماع الشريط : " ... قبل استشهاده بأسبوع إلي وخطاب آخر إلى نائبي المهندس أحمد شاه يطلب فيهما .. "
الشيخ : تعليق الشيخ : نائب مين؟
السائل : ... .
سماع الشريط : " ... منا أن نتوسط في إخماد نار المعركة وإطفائها وأن نقدم على الصلح ونحن فعلا أقدمنا على إيفاد وفد ثم إيفاد وفد ثان لإطفاء نار المعركة فإن كان هذا الإدعاء الذي يقال فيه بأن المنظمات السبعة كانت تحارب جماعة الدعوة إلى الكتاب والسنة كيف يرضى أميرها أن يطلب مِمن يحاربه أن يتوسط في إطفاء نارها؟ "
الشيخ : تعليق الشيخ : هو يتكلم عن الأحزاب السبعة نحن نقول حزبه ما كان يحارب لكن كونه كتب أو طلب جميل الرحمن منه أن يتدخل في الصلح هذا لا يعني أن حزب غير حزبه ما كان يقاتل جميل الرحمن.
السائل : هو هكذا يقول.
الشيخ : لا، هو يقول كيف يكتب إليه بعد أن قال أنه إذا كان ادعاء أن في شيء من الأحزاب السبعة يقاتلون جميل الرحمن كيف هو يطلب منه هو؟ هو يطلب منه باعتبار أنه يمثل حزبه وجميل الرحمن ما ادعى أن حزبه كان يقاتل فلذلك فهنا يقال الدليل أخصّ من الدعوى مفهوم هذا الكلام؟
السائل : نعم.
الشيخ : فأرجو الآن إعادته مشان تنتبهوا هذا الكلام على ما تسمعون منه، بس مو كثير ترجع.
سماع الشريط : " وهذه الوثيقة موجودة بخطه وبتوقيعه لدينا أنه يطلب منا أن نتوسط في إنهاء هذه ... وأكثر من هذا فإن مجلسا تكون .. "
الشيخ : هذا الكلام بعد هذا.
سماع الشريط : " لإطفاء نار المعركة فإن كان هذا الإدعاء الذي يقال فيه بأنّ المنظمات السبعة كانت تحارب جماعة الدعوة إلى الكتاب والسنة فكيف يرضى أميرها أن يطلب ممن يحاربه؟ "
الشيخ : تعليق الشيخ : الجواب الآن أن ما كان الطلب إلى من يحارب جميل الرحمن إنما كان الطلب إلى من لا يحاربه وهو سياف فإذاً ماذا يقال الآن في هذا الكلام فيه مغالطة إما أن يقال مقصودة فهذا ما لا نرجوه أو أن نقول إنها غير مقصودة وهذا ما نظنه لذلك هلا أنا قلت من أصعب الأمور الآن الإنسان يستطيع أن يتوصل إلى حقيقة لأنه مثل هذا الإعلان هذا من هذا الرجل الفاضل أكثر الناس يأخذون كلامه مسلما لا مناقشة فيه وفي الملايين واحد يمكن أنه يقعد يدقق وهذا اللي في الملايين أو في المليون أو نص مليون أو في الألف شو بدو يحقق ليحقق حتى يتمكن أن يصل إلى الحقيقة كالشمس في رابعة النهار لذلك ابعد عن الشر وغنيلوا، يقولون عندنا في الشتام فهذه يعني ملاحظة على الماشي أردت منها دقة الموضوع وأنه ليس من السهولة بمكان أن الإنسان يقول هؤلاء اعتدوا قبل هؤلاء أو العكس تماما اللهم اكفنا شر الفتن ما ظهر منها وما بطن هات الكمالة نشوف.
سماع الشريط : " ... جماعة الدعوة إلى الكتاب والسنة أيضا وقد اشترك في هذا المجلس حاكم محافظة بيشاور أيضا واشترك فيها من يمثل وزارة الداخلية واتخذ قرار بإرسال وفد لإنهاء هذه المشكلة وبعد تعين الوقت في نفس القرار تعهد الطرفان أعني جماعة الدعوة إلى الكتاب والسنة والحزب الإسلامي تعهّدا بالتزام قرارات هذا الوفد مما يدل على أن القضية كانت بينهما لا غير .. "
الشيخ : تعليق الشيخ : كانت بينهما؟
السائل : لا غير.
سماع الشريط : " من المنظمات الأخرى فممكن بناء على دوافع منطقية وفردية .. "
الشيخ : تعليق الشيخ : دوافع منطقية؟
السائل : فردية، مثلا بيت المجاهد أو مركزه.
الشيخ : تعليق الشيخ : يعني موش المنطق بمعنى العقل؟
سماع الشريط : " لأنها احتلت ودمرت إثر هذا التناحر والذي حدث قبله فممكن بعض الناس كأفراد اشتركوا ويعلم الله أنني إلى الآن لا علم لي علم متأكّد ويقيني بأن أناسا من جماعتنا اشتركوا في هذه المعركة أما قادة كنار كما قلت لكم من قبل التابعين لنا فلا ... ثلاث مرات وقلت لهم بالتأكيد أن يكونوا بعيدين عن هذه الفتنة ولا يدخلوا فيها فالذين ينشرون منشورات أو يدّعون أن المنظمات كمنظمات أو كقرار من المنظمات اشتركوا في هذه المعركة ضد جماعة واحدة هذا الإدعاء في حد ذاته فتنة وهؤلاء لا يريدون الإصلاح بل يريدون الإفساد ويريدون إحداث فتن جديدة في الساحة وندعو الله أن يهديهم إلى الصواب ".

سماع الشريط : " السؤال الثاني ما هي أسباب هذه المعركة هل هي عقيدية كما يدعي البعض أم شيء آخر؟
سياف : إن أسباب المعركة لا تختلف عن أسبابها في المعارك التي حدثت في مناطق أخرى في أفغانستان هناك حدثت معارك أضخم بكثير وأخطر بكثير مما حدث ... حدثت معراك في فاخار راحت ضحيتها كبار القادة الميدانيين في الشمال حدثت في قندهار معارك كانت أدمى وأسخن مما حدثت في كنار وأسباب هذه المعارك هي كانت مشاكل داخلية بين المجاهدين ومشاكل تتعلق بالمنطقة نفسها ودوافع استيلاء الجماعات على المنافذ والتنافس في هذا في الإستيلاء على المنافذ فلم يكن هناك دافع آخر، نفس الدوافع ونفس الأسباب كانت في كنار أيضا لو كان الناس يظنون .. "
الشيخ : تعليق الشيخ : ممكن توقف شوي يمكن إذهاب البريق أنا أظن فيه فرق بين ما وقع أخيرا وتلك الوقائع، تلك الوقائع يعني حظ النفس فيها هو الأصل بخلاف ما وقع في كنار لأنه أقل ما يقال فيه اجتهاد لإثبات الشرع الذي كانوا من قبل قد تمكنوا من إثباته حينما كانوا مستقلين في أرض كنار ولذلك فقياس هذه الحادثة على تلك الحادثة نستطيع أن نقول على تعبير علماء الأصول قياس مع الفارق، فهنا في قضية كنار فيه أولا جهاد مثل ما هو موجود في كل المناطق وفي كل الأحزاب زائد ظهور قصد تحكيم الشريعة في أول فرصة تسنح لهم، ولذلك كون كان هناك فتن وقتال بين بعض الأحزاب هو يصرح أنها كانت يعني للإستيلاء على أرض أو ما شابه ذلك، جماعة القرآن والسنة يختلفون من جانب واحد عن أولئك الذين أشار إليهم أنهم جماعة عقيدة بينما أولئك لم يكونوا جماعة عقيدة إنما قواد يريدون أن يسيطروا على أكبر أرض ممكنة بينما هؤلاء استطاعوا بجهودهم وجهود غيرهم كما قرأنا في بعض النشرات أنه يعني يضعوا يدهم على أرض كنار ومعها البرهة التي استولوا عليها ثلاثة سنوات استطاعوا أن يحققوا شيئا من الأمن الذي ينتج من تطبيق الشرع، بينما تلك الأراضي لم يكن شيء من ذلك ولذلك فأنا أرى أن من الإنصاف ألا نغفل هذا الفرق بين هذه الفتنة وبين سابقاتها.
السائل : فيه تعقيب بسيط الآن هو يذكر الآن كلام جماعة الحزب هناك الذين قاتلوا جماعة الدعوة.
الشيخ : جماعة إيش؟
السائل : جماع الحزب الإسلامي حكمت يار القادة الميدانيين وعلى رأسهم فقير الله هذا ليس سلفيا والكل في بيشاور يعرف هذا الأمر القادة الميدانيون في الحزب الإسلامي الذين تقاتلوا مع القادة الميدانيين في كنار كلهم سلفيون وهذا منتشر الأمر في بيشاور ونحن نعرف العقيدة حتى هم مصرحون بذلك والآن هو يتكلم هذا الأمر.
الشيخ : ما فهمت وجه التعقيب أنا أقول وأعيد ما أقول أن هناك فرق بين قتال جماعة جميل الرحمن في سبيل المحافظة على هذه الأرض بحزب حكمتيار وبين تقاتل تلك الرؤوس بعضها مع بعض في سبيل الإستيلاء على الأرض فقط، فيه فرق بين هؤلاء أي جماعة الدعوة وبين أولئك فقط أنا أريد أن يكون نقدنا لهؤلاء أو لهؤلاء متجردين عن كل العواطف الجياشة التي لا حدود لها، فمن ذلك أن نقول هذا دافع أو قاتل في سبيل الأرض ولكن كان هناك شيء جرب في هذه الأرض وهو أنه طبق الإسلام إلى حد طبعا كبير وكبير جدا، فلذلك فالقتال كان أقل ما يقال مشوبا بباعث ديني ولو فرضنا أنه كان خطأ أما هناك لم يكن شيء من ذلك إطلاقا باعترافه كان في سبيل الأرض فقط أنا أردت هذا البيان وعلى كل حال ..
الحلبي : أقول الشيخ سياف لما ذكر الآن أن هذه الفتنة حصل ما هو أعتى وأدمى وأنكى وو يعني هذا عجيب حقيقة ويدمي الفؤاد فعلا لأن قبل إقامة الدولة هذا يحدث كيف إذا حدث وتمسكوا بدولة والتزم بها حزب أكثر من حزب ماذا سيكون الخلاف فهذا والله الحقيقة فعلا شيء مؤسف جدا الله المستعان.
الشيخ : تعليق الشيخ : على كل حال أنا أرجو أن أنسى اكتب لي عندك الملاحظة الأولى تذكرت الملاحظة الأولى أن اشتراك بعض الأفراد ليس دليلا نحن نوافق معه في هذا ولكن بدنا نتأكد صحيح أنهم ما اشتركوا كجماعة كحزب، الملاحظة الثانية شو اللي كانت؟
الحلبي : قضية التشبيه بين القتالات السابقة.
الشيخ : يعني هي الأخيرة سجلها عندك. تابع.
سماع الشريط : " بأن أمير الجمعية الإسلامية في كنار أستاذ السلفيين وهو .. "
الشيخ : تعليق الشيخ : عفوا إيش قال؟
السائل : أمير الجمعية الإسلامية ... قال أستاذ السلفيين هناك.
الشيخ : في كنار؟
السائل : في كنار.
الشيخ : طيب.
السائل : والآن يعددهم واحد واحد.
الشيخ : طيب.
السائل : أمشي؟
الشيخ : تفضل.
سماع الشريط : " ... لأن أمير المجاهدين من قبل حزب الإسلامي بكنار أستاذ السلفيين وهو ... أمير المجاهدين من قبل الحزب الإسلامي في كنار ... سلفي مشهور ومعظم .. "
السائل : الجمعية يقصد الله أعلم قد تكون جمعت الدعوة إلى القرآن والسنة غلام رباني، غلام رباني تابع لجماعة الدعوة إلى القرآن والسنة فقد تكون أخطأت ... .
الشيخ : خير.
سماع الشريط : " ... وقادة الجبهات التابعين للمنظمات في محافظة كنار من السلفية، فالقادة الكبار في طرفي المعركة كانوا سلفيين فموضوع المعركة لم يكن موضوع عقيدة وأنا أتساءل أين كان المفتيون هؤلاء من أحداث فخار، من أحداث قندهار، ومن الأحداث المشابهة لأحداث كنار التي حدثت في أفغانستان وأدمت قلوب المحبين للجهاد، أين كانت هذه الفتاوى ولماذا لم يكونوا يبحثون الموضوع هل الإقتتال هذا كان لأمر عقيدي أم لأمر آخر فعندما أحدثت أحداث كنار الكل نشطوا وبدأوا يصدرون فتاوى ويربطون هذا الإشتباك بأمر العقيدة وأنا أرى أن هذا ظلم في حق الجهاد وهذا كذب وافتراء ندعو الله أن يهدي المثيرين لهذا الموضوع إلى سواء السبيل ".
الشيخ : تعليق الشيخ : قف عندك، أنا يبدو لي جواب عن هذا السؤال أين كانوا؟ الظاهر أن الفارقة التي ذكرتها آنفا بين أرض كنار وهي في يد جماعة الدعوة وبين أرض تخار أو غيرها مما صار هناك ذاك القتال هذه الفارقة التي ذكرناها آنفا هي السبب في عدم تحرك المتدينين والمفتين لأنهم كانوا يعلمون جميعا أن ذاك القتال لم يكن بين فئتين إحداهما تدافع عن أرض في سبيل الأرض وأخرى تدافع عن الأرض في سبيل تحكيم شريعة الله في هذه الأرض، بعبارة أخرى أن الظاهر للجميع يومئذ عرفوا أنها تلك فتنة ليس فيها معنى التدين بينما هنا واضح أن التدين في جماعة القرآن والسنة وتطبيق الشرع في هذه الأرض برهة من الزمن هذا حرك الذين يتحمسون لهذه الجماعة في أن يقولوا تارة ما هو صحيح وتارة ما ليس بصحيح فالجواب لم يقع مثل هذا يومئذ لأن الأمر هناك واضح أنه قتال في سبيل الأرض وليس في سبيل الدعوة طيب نتم إن شاء الله.
السائل : أستطيع أضيف شيء في نفس الوقت اللي كان جماعة الدعوة تقيم شرع الله في كنار في منطقة أخرى غير دربيش هذا اسم المنطقة التي كانت تحكمها جماعة الدعوة هناك منطقة فوقها الشمال مسيطرة عليها الحزب الإسلامي كانت مراكز الحزب الإسلامي هناك وما فيه قتال مع الشيوعيين منتهي الأمر أيضا كانت تقيم شرع الله وكان فقير الله هو المسؤول عن هذا الأمر أيضا يقيم شرع الله على المنهج السلفي وكما معلوم أن الفتنة حدثت لأن مراكز الحزب والمراكز الأخرى جليت من هذه المنطقة حتى تسيطر المنطقة تحت جماعة واحدة اللي هي جماعة القرآن والسنة وهذا معلوم لماذا حدث القتال من أجل هذا الأمر.
الشيخ : هنا عم نناقش أخبار نسمعها الآن بآذاننا ونشاهدنا بأبصارنا من رجل فاضل إلى آخره أنت الآن لما تذكر هذا الخبر أولا لست مشاهدا وإنما أنت ناقل فنحن بدنا نشوف مثل هذا الناقل الذي يوثق بكلامه ونحطو في ميزان النقد انت اللي بتقولوا الآن يحتاج أيضا أن نرى كما نرى وأن نسمع كما نسمع ثم إما نسلم بكثير مما مضى وربما نناقش في قليل مما وقع أيضا هنا ما فيه عندنا صورة من شخص شاهد عيان ويتكلم عن مركز مسؤولية كما هو وضع الشيخ سياف.
السائل : أبو هاجر الذي كلمك أمس هو الذي كلمني هذا الكلام.
الشيخ : بارك الله فيك أنا سأقول هذا الكلام لو اجتمعت مع أبو هاجر ما فيه فرق بين أبو هاجر وبين أبو مجاهد ما فيه عندي فرق المهم أنت ولا هو لستا شاهد عيان.
السائل : هو شاهد عيان أبو هاجر أمين سر.
الشيخ : فيحنما أسمع منه النقطة التي هو شاهدها حينئذ لكل حادث حديث.
الحلبي : هل بمخالفة شرع الله يكون تطبيق شرع الله؟
الشيخ : كيف؟
الحلبي : هل بمخالفة شرع الله يكون تطبيق شرع الله؟
الشيخ : طبعا لا، لكن الحقيقة أنا بدي أستوضح منك ماذا تريد؟
الحلبي : يعني الآن لما قالوا من أجل إخراج هؤلاء أصحاب المراكز الإسلامية في بعض المحافظات أو البلاد القريبة من كنار وهم مقرون بأن المحافظت فيها تطبيق لشرع الله وأخرجوهم فهل يقاتل هؤلاء المطبقون لشرع الله بدعوى أنه نحن نريد تطبيق شرع الله.
الشيخ : وضح شو ملاحظتك في هذا الكلام؟
السائل : ما عندي ملاحظة.
الشيخ : شغل إذا.

الحلبي : هل بمخالفة شرع الله يكون تطبيق شرع الله؟
الشيخ : كيف؟
الحلبي : هل بمخالفة شرع الله يكون تطبيق شرع الله؟
الشيخ : طبعا لا، لكن الحقيقة أنا بدي أستوضح منك ماذا تريد؟
الحلبي : يعني الآن لما قالوا من أجل إخراج هؤلاء أصحاب المراكز الإسلامية في بعض المحافظات أو البلاد القريبة من كنار وهم مقرون بأن المحافظات فيها تطبيق لشرع الله وأخرجوهم فهل يقاتل هؤلاء المطبقون لشرع الله بدعوى أنه نحن نريد تطبيق شرع الله؟
الشيخ : وضح هذا السؤال شو ملاحظتك في هذا الكلام؟
السائل : ما عندي ملاحظة.
الشيخ : شغل إذا.

سماع الشريط : " بأن المنظمات السبع اشتركت في محاربة أهل التوحيد؟ "
الشيخ : عفوا سمعت السؤال؟ أنا ما فهمته.
السائل : لا لا، ما سمعته.
الشيخ : طيب أعده.
سماع الشريط : " السؤال الثالث ماذا تقولون في النشرات التي توزع بأن المنظمات السبع اشتركت في محاربة أهل التوحيد؟ "
الشيخ : تعليق الشيخ : أل إيش؟
الحلبي : المنظمات السبع.
الشيخ : لا لا، أهل أهل، آخر كلمة؟
الحلبي : أهل التوحيد.
الشيخ : أهل التوحيد، طيب.
سماع الشريط : قد أجبت عن جانب من هذا السؤال في الإجابة عن السؤال الأول، أما أن يقال بأن المنظمات السبعة شاركت في محاربة أهل التوحيد فمعنى هذا أنهم يريدون أن يعطوا انطباعا للناس بأن هذه المنظمات ليس من أهل التوحيد ".
الشيخ : تعليق الشيخ : هذا كلام صحيح.
سماع الشريط : " ومن يظن أن هذه المنظمات ليست من أهل التوحيد فليراجع إيمانه وليتق الله فيما يقوله فهناك منظمات وهناك مجاهدون يتهموننا ... عن عقيدة التوحيد لو هؤلاء يكتفون بالكلام عن عقيدة التوحيد فنحن نصرنا وبذلنا جماجمنا وأشلاءنا ودماءنا لأجل عقيدة التوحيد، وأن نسوي ألف يوم من أيامهم بيوم واحد نقضيه في خدمة هذه العقيدة ونقضيه في خنادق القتال للدفاع عن هذه العقيدة، أنا ما أدري كيف إيمانهم يسمح لهم بأن يعطوا انطباعا للناس بأن هذه المنظمات ليست من أهل التوحيد هذا ظلم وعدوان ساخط في حق قوم جعلوا من جماجمهم منارة لعقيدة التوحيد في هذا العصر، وبدأوا يكتبون دعوة التوحيد بدماءهم لا بالحبر وأنا أذكرهم .. ".
الشيخ : لحظة شوية، أرجو أن نكون بعيدين شوي عن العواطف من كان يعلم العقيدة الصحيحة ويعلم واقع الشعوب الإسلامية خاصة الأعاجم منهم لا يستطيع أن يحكم هذا الحكم على الشعب يستطيع أن يحكم هذا الحكم على نماذج معينة من هذا الشعب أما عن الشعب ففيها مبالغة مجسمة تماما وأنت عرفت شيئا عن الشعب الأفغاني فهل هو يفهم النوحيد كما درسته أنت توحيد الربوبية والألوهية أو العبادة وتوحيد الصفات الشعب؟
السائل : الجواب بنعم أو لا فقط؟
الشيخ : أولا لا أحرج عليك الجواب نعم أو لا فقط، ثم لك الخيرة أن تشرح بمعنى لا تجعلني أنا أنت أولى من غيرك من الحاضرين يلقي أحدهم محاضرة وأنا كلي أذن صاغية يلا يلا يلا راح يجي الجواب راح يجي الجواب يا بيجي الجواب في الأخير يا ما بيجي الجواب فأنا أرى من الأسلوب الحسن أن من كان عنده جواب لأي سؤال يوجه إليه مثل ما يقولون في ببعض البلاد جوابه بكمه أنتم ماذا تقولون هون؟ على رأس لسانه، من كان عنده جواب على رأس لسانه ما أظن أن من الحكمة بل من الشرع أن هالجواب اللي على لسانه يبلعه وما يلفظه مشان بدو يعمل محاضرة، أما من كان ليس جوابه على لسانه بل ولا الجواب في كمه وإنما هو جواب قد يحصل عليه بعد محاضرة وقد لايحصل فهذا أنا أعذره لكن لا أعطي عذرا أبدا لإنسان جوابه على رأس لسانه فأنا أرجو إن كنت كذلك وأنا أظنك كذلك أن تقول نعم أو لا، ثم لك أن تشرح شو رايك بهذا الأسلوب؟
السائل : على الرأس والعين.
الشيخ : جزاك الله خيرا تفضل.
السائل : طبعا أنا الآن.
الشيخ : أنت ذاكر السؤال.
السائل : ذاكر لكن لا ونعم حتى تنعكس عندي يعني السؤال.
الشيخ : تعني أن جوابك مو بلسانك.
السائل : أعد السؤال.
الشيخ : أنا سألتك أنت ذاكر السؤال؟ فأردت هذا الجواب أنا قلت أن الشيخ سياف بارك الله فيه ولا أسر بأحد من القادة كما أسر منه من علمه اللي ينشره كان سابقا في الجهاد ثم في إيش البنيان لكن الحق فوق الأشخاص كما نعلم جميعا سؤالي فيه مبالغة في كلامه أن الشعب الأفغاني يدافع عن التوحيد واضح؟
السائل : مبالغة.
الشيخ : هذا الذي أردته بدك شرح.
السائل : مو شرح.
الشيخ : إذاً؟
السائل : تستطيع أن تضيف قليل أنا الذي عشته فيه ثلاث جبهات التقيت مع أربع تنظيمات عشت معهم أربعة تنظيمات جاهدت معهم يفهمون توحيد الربوبية والألوهية أكثر مني بمئات المرات لأني بس قرأت الكتب وما رأيت عندهم أي شرك إلا في تميمة علقها أحدهم وأتى أحد الإخوة المندفعين وقطعها وكبر لأنه يريد أن ينهي مظهر شركي وسحقها بيديه رآه الأمير الأفغاني هكذا يفعل فغضب وجذب هذه التميمة وفتحها قال له اقرأ وإذا بها سروة الفاتحة وقل هو الله أحد والمعوذتين هذا الذي رأيته في جبهتين مع أربع تنظيمات وكلامه فيه مبالغة لأن ثلاثة تنظيمات عندنا غيلاني ومجددي ومحمد نبي عقيدتهم غير سليمة باعترافه في محاضرة أخرى.
الشيخ : طيب من الذي يكشف المبالغة هذه من الشعوب من الذي يكشف؟ أقل من القليل كمان ستقول نعم أليس كذلك؟
السائل : ما فهمت السؤال.
الشيخ : من الذي يكشف هذه المبالغة تصدر من رجل مسؤول وعالم وفاضل؟ أقل الناس، انظر الآن ماذا يرد أنت على كلامك قلت إيش أربعة الجماعات، المنظمات أربعة، أنا أزيد عليك فرضا ونتمنى أن يكون هذا الفرض حقيقة واقعة أفترض أن بقية الأشخاص الذين أشرت إليهم وقلت أن سياف يعرف هؤلاء ليسوا موحدين بالمعنى الذي هو يفهمه وذكرته أنت عن المنظمات الأربعة أنا أفترض أنهم هم أيضا موحدين بمعنى الكلمة، جميل السؤال الآن يأتي هذه المنظمات السبع وكلهم موحدون كما أنت رأيت من الأربعة ماشي؟ هل هم يمثلون الشعب الأفغاني؟
السائل : نعم.
الشيخ : كيف نعم؟
السائل : نعم ما عدا الشيوعيين.
الشيخ : ما عدا الشيوعيين، يعني الشعب الأفغاني المسلم مؤمن يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويمكن يكفر كل فرد من أفراد الشيوعيين هؤلاء المنظمات يمثلون الشعب كله اللي في الخيام والمفرق؟
السائل : نعم عندهم هويات بذلك.
الشيخ : إيش هويات؟
السائل : يعني انتماءات حتى المهجرين عندهم انتماءات لجماعة الحزب أو لجماعة الاتحاد كل الشعب الأفغاني هكذا حتى إذا حدثت انتخابات المهجرين أيضا يدخلون في الانتخابات يعني.
الشيخ : ماني فاهم إيش علاقة بهذا.
السائل : حتى أقول لك كل الشعب الأفغاني داخل ضمن المنظمات السبعة.
الشيخ : لا يا أخي الله يهديك، أنا أقول هذه المنظمات الأربعة خلينا نقف عند كلامك لا لا بحثنا الآن مش تمثيل جهادي، تمثيل توحيدي عقائدي المنظمات الأربعة التي .. طول بالك المنظمات الأربعة التي أنت شهدت بها خيرا من حيث العقيدة هل هم يمثلون الشعب الأفغاني في هذه العقيدة؟
السائل : لا.
الشيخ : طيب أنا ..
السائل : السبعة تقول.
الشيخ : الله يهيدك، أنا قلت أنا أفترض أن بقية السبعة أنهم موحدون أنا أفترض من صالح كلامك أنت، فأردت أن أقول أنه لو كانت المنظمات السبع كلهم موحدين هل يمثلون الشعب الأفغاني في التوحيد؟
السائل : نعم.
الشيخ : أنت قلت يا شيخ الله يهديك الأربعة اللي أنت معتقد بأنها موحدة لا تمثل الشعب الأفغاني في التوحيد؟
السائل : الثلاث الباقية غير موحدة.
الشيخ : نقول الأربعة.
السائل : يا شيخ عفوا السؤال قد يكون التبس علي الأمر.
الشيخ : يجوز أنا بجي معك قد يكون أنت مو فاهم قد يكون أنا ماني مفاهم إياه لكن بدها أناة شوية الآن المنظمات الأربعة خلينا نسميها جماعة القرآن والسنة كويس؟
السائل : كويس.
الشيخ : هل يمثلون الشعب الأفغاني في عقيدة التوحيد ؟
السائل : لا.
الشيخ : طيب هذا هو كان جوابك الأول، انتبه الآن أنا توسعا في الفرضيات قلت لو فرضنا بقية المنظمات السبعة كلهم موحدين هل يمثلون الشعب الأفغاني تقول لي إي .. يا أخي أقول لك في التوحيد بارك الله فيك سبع منظمات أربع منظمات موحدة تمثل الشعب الأفغاني في التوحيد؟ ليش عم تفكر أنت مرارا قلت لا الآن ليش عم تفكر؟
السائل : جاوبتك الجواب الأول أنت ما يعني كأنه ما جاوبتك على الشريط ... .
الشيخ : لا جاوبتني مرتين.
السائل : الآن لازم أفهم السؤال.
الشيخ : معليش نعيد السؤال وكأنه ما وقع السؤال أكثر من مرة هذه المنظمات الأربعة التي أنت تشهد بأنهم يفهمون التوحيد فهما صحيحا يمثلون الشعب الأفغاني في العقيدة هذه؟
السائل : أستطيع أن أسأل على هذا السؤال ماذا تقصد بما يمثلون؟
الشيخ : يعني الشعب الأفغاني معهم في فهمهم لهذا التوحيد على الوجه الصحيح؟
السائل : أظن أن ضمن المنظمات الأربعة من الشعب الأفغاني يفهمون هذا الأمر ما عداهم ما يفهون.
الشيخ : هذا جواب؟
السائل : شيخ هذا الجواب الذي عندي لا سياسة ولا ..
الشيخ : على كل حال هذه من فوائد تبادل الرأي.