مشهور : والدليل على ذلك هو عين الدليل على صلاة سنة العشاء والوتر فمن استدل على أن الأصل في الطاعات أو العبادات المنع حتى يرد الدليل فلم يرد دليل في صلاة سنة العشاء ولا الوتر لا سيما وأن وقت الصلاة لم يذهب بعد والوقت وقتها ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم بخصوص هذا الأمر إثبات ولا نفي والأصل في الأمور أن تبقى على ما هي عليها حتى يرد دليل يأتي بخلاف الأصل المعهود.
الشيخ : هذا يفهم من كلامه أنه يريد أن يتوصل بهذه المقدمة إلى أنه يصلي السنة بين الظهر والعصر أكذلك؟
مشهور : لكن على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرق بينهما، يصلي البعدية لكن لا يفرق بينهما.
الحلبي : البعدية بعد الصلاة الثانية.
مشهور : بعد الصلاة الثانية لأن الوقت وقتها بعد.
الشيخ : هذا مع الأصل ولا خلاف الأصل؟
مشهور : خلاف الأصل لورود النص في ذلك ويبقى الأصل على ما هو عليه.
الشيخ : صلاة السنة البعدية التي هي بعد الظهر صلاتها بعد العصر كما تقول أنت عن أولئك هل هو خلاف الأصل أم مع الأصل؟
مشهور : إن كان الوقت وقتها مع الأصل.
الشيخ : بدون إن كان لأنه معروف هو وقتها ولا ليس وقتها؟
السائل : الوقت لم يزل وقت الظهر مازال وقت الظهر بصلاة العصر حال الجمع تقديم مازال وقت صلاة الظهر.
الشيخ : نحن نقول صلاة السنة بعد العصر، صلاة سنة الظهر البعدية التي هي تقع قبل فرض العصر فإذا صلاها بعد العصر هل هذا خلاف الأصل وإلا ماشي مع الأصل؟
مشهور : خلاف الأصل بعد وقت العصر.
الشيخ : إي خلاف الأصل.
مشهور : بعد وقت العصر لكن وقت العصر ما جاء بعد.
الشيخ : يا أخي الحقيقة نحن الآن نتناقش في الألفاظ العصر الآن قدّم وصلي مع الظهر فتأخير هذه السنة التي وقتها بعد الظهر حينما تصلى بعد فريضة العصر نحن فاهمين أن الآن العصر صلي في وقت الظهر ما فيه حاجة الآن إلى إعادة تذكير بأننا لا نزال في وقت الظهر هذا قائم في الذهن، إنما السؤال في هذه الحالة حينما جمع بين الصلاتين الظهر والعصر جمع تقديم فلم تصل السنة البعدية التي تتعلق بفرض الظهر فصلاتها بعد العصر هل هذا ماشي مع الأصل وإلا خلاف الأصل؟
مشهور : خلاف الأصل في حال الجمع.
الشيخ : طيب حينئذ نحن نعيد عليه تمسكه بالأصل أن هذا خلاف الأصل فإذا لا بد له من دليل، وهذا الدليل الخاص هنا غير موجود هذا شيء، الشيء الثاني نحن قلنا أن الجمع ينافي إدخال صلاة السنة البعدية بين الصلاتين فهذا القائل فيما يبدو معنا يعني لا يصلي السنة التي تفصل بين الفريضتين ولكنه يقول أنه يصليها بعد العصر، طيب صلاة هذه السنة بعد العصر خلاف الأصل كما وقع من الرسول عليه السلام حينما جاءه القوم الذين شغلوه عن السنة البعدية فصلاها عليه السلام بعد العصر ولما سئل عن السبب قال ( شغلوني عن هذه السنة ) فلما صلاها بعد العصر ما صلاها في وقتها وعلى خلاف الأصل والعذر أنه شغل بالقوم، إذا بنفس المقدمة وهي في الحقيقة صحيحة نحن نقول ما دام أن صلاة هذه السنة بعد العصر وهو خلاف وقتها حينئذ نقول لا بد من دليل خاص حتى نقول نصلي السنة بعد فريضة العصر ولو قال قائل بهذه الصلاة نسأله هي قضاء أم أداء؟ أيضا الجواب يتفرع عما سبق بيانه آنفا إن قال هي على الأصل فتكون أداء وإن قال هي خلاف الأصل فتكون قضاء فنقول هل قضى الرسول عليه السلام هذه السنة؟ الجواب لو فعل لنقل.
مشهور : ولو كانت أداء؟
الشيخ : هذا أبطلناه لو كان أداء أبطلناه أن هذا خلاف الأصل كيف أداء؟ سنة تصلى بعد العصر ومحلها بعد الظهر يقال أداء؟
السائل : لأن المقرر أن أوقات الصلوات في حال الضيق ثلاثة فوقت الظهر والعصر اشترك الآن فإذا أداء يعني إذا صليت تكون أداء.
الشيخ : لا، أرأيت لو أن رجلا فاتته سنة الظهر القبلية فهل يصليها بعد الفرض أم بعد السنة البعدية؟
مشهور : المنقول في كتب الفقه له هذا وذاك لكن لا أعرف يعني الجواب.
الحلبي : شيخ بدو يحكيلك لو غيرك قالها!
الشيخ : بدي فقط أنت.
مشهور : لا أعرف.
الشيخ : طبعا يصليها بعد تلك، لأن هذه خرج وقتها لا نجعل لها وقتا يفصل بين الفرض وبين السنة التي هي في وقتها و ... ما بعدها.
الحلبي : القبلية بعد البعدية.
مشهور : عفوا إن قيل ما هو الدليل على ذلك؟ على نفس مسألة الجمع ما الفرق بين البعدية لا تصلى في مثل هذه الصورة وهذا خروج عن الأصل؟
الشيخ : ما هو الخارج عن الأصل؟
مشهور : صلاة السنة القبلية فيما بعد صلاة السنة القبلية بعد الفرض وبعد السنة البعدية.
الشيخ : يبدو أنه ذهب ... أنه نحن نقول ينبغي أن يتعمد هذا هكذا؟
مشهور : لا.
الشيخ : البحث قضاء؟ البحث في قضاء السنة القبلية وإلا في أدائها؟
مشهور : لا في قضائها.
الشيخ : ذهب وقت تلك وبقي وقت البعدية في محلها فإدخال بين الفريضة والبعدية هذا الذي يحتاج إلى دليل.
السائل : أما القبلية فثابت الدليل عليها.
الشيخ : طبعا ثابتة من حيث ورود الدليل؟ سامحك الله.
العوايشة : بالنسبة لقضية الصلاة، قضية ترتيب الصلاة الظهر والعصر إذا كان صلى العصر قبل الظهر يعيد كما نقول بالنسبة الترتيب الفريضة في الأوقات لماذا لا نقول بترتيب النافلة كذلك؟
الشيخ : لماذا إيش؟
العوايشة : لماذا لا نقول بترتيب النافلة في الوقت يعني قبلية وبعدية مثل ما نقول إذا صلى العصر قبل الظهر نقول له أعد الصلاة فهنا قبلية وبعدية بالنسبة للوقت يعني بعد ما انتهى من الفرض لماذا لا يقال ..
الشيخ : نسبية القبلية سنة مع سنة وإلا سنة مع فرض؟
العوايشة : نسبة القبلية إلى ما؟
الشيخ : سنة مع فرض وإلا سنة مع سنة؟
العوايشة : مع سنة.
الشيخ : وين هنا عندك سنتين وهذا توصف بأنها قبلية والأخرى بعدية، فالآن أنت تتساءل تقصد قبلية بالنسبة لسنة مع سنة ولا سنة مع فرض؟
العوايشة : أقصد بالنسبة للسنة سنة مع سنة. الفرض الذي قرر قبل من البعد فأنا أقصد بالنسبة للسنة البعدية يعني سنة مع سنة.
الشيخ : سنة مع سنة، السنة قبل سنة؟ مثلا الشفع قبل الوتر هيك يعني؟ إي ما فيه عندك هيك شيء في موضوعنا.
العوايشة : قصدت يعني بالنسبة لقضية السنة السنن القبلية والبعدية أن لها وقت المعروف أن القبلية قبل البعدية جاء طارئ معين فلماذا لا يعني نقضي القبلية إن صح التعبير ونؤدي البعدية كما لو أن شخصا مثلا صلى أراد أن يصلي الظهر والعصر يصلي الظهر ثم العصر فإذا ما صلى العصر قبل الظهر يقال له بإعادة الصلاة ما أدري قد تقول أنني أعدت السابق.
الشيخ : أكيد.
مشهور : ... ما الفرق أن تؤدي السنة البعدية أم قبلها وهي على كلا الحالتين قضاء؟
الشيخ : ما نتبهت لكلامي.
مشهور : الإدخال بحاجة لدليل.
الشيخ : المسألة لا يوجد فيها أكثر مما سمعتم.

السائل : شيخنا ما حكم من يصلي وهو متلبس بالمعصية وأخص بالذكر الإسبال وحلق اللحية؟
الشيخ : مطيع وعاصٍ.
السائل : ما حكم صلاته؟
الشيخ : إما أن يكون مطيعا أو عاصيا.
الحلبي : مطيع بصلاته عاصيا بمعصيته.
السائل : يعني صلاته صحيحة؟
الشيخ : أكيد إذا جاء بشروطها وأركانها. ماذا تقول في رجل وهو يصلي إذ مرت بين يديه امرأة فنظر إليها بطلت صلاته؟
السائل : سرق الشيطان منها.
الشيخ : أنا أجبتك آنفا ولم ترض بجوابي حتى أفصحت بالسؤال فقد صحت صلاته وإلا بطلت قلنا لك صحت، الآن نعيد لك سؤالك ولسان حالك هذه بضاعتنا ردت إلينا صحت صلاته وإلا ما صحت؟
السائل : والله لست أهلا للإجابة لأن بعض العلماء على ما أذكر قال بالذات فيما يتعلق بالإسبال تبطل صلاته.
الشيخ : إذا كان في الإسبال وفي غير الإسبال؟
السائل : فرقوا ما أدري.
الشيخ : فرقوا بين ماذا وماذا؟
السائل : فرقوا بين الإسبال وبين غيره؟
الشيخ : إذا أنت أقمت الحجة بنفسك على نفسك.
أبو مالك : لكن نسأل الأخ أبو عبد الله أيهما أفحش وآثم أن يحمل إنسان زجاجة خمر ويصلي بها أو يسبل ثوبه؟
السائل : يحمل زجاج خمر.
الحلبي : شيخنا أنا أتوقع أن موضع الكلام الذي ذكره أخونا له مكان مما أشرتم إليه مرارا من اعتماد هؤلاء المفرقين على حديث ضعيف وهو " لا صلاة لمسبل إزاره " فمن هنا أتوا والله أعلم.
الشيخ : وهو كذلك ولذلك خصصوا الإسبال بالإبطال.
مشهور : مذهب الإباضية بطلان صلاة مسبل الإزار.
الشيخ : الإباضية لا وزن لهم.

السائل : طيب شيخ سؤال آخر، الآن معلوم أن البيع وقت صلاة الجمعة حرام فما حكم البيع وقت صلاة الجماعة إذا سمع النداء لمن يبيع ولمن لم يسمع النداء.
الشيخ : كيف؟
السائل : لمن سمع النداء ولمن لم يسمع النداء.
الشيخ : لصلاة الجماعة؟
السائل : نعم.
الشيخ : لو أنك بقيت على الجمعة فقلت ما حكم من سمع ومن لم يسمع ذلك يكون أفقه لك لأننا سنقول من سمع فبيعه محرم وباطل ومن لم يسمع فبيعه صحيح حينئذ تعرف حكم صلاة الجماعة من باب أولى.
السائل : ولكنه قد علم أن وقت صلاة الجمعة قد دخلت حتى ولو لم يسمع صلاة الجمعة واجبة.
الشيخ : إذا كان الأمر كذلك فلماذا أنت صورت السؤال سمع أو لم يسمع لماذا لم تقل علم أو لم يعلم؟ هذا دليل أنه ..
السائل : سمع صلاة الجماعة يجب عليه أن يجيب.
الشيخ : مطلقا؟
السائل : لها شروط ما نقول مطلقا فيه تفصيل يعني في المسألة ولكن يعني ..
الشيخ : طيب خلينا على من سمع.
السائل : على من سمع.
الشيخ : جميل، مطلقا؟
السائل : مطلقا.
الشيخ : لا ليس كذلك، الآن نسمع أذان مكة.
السائل : لا على من سمع.
الحلبي : هذه أول جلسة معكم فشوي شوي.
أبو مالك : الأخ أبو عبد الله جزاه الله خيرا هذا الفقه هو للعلم من أنبغ الطلاب في الإقتصاد الإسلامي فهو محيط به إحاطة جيدة وما شاء الله عنه، فقهه في الأمور الشرعية أو في العبادات هو أيضا الحمد له متفقه لكن أخذ الفقه عن بعض الإخوان في الكويت وعن بعض الإخوان في السعودية، فالإخوان في السعودية لهم نظرة خاصة تختلف في الحقيقة في كثير من الفتاوى في العبادات فذللك هو يتكلم مو مشان يأخذ حكم جديد أو يناقض به الحكم الآخر لا وإنما يريد وجهة النظر بالمقارنة مع الآخر.
الشيخ : نحن معه ومبين المكتوب من عنوانه.
السائل : شيخي الآن المشكلة التي تحصل حاليا في المحلات كثير من المحلات أتكلم عن المحلات التجارية الواقع الآن الموجود موجود كثير من الإخوة الموجودين يملكون محلات ويسمع وقت النداء نداء الصلاة ويكون المسجد قريب فما حكم من لم يقفل محله ليذهب للصلاة هل البيع في هذه الحال يعتبر حرام وحكمه كحكم البيع وقت صلاة الجمعة؟
الشيخ : لا ليسوا سواء.
السائل : نعم هذه الآن القضية.
الشيخ : معليش لكن يجب حل القضية السابقة هل كل سماع يترتب عليه بطلان البيع وتحريم هذا البيع.
السائل : وأن يكون الثمن المقبوض حرام.
الشيخ : هل كل سماع للأذان؟
أبو مالك : خلينا نقيد رجل باب دكانه أمام المسجد تماما.
الشيخ : كويس لكن هذا لا يفيد علما.
أبو مالك : لا لا، هو على كل حال نعم هو يسأل هذا السؤال بالذات.
الشيخ : نعم نعم بس نحن نريد أن نفيده شيئا آخر نعم نمشي مع الأستاذ محله بجنب المسجد.
أبو مالك : مش يسمع يرى الصلاة يرى الناس يصلون.
الشيخ : شو السؤال بهذا التقييد.
أبو مالك : هل بيعه وثمنه حرام؟
الحلبي : صلاة الجماعة مطلقا غير الجمعة.
الشيخ : بيعه ليس باطلا لأن الجمعة تختلف عن الجماعة في كثير من الأحكام، أولا أقول أتمم جواب السؤال أقول أن الذي على التحديد الذي حدده الأستاذ أبو مالك من كان محله داره أو تجارته بجانب المسجد فيبيع ويشتري والناس يدخلون المسجد هذا له حالتان إما أن تلهيه تجارته عن الصلاة فهو بلا شك آثم إثما كبيرا أما بيعه فصحيح ونافذ لكنه آثم إذا ما شغلته تجارته عن الصلاة في المسجد مع الجماعة ولا يصح أن نقيس هذا الذي يلتهي عن صلاة الجماعة مطلقا لا يصليها مطلقا، لا يجوز لنا أن نلحقه بالذي يبيع بعد أذان الجمعة وذلك يعود إلى أمرين اثنين، الأول أن الجمعة تختلف عن صلاة الظهر مثلا بأن حضور الخطبة ليس كحضور السنة القبلية لصلاة الظهر، فلو أن مسلما خرج من متجره إلى المسجد وصلى الجماعة فلا شك أن هذا ليس بآثم أما الذي يتقصد التأخر عن صلاة الجماعة وعن استماع للذكر ألا وهو الخطبة فهو آثم ولو لم يبع ولم يشتري ولا أي شيء فلو أن النص القرآني (( يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة )) إلى آخر الآية كان في صلاة الجماعة كان ممكن إلحاق صلاة الجمعة بالجماعة أما العكس لا، لأنه ما ثبت من الأحكام للأعلى لا يصح أن يلحق أو تلحق تلك الأحكام بالأدنى والعكس صحيح، ما ثبت الأدنى من الأحكام فالأعلى من باب أولى ولهذا أنا أقول أن البيع بعد أذان صلاة من الصلوات الخمس هذا ليس حراما لماذا؟ لأنه ليس فيه نهي ولكن يصبح التهاؤه عن صلاة الجماعة بسبب التجارة هذا هو المحرم فقط أما بطلان البيع كما هو الشأن في صلاة الجمعة لا لأن هذا حكم خاص ويدل على أهمية وامتياز صلاة الجمعة على صلاة الجماعة ولذلك ترى الأمة الآن بعلمائها وطلابها وعامتها يهتمون بصلاة الجمعة أكثر مما يهتمون بصلاة الجماعة ومن أبرز المظاهر في ذلك أنك لا تجد مسجدا تقام فيه صلاة الجمعة تقام فيه صلاة الجمعة جمعة ثانية، بينما الجماعات تتكرر في أكثر مساجد الدنيا فهذه فارقة عملية تدل على أهمية صلاة الجمعة وامتيازها في الأحكام المختصة بها على صلاة الجمعة هذا ما عندي من الجواب.

السائل : حكم صلاة تحية المسجد؟
الشيخ : نعتقد أنها واجبة.
السائل : كأننا قد سمعنا أنكم أفتيتم في بعض الأشرطة بجواز إدماج السنة القبلية معى تحية المسجد.
الشيخ : هو كذلك.
السائل : من باب إدراج الأدنى تحت الأعلى؟
الشيخ : أي نعم.
السائل : جزاك الله خيرا.
الشيخ : وإياك.

السائل : حديث أن الطعام الساخن لا بركة فيه.
الشيخ : الساخن؟
السائل : نعم.
الشيخ : فيه هيك شيء بس ما أستحضر النص.
الحلبي : بهذا التحديد لا.
العوايشة : تذهب فورته شيخنا.
الحلبي : ( لا تأكلوا الطعام حتى تذهب فورته ) ما له علاقة بالبركة يقول بركة.
السائل : هو فيه نص لكن ما أدري هل هو صحيح وإلا ضعيف؟
الشيخ : هو هذا موجود لكن ماني مستحضر الآن.
العوايشة : ... أن كلاهما صحيح قضية أنه يأكل ساخنا يعني ما يكاد ينتهي الطعام إلا يبقى حاجته للطعام يعني يشبع لكن تذهب البركة لأنه ساخن وكذا فيأكل فتذهب البركة.
الشيخ : يعني تقصد بسبب كون الطعام ساخنا يأكل أكثر من حاجته تقصد هذا؟
العوايشة : يأكل ولا يشبع.
الشيخ : هذا شرح وإلا متن؟
العوايشة : شرح.
الحلبي : حاشية.
الشيخ : ههههه.

السائل : شيخ فيه سؤال آخر، فيه طبعا معروف في العصر الحديث رياضات كثيرة تمارس منها مثلا ما يسمى بفنون الدفاع عن النفس أو القتال ومن هذه الرياضات الملاكمة وهي اللكم والضرب على الوجه فهل التدرب على هذه الرياضات لإعداد النفس مثلا كنوع من أنواع إعداد النفس للجهاد هل يدخل هذا في باب تحريم الضرب على الوجه؟
الشيخ : لا أظن ذلك يدخل في التمرن فهو يدخل في باب ( لا تضرب الوجه ولا تقبح ) هذا النوع من الرياضة لا يمكن أن نستثنيه من عموم النص وبخاصة أنه يوجد أنواع من الرياضات الأخرى يتمكن المسلم بها من ان يقوي بدنه وأن يعد نفسه للملاقاة العدو عند اللزوم دون أن يعرض نفسه لمخالفة حديث الرسول عليه الصلاة والسلام، على أنني مع اعترافي بأنه لا علم لي عندي لكن عقليا لا يتصور أن الملاكمة هي أكثر من لهو بمعنى أنه إذا التقى مسلم مع كافر الكافر ملاكم لكن المسلم متمرس ومتمرن على نوع من الرياضة بحيث يكون قويا فما أظن ذاك بكونه تمرن على الملاكمة سيتغلب على هذا المسلم الذي لم يتمرن على الملاكمة وقد كان تمرن على ألعاب أخرى ممكن مثلا أبو عبد الرحمن هنا يسمينا اللعبة وطريقة تعاطيها وأظن أنه ليس فيها تعرض لضرب الوجه أليس كذلك؟
السائل : لا يشترط الضرب باليد ذكرت مثال الملاكمة يمكن تضرب إذا كان عندك لياقة طيبة أن تضرب برجلك وجهه وتكسر وجهه لا يشترط باليد فقط.
الشيخ : اسمح لي الله يهديك أنت عم تسأل عن التمرن فما شاء الله تريد أيضا أن يضرب أخاه المسلم في سبيل التمرن برجله؟
السائل : أنا أتدرب هذه اللعبة.
الشيخ : سامحك الله، اسمح لي شوي كنا " تحت الماصورة صرنا تحب المزراب " هل يجوز ضرب الوجه في هذه الملاكمة أنا تبادر لذهني بالبوكس يعني إذا انت قفزت إلى الرجل أيضا وهذا تتمرن فيه هذا ما يجوز.
السائل : هذا شيخ الآن يعتبر من أحدث الأساليب.
الشيخ : فيه أساليب ثانية.
السائل : لا لا يستطيع أنا أتكلم من خبرة يعني ما أتكلم كذه إذا لم يكن لديك سلاحا إذا قابلته وجها لوجه وكان متمرسا في هذه الفنون لا تستطيع أن تقف في وجهه.
الشيخ : وفن ثاني؟
السائل : ما فيه هذه كلها فنون قتالية لا بد أن يكون فيه ضرب على الوجه إذا كنت تريد أن تؤذيه.
الشيخ : يا أخي اسمح لي يا أستاذي نحن نتكلم أنت تتمرن مع أخيك المسلم، ما ممكن أن تسطو على عدوك الكافر إلا على حساب التجربة مع المسلم.
السائل : ولكن لا أوذيه. يعني أنا أتحكم بضربتي فلا أضربه ضربة تؤذيه.
الشيخ : ولو برجلك؟ هذا مش معقول عندي.
السائل : فيه نوع من السيطرة.
الشيخ : مش ممكن هذا، أستاذي مثلي مثلك ما دام ما نفهم في الموضوع ما راح نلتقي مع الجماعة.
أبو مالك : أنا أقول لك شيء أولا التدريب بين المتدربين يبدأ يعني بالتدرج، لا يدرّب فورا أنك تضرب الضربة القوية يدربونه أولا على كيفيتها حتى يصل إلى التحكم الشديد جدا بحيث أنه يسلّط اللكمة أو الضربة على وجهه ولا يمس وجهه وكذلك بالرجل هذا معروف في فن التدريب لأنه يتدرب مو مشان يؤذي المتدرب معه هو يتدرب للدفاع عن النفس وهذا الإنسان المتدرب معه لأنه يبدأ يتدرب الملاكمة بيجيبولو أكياس يتدرب عليها وبعدين شوي شوي.
السائل : تصبح له سيطرة مثل يعني الضربة قد تكون مئة بالمئة ..
الشيخ : تسمح لي تقدر تعيد سؤالك الأول؟
السائل : أنا سؤالي ..
الشيخ : تعيد سؤالك مش تجدده أعط بالك!
أبو مالك : لأن الشيخ ..
الشيخ : أنت بارك الله فيك يا أستاذ لازم تخلي اللي بدو يتعلم يتعلم مش تلقنه أنت! هههه.