السائل : بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله في كتاب " قصص الأنبياء " لابن كثير وقفت على حديث وقال ابن حبان " ذكر سؤال الكليم ربه عن خصال سبع "
الشيخ : ذُكر؟
السائل : سؤال الكليم ربه عن خصال سبع، حدثنا عبد الله بن محمد طبعا السند طويل ما كتبته المهم وصلت عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( سأل موسى ربه عز وجل عن ست خصال كان يظن أنها له خالصة والسابعة لم يكن موسى يحبها قال يا رب أي عبادك أتقى؟ قال الذي يذكر ولا ينسى، قال فأي عبادك أهدى؟ قال الذي يتبع الهدى، قال فأي عبادك أحكم؟ قال الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه، قال فأي عبادك أعلم؟ قال عالم لا يشبع من العلم يجمع علم الناس إلى علمه، فقال أي عبادك أعز؟ قال الذي إذا قدر غفر، قال أي عبادك أغنى؟ قال الذي يرضى بما يؤتى، قال فأي عبادك أفقر؟ قال صاحب منقوص ) أي يعني التفسير هنا يستقل ما أوتي ... الفضل هذا هو الحديث.
الشيخ : شو سؤالك؟
السائل : ما درجته؟
الشيخ : لا يصح.
السائل : جزاك الله خيرا.
الشيخ : وإياك.
السائل : سؤال يا شيخ
الشيخ : لس ما جلست يعني إقولوا عندنا بالشام " تجي الطشة تأخذ الأولية "
الشيخ والحضور يضحكون
تفضل

السائل : فيه ناس يأخذون إيجار البيوت سنوي واحد دفع إيجار سنة ولكن سكن عشرة أشهر هل يجوز لصاحب الملك أن يأخذ الإيجار كاملا وإلا عليه أن يرجع له إيجار شهرين؟
الشيخ : تقصد يعني أن المستأجر ما قضى السنة؟
السائل : ما قضى السنة والعقد سنوي الإيجار.
الشيخ : إذا كان العقد سنوي فالمؤمنون عند شروطهم يحق له ذلك بمعنى يحل له ذلك، لكن هنا كما نقول في كثير مما يشبه هذه المسألة هنا تقوى وهنا فتوى، والفتوى ما سمعت أما التقوى فيرد عليه بقية الأجرة التي هو لم يتمتع بها هنا ملاحظة أخرى أن المؤجر إذا أجر المكان في الأشهر التي لم يتمتع بها المستأجر الأول معناه أخذ الأجرة مرتين في هذه الحالة لا يحل له واضح؟
السائل : واضح جزاك الله خيرا. طيب يا شيخ
الشيخ : وإياك
السائل : سؤال آخر

السائل : رجل نذر أن يلزم نفسه في أمر معين أمر مشروع كأن يعني يصلي من الليل ركعتين مدى الحياة إذا وفى الله تعالى أو إذا رزقه الله تعالى كذا وكذا وهو ينوي النذر ثم عجز عن الإستمرار عن هذا الذي اشترطه على نفسه عجر كسلا وتهاونا يعني طبعا مش عجز مرض لا؟
الشيخ : ... .
السائل : كنا نحضر هذا السؤال شيخنا قبل مجيئك بيوم فانتبهنا لكلمة يعني تقاعس وشاف أن الأمر فيه مشقة عليه كل يوم، كل يوم يسأل يعني إيش الخلاص من هذا؟
الشيخ : طيب أنت صدر في سؤالك كلمة قلت إذا قدره الله ماذا تعني بهذه الكلمة؟
السائل : يعني هو قال نذر علي إذا ابني طاب مثلا أظل أصلي ركعتين من الليل.
الشيخ : وطاب ابنه؟
السائل : وطاب ابنه.
الشيخ : فالأمر هنا كما جاء في الملاحظة التي أبداها أبو فارس إن كان هو يعني يستطيع الوفاء بهذا النذر فعليه أن يستمر إلى آخر رمق من حياته وإن كان عجز كما صدر من لفظك ثم عدّلت اللّفظ إلى معنى آخر فالحقيقة هناك فرق كبير فإذا عجز بمعنى أسن وكبر ومرض أو ما شابه ذلك فهنا يجوز له أن يمسك عن الوفاء بنذره ولكن عليه كفارة يمين أمّا إذا كان لا يزال مستطيعا لكن كونه ندم على هذا النذر فلات حين مندم لا يجوز له الندم خاصة في عبادة الله عز وجل إذًا باختصار يستطيع الإستمرار فهذا هو واجبه ولا يجوز له أن ينكل عن الوفاء بنذره، لا يستطيع فحينئذ عليه كفارة يمين.
السائل : طيب إذا كان نذره غير مشروع هل تلزمه الكفارة؟
الشيخ : عليه كفارة يمين ولا بد.
السائل : جزاك الله خيرا.
الشيخ : وإياكم.

السائل : شيخنا جزاك الله خيرا، رجل استدان من آخر ألف دولار ولكن عندما استدان منه ألف دولار قال الأخ بدّيك إياهم أردني، الألف دولار معلوم أنه قرابة سبعمائة دينار الأردني المسألة هذه هل تجوز بالصورة التي قلتها؟
الشيخ : اشترط بأن يوفيه بالدينار الأردني؟
السائل : نعم بالدينار الأردني.
الشيخ : يعني مثلا الدولارات كانت تساوي كما قلت سبعمائة دينار طيب هل يعني أن يوفي له سبعمائة دينار أم يعني أن يوفيه قيمة الدولارات يوم الوفاء سواء قل أو كثر؟
السائل : لا الآن هو يلزم نفسه بالسبعمائة دينار ويسدد له إياها في وقت الوفاء قل الدولار أو كثر هو ملزم بالسبعمائة دينار.
الشيخ : ويومئذ كانت الدولارات تساوي سبعمائة دينار يوم التسليم تسليم المقرِض للمقرض، يوم الاستدانة.
السائل : الله أعلم يمكن الدولار يكون ارتفع أو نزل.
الشيخ : لا، هذا يصير فيما بعد، الآن شخص سلم آخر قرضا حسنا مئة دولار، هذه المئة دولار الآن لها قيمتها طيب القيمة هذه فيما بعد قد تنزل وقد ترتفع فهو لما اشترط عليه الوفاء بالدينار الأردني بنفس قيمة الدولار يوم تسليم القرض؟
السائل : لا بنفس قيمة الدولار يوم نعم نعم هو كذلك.
الشيخ : نعم هو كذلك، والرجل المقرض وافق على هذا الشرط؟
السائل : نعم وافق.
الشيخ : ومستحضرين في أذهانهم احتمال الصعود والنزول؟ ما أظن.
السائل : نعم لا شك شيخنا أي إنسان يعلم هذا حال العلمة قد يصعد وقد ينزل.
الشيخ : إذا كان بهذا الشرط مستحضرين فهو عند شروطهم، لكن لا ينبغي مثل هذا لأن يفتح باب النزاع بين المقرض والمستقرض افترض الآن أنا الذي أقرضتك ألف دولار يوم أقرضتك يساوي الألف دولار ثمانمئة دينار مثلا فاشترطت أنت علي الوفاء ثمانمئة دينار مو هيك الصورة؟
السائل : نعم.
الشيخ : الدولار ارتفع صار الدولار مقابل الدينار أي الألف دولار يساوي يمكن أنا لا أطمئن إلى هذا الوفاء الذي أنت ستفيني إياه بالرغم أنك شرطت عليّ ذلك والعكس بالعكس قد ينخفض الدينار كما صار في دينارنا وصار في الدينار العراقي والليرة السورية إلى آخره، فالغرض من هذا الشرح هو الآتي أنه أي شرط يوضع ويكون هناك احتمال كبير أن يكون سبب إيقاع نزاع بين المتعاملين فلا ينبغي وضع هذا الشرط نحن نأخذ هذا من أمور من الشرع منصوص عليها طبعا لكن ليس في مثل هذه الجزئية وإنما يقاس النظير على النظير والمثيل على المثيل مثلا ( نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن بيع الغرر ) ونهى عن إيجار الأرض ولكنه أباح إيجار الأرض ومعنى هذا أن المنهي عنه شيء والمأذون به شيء آخر، وإيجار الأرض من المسائل التي اختلف فيها العلماء قديما واستمر الخلاف إلى العصر الحاضر ذلك لأن الأحاديث الواردة في إيجار الأرض ظاهرها التعارض والتنافر فهناك أحاديث صريحة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( نهى عن إيجار الأرض ) وهناك أحاديث صريحة أيضا في المقابل أنه أذن بإيجار الأرض بالذهب والورق، كما أن هناك أحاديث صحيحة ومشهورة جدا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما افتتح خيبر عنوة وعامل اليهود على أن يظلوا فيها يعملون في الأرض ولهم الشطر وللرسول عليه السلام الشطر فإذاً هذه المعالمة معاملة خيبر هذه تلتقي مع إذن الرسول عليه السلام بإيجار الأرض بالذهب أو الورق الفضة ولكنها كل هذه النصوص في الظاهر تتنافى وتتعارض مع نهيه عليه الصلاة والسلام عن إيجار الأرض مطلقا ثم جاءت أحاديث أخرى صحيحة هي التي تساعد على التوفيق بين هذه النصوص المتعارضة الحديث في " الصحيحين " أنهم كانوا يؤاجرون الأرض على ما في المذيانات وعلى السواقي فكان الذي يقع أن الجهة التي اشترطها وهنا الآن الشاهد الجهة التي اشترطها صاحب الأرض وهي التي على مجاري الماء يتصور أنّ الزّرع سواء كان قمحا أو شعيرا سيكون أكثر وسنبله أغزر ونحو ذلك فتقع الأمور بخلاف ما كان يقدّر فيكون هذا الشرط سببا لإيقاع الخلاف بين صاحب الأرض وبين مستأجر الأرض فيقول مثلا لا أنا ما قدرت هيك وأنا هيك ما أنا هيك ما أوافي جاءت أحاديث لتقول وكما يقال اليوم لتضع النقاط على الحروف أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أباح إيجار الأرض على الثلث والربع لا على الماذيانات وعلى المجاري والسواقي لأن هون صار إيش ما فيه غرر ما فيه جهالة الثلث الربع النصف إلى آخره، بينما هناك فيه غرر فيه جهالة ولذلك هذا النوع من المزارعة هو الذي نهى عنه الرسول عليه السلام أما على قسم محدود كما ذكرنا آنفا وكما جرى عليه تعامل الرسول عليه السلام مع اليهود في خيبر الشطر لهم والشطر له عليه السلام فمن هنا نستطيع أن نأخذ أنه ما ينبغي مثل هذا الشرط وإنما يسلم له الدولار نفسه اللي قبضه أو قيمته يوم يريد أن يسلمه هذا هو الجواب.
السائل : جزاك الله خيرا أجبت يا شيخنا على سؤال آخر وهو مثلا لو أعطيتني ألف دولار والآن غير متوفر شراء الدولار وأنا أريد السداد بس بقيمة الدولار الحالية؟
الشيخ : معلوم وهذا من الكشف الغير موجود عند أهل الكشف!
السائل : وإن كان في كثير من الأحيان يستدين الشخص بالدولار وما يتكلموا في أنه كيف أسددك بالدولار.
الشيخ : فالجواب هو الجواب.
السائل : فيكون السداد حين السداد بسعر السوق.
الشيخ : نعم إذا بدو يسدد بالدينار فهو بسعر السوق. -وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا مرحبا -
السائل : جزاك الله خيرا
الشيخ : الله يحفظك كيف حالك

السائل : شيخنا فيه رجل له على أخيه دين ويعرف أخوه معسر لا يستطيع أن يوفي دينه.
الشيخ : تعني أخوه يعني شقيقه؟
السائل : شقيقه نعم فهل يجوز أن يحسبه من زكاة أمواله؟
الشيخ : إذا أعلمه بذلك وقبل جاز.
السائل : جزاك الله خيرا يا شيخ.
الشيخ : وإياك.

السائل : نفس المسألة لو كان أنا لي زكاة على شخص وأنا آيس أن ترد لي وهذا رجل معدم ويمكن هذا المال ما يسددني إياه يجوز حسبه من الزكاة؟
الشيخ : فيه فرق هون بقى إذا كان هذا الدين الذي أنت تتحدث عنه الآن أنت كما صدر في بعض ألفاظك يائس منه لا ما يمشي الحال ..
السائل : ... .
الشيخ : لأن العلماء يقسمون الدين إلى قسمين حي وميت فالدين الحي هو الذي أجبنا عنه والدين الميت هو الذي لا يجوز.
السائل : لعله ميت هذا الدين.
الشيخ : لعله اجعل لعل عند ذاك الكوكب، نحن المهم نعطي جواب، إذا كان ميتا لا يجوز إذا كان حيا جاز. فيه فرق بين إنسان عليه دين وهو معسور فيريد ..
السائل : ... .
الشيخ : طول بالك، فالدائن يريد أن يخفّف عنه يرفع عنه همّه وغمّه يقول له يا أخي أنا لي عندك كذا وكذا أنا أعتبرته زكاة مالي يقول له جزاك الله خيرا، انتهت المسألة أما الدائن الغني يئس من هذا المال فهو على حساب الدين بدو يسترجعه على حساب الزكاة عفوا هذا لا يجوز. فأرجو الذكر دائما بين هذين الوصفين دين حي ودين ميت.
السائل : طيب ظاهر حاله أنه معسر جزاك الله خيرا.
الشيخ : وهذا له تتمة له علاقة هذا الدين الحي وهو لا يزال في حوزة المدين هل على الدائن يجب عليه زكاة أم لا؟ يأتي التفصيل السابق إذا كان حيا وجب عليه الزكاة إذا كان ميّتا فلا يجب عليه الزكاة إلاّ إذا أحياه الله.
السائل : يعني إذا أنا أفهم، أسأل سؤالا يعني إذا هو عليه دين ويعرف أن هذا الدين متى طلبه يأخذه؟
الشيخ : لا، مو شرط متى طلبه مو شرط متى طلبه يجوز هو يماطل لكن هذه المماطلة ما أوصلت الدائن إلى درجة اليأس من الدين ما دام ما وصل إلى هذه الدرجة فالدين ليس ميتا.
السائل : يزكيه كل سنة؟
الشيخ : كل سنة بدو يزكيه، لأنه بدو يربح ربحين كيف ذلك؟ كنا ذكرنا في بعض المجالس بالنسبة لبيع التقسيط الذي ابتلي به جماهير التّجار أنّ هؤلاء التّجار لو التزموا البيوع الشرعية لكانوا من أغنى النّاس حسنات وأجورا عند الله عزّ وجلّ ولفاقوا بذلك العبّاد الصّالحين كما جاء في الحديث المتّفق عليه بين العلماء لما أرسل الأغنياء إلى النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم رسولا من طرفهم يقولون " يا رسول الله ذهب أهل الدّثور بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويحجون كما نحج ويتصدقون ولا نتصدق " فقال عليه الصلاة والسلام ( أفلا أدلّكم على شيء إذا فعلتموه سبقتم من قبلكم ولم يدرككم من بعدكم إلا من فعل مثلكم تسبحون الله دبر كلّ صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمدون الله ثلاثا وثلاثين وتكبرّون الله ثلاثا وثلاثين وتقولون تمام المئة لا إله إلا الله ) إلى آخره فرجع الرسول رسول الفقراء إلى الفقراء بهذه البشارة فبادروا إليها لكن لم يمض زمن طويل حتى رجع رسول الفقراء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليقول يا رسول الله بلغ الأغنياء ما قلت لنا ففعلوا مثلما فعلنا فقال عليه السلام ( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء )، فالشّاهد من هذا الحديث أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل للفقراء مخرجا بالنظر لفقرهم المادّي وهو أن يذكروا الله عزّ وجلّ في أوقات فراغهم في الوقت أن الأغنياء عادة لا يتفرغون لمثل ما يتفرّغ به الفقراء الذين لا شغل لهم كما هو شأن الأغنياء هذا في ذاك الزمان، في هذا الزمان أغنياؤنا ليسوا كأغنيائهم وفقراؤنا أيضا ليسوا كفقرائهم وبحثنا الآن في الأغنياء فالأغنياء اليوم ليسوا كأغنياء السّلف فهم بالكاد أن يقوموا بما فرض الله عليهم أوّلا من المحافظة على الصّلوات الخمس في أوقاتها، وثانيا في أدائها في المساجد هذا الثاني نادر جدا يعني ما تجد تاجرا يعطّل محلّه يغلقه وينطلق يصلي الفريضة في المسجد هذا نادر جدا، وهذا واجب فلو أن أغنياءنا اليوم كانوا كالأغنياء أولئك كانوا سبقوا الفقراء المتفرّغين للعبادة بتجارتهم، ببيعهم ومبايعتهم للناس، وذلك بأن لا يبيعوا الناس بالتقسيط وإنما يبيعونهم ببيع النّقد وبسعر النقد وفي هذه الحالة لو باع التّاجر حاجة ثمنها ألف دينار نقدا فباعها بنفس الثمن تقسيطا الشرع يقول له كأنك تصدّقت بنصف الألف أي بخمسمئة دينار بيعة وحدة بألف دينار يبيعها عادة نقدا باعها بالتقسيط كلّ شهر مئة مئتين أقل أكثر على ما يتفقان عليه فكأنه تصدق من جيبه أخرج خمسمئة دينار وتصدق بها لوجه الله عز وجل فتصوروا التجار الكبار لو باعوا بالتقسيط بسعر النقد كم وكم من حسنات تسجل لهم كثيرة وكثيرة جدا فلذلك على المسلم أن تكون معاملته في كل أحكام الشريعة بحيث أنه يكون هو الرابح هذا تمهيد لماذا؟ أنه أنا أقرضت إنسانا ألف دينار لوجه الله والوفاء مثلا بعد سنة هو لم يف الدين بعد سنة لعسر أصابه إذا أنا أجر الخمسمئة سجلت لي سلفا من رب العالمين لمجرد أني أقرضته ألفا، ثم علي أن أخرج زكاة هذه الألف التي هي دين عليه فهذا الثواب الذي نلته من قبل سلفا ينبغي أن يدفعه ثواب آخر وهو إخراج زكاة هذه الألف دينار فيكتب لي حينئذ أجران لماذا؟ أنا غني فإذا (( اعملوا آل داود شكرا )) الشكر هو حمد الله عز وجل بالعمل فمن كان غنيا ويحمد الله ثم لا يقوم بواجب المال وبتزكية المال فهذا لم يعمل شكرا هذا الذي أردت لفت النظر إليه إذًا هناك فرق بين الدين الحي والدين الميت من ناحتين.
تفضل
السائل : سيدنا الموضوع هذا يقود إلى سؤال آخر
الشيخ : تفضل

السائل : رجل تزوج امرأة منذ ستين عاما وكتب لها مؤخرا ونفرض مئة جنيه فلسطيني في ذلك الزمان مئة جنيه كأنه مئة درهم في هذه الأيام وتوفاه الله فكيف تسترد مؤخرها؟
الشيخ : بقيمتها يومئذ.
السائل : يوم تزوجها.
الشيخ : يومئذ إي نعم.

السائل : شيخنا رجل عنده بضاعة يبيع مثلا واحد بخمسمئة ويبيع للآخر بأربعمئة وخمسين هل هذا يجوز نفس البضاعة؟
الشيخ : أنا راح أقول لك يجوز لكن مو هذا سؤالك.
السائل : أنا هذا الذي قصدته.
الشيخ : وأنا هذا الذي قصدته يجوز لكن أنا أخشى أن يدخلوا مدخل.
السائل : أنا بائع عطور مثلا أبيع واحد بخمس وثمانين قرش.
الشيخ : يعني راح تعيد السؤال راح أعيد الجواب.

السائل : يعني يوم الزواج أم يوم الوفاء؟
الشيخ : لا يوم الزواج يوم قدم المقدم وأخر المؤخر.
السائل : فيه ناس متزوجين بالكويت فدفعوه عراقي.
سائل آخر : شيخنا أنت قلت سداد الدين الدولار على قيمته يوم الوفاء.
الشيخ : لا يوم التسليم، تسليم الدين إلى المدين مش تسليم المدين إلى الدائن.
السائل : يعني على قيمة الأصل؟
الشيخ : هو هذا اللي نحكي كل كلامنا يدندن حول هذا. يعني واحد من اثنين يا أنا أخطأت تعبيرا يا غيري أخطأ فهما.

السائل : طيب شيخنا مسألة الدين الله يكرمك دين ميت يعني أنا كنت مجتهد بأن هذا الدين ميت وأنا تصدقت وزكيت من هذا المال ..
الشيخ : لا بد من الوفاء يوم أحياه الله.
السائل : أنا صرت مزكي من نفس المال هذا على فرض عندي مثلا عشرة آلاف دينار فدفعت الزكاة لصاحب هذا الدين الميت ثم دبّت فيه الحياة إيش وضع الزكاة التي زكيتها على نفس الشخص هذا؟
الشيخ : أنا أظن أنني أجبتك نقدا أكذلك وإلا لا؟ أقول وجب الزكاة يوم أحياه الله واضح؟
السائل : إي نعم شيخنا.

السائل : السلام عليكم.
الشيخ : أما هذه فبدعة ما وجد سبب السلام ما من مسلمين يلتقيان فهنا السلام حق المسلم على المسلم إذا لقيه فليسلم عليه تفضل.
السائل : شيخنا أنا مستأجر بيت، فصاحب البيت احتاجه فقال لي لازم تطلع فأنا قلت له أنا بدي خمسة آلاف دينار وبطلع يحق لي؟
الشيخ : الله يحفظك، هذا هو الجواب.
السائل : لا يحق لي؟
الشيخ : لا يحق لك.
السائل : لكن إذا هو مثلا أعطاني قال لي أعطيك الكد والكد واطلع.
الشيخ : والله ما فيه واحد يعطيك من قونو إلا أنت تجبره أما بطيب نفس جزاه الله خيرا قال عليه السلام ( لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه ) إذا كان عنده أريحية وعنده سخاء نفس قد يعطيك من نفسه لكن أنت لا يجوز أن تفعل معه كما يفعل الزوج مع زوجته التي يذرها كالمعلقة فهي لا ذات زوج ولا هي مطلقة حتى تضطره تطلب هي منه الطلاق حتّى يأخذ منها المهر المقدّم والمؤخّر فإذا المستأجر ما عاجز المؤجر وقال له مثل ما تريد بس تلاقيلي مأوى أتآوى فيه إلى آخره فهو يعامله بالتي هي أحسن ما استعصى عليه وما قال كما جاء في السؤال أنا بريد منك خلو رجل كذا وكذا هذا ماله فلما عامله المستأجر عمل المؤجر بالتي هي أحسن فقام هو ليطبق مثل قوله تعالى (( هل الجزاء الإحسان إلا الإحسان )) فقال يا أخي هذه مئة دينار، ألف دينار اللي هو يعني مكافأة مني لك على حسن تعاملك معي هذا حلال أما أن يشترط عليه لا أخرج إلا بكذا فهذا من باب أكل أموال الناس بالباطل.

السائل : صدقة الفطر هي طعام ولكن لي أخت فقيرة وتحق لها صدقة الفطر فلو أعطيتها أنا أعرف أنها بحاجة لغير هذا الطعام مثلا لشراء ملبس يصير أعطيها فلوس وهل يعني واجب أني أشعرها أن هذه صدقة الفطر؟
الشيخ : أولا بالنسبة للجواب الأخير مو واجب ولكن لا يجوز لك أن تبدّل أن تعطيها دراهم بدل الطعام، بعدين منطق النّاس اليوم أكثرهم منطق منكوس، اللباس الذي أنت تتعرض لذكره أو تعرضت لذكره ليس هو اللباس المضطر إليه وإنما هو اللباس الذي يتناسب مع العيد، هذا اللباس الذي يتناسب مع العيد هو كمال أما القوت فهو ضروري ولا تستعجل علي فقد يقول قائل أنها قد جاءها ما يقيتها لكن نحن ننظر إلى بعيد فهي فقيرة فإذا توفّر عندها الرّز والسّكّر بحيث أنها تعيش شهور إذا لم نقل سنين من هذه الصدقات التي توفّرت لديها بمناسبة عيد الفطر هذا هو إحياء النفس الميتة مش أنّك تعطيها فلوس تروح تشتري زيا في نفسها أو أولادها أو بناتها لذلك لا يجوز استخراج صدقة الفطر إلا بالطعام الذي هو طعام أهل البلد ومن هنا - صار الوقت على ذمة مين -

الشيخ : إي فأنا أريد الآن أن أذكر والذكرى تنفع المؤمنين، بلدنا عمان هي كما تعلمون مختلفة المستويات تماما ففيها الجبال وفيها الهضاب وفيها السهول وفيها الوديان الأنواع الأربعة لا تساق مساقا واحدا بالنسبة لمواقيت الصلاة وبالنسبة لمواقيت السّحور والإفطار ولذلك من الخطأ الفاحش اليوم ما نراه واقعا تحت إشراف وزارة الأوقاف وكما يقولون اليوم آسفا وزارة الأوقاف الإسلامية لأنها تربط المسلمين جميعا في عمّان وربما خارج عمّان بالتوقيت المحلّي والتّوقيت المحلّي نفس مختلف كما ذكرنا لكم فما بالك غير المحلي إنهم يكلفون الناس بما لا طاقة لهم به لكي لا يقوموا هم بما فرض الله عليهم لأنهم موظّفون لمراعاة مصالح المسلمين فيما يتعلق بالأوقات أو المواقيت ويأخذون على ذلك أجرا راتبا ثم لا ينهضون بذلك فيقولون في الرزنامة مع ملاحظة فروق التوقيت من الذي يلاحظ؟ نحن شاهدنا بأعيننا في بلدة النّاعور بلدة واحدة وهي صغيرة قرية ألحقت بعمّان دُعيت مرتين في رمضانين فدخلت المسجد الكبير ..
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله، والأذان الموحّد للمغرب يؤذن والشمس أراها بعد ما غربت هذا في الناعور في سنة أخرى رأيت الشّمس تغرب والأذان يؤذّن نفس الأذان الموحّد وهنا في عمّان في مسجد صهيب تعرفون مسجد صهيب، الإمام الذي كان يؤم هناك حدّثني من فمه إلى أذني بأنه رأى الشمس لم تغرب والأذان يؤذّن عنده بالمسجد إي هذه الفروق من الذي يلاحظها هم في ظنهم أنهم برّأوا ذمتهم لما قالوا إيش؟ مع ملاحظة الفرق إي هذا الفرق لا يلاحظ في عمّان نفسها فضلا أن تلاحظ في خارج عنها لذلك الآن النّاس يقعون في حيصة بيصة، أنا مقيم في جبل هملان في ماركة الجنوبية والجبل مرتفع إلى حد لا بأس به فأرى بعيني كل صباح الفجر يطلع بعد الأذان بخمسة وعشرين دقيقة.
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وأسمع أيضا أسمع بأذني بعض المساجد التي عندي يقيمون الصلاة حينما يطلع الفجر الصادق يعني أستطيع أن أقول الفريضة في وقتها أما السنة تقدمت.
أبو ليلى : في الشتاء توافق لكن بالصيف يكون فيه مواعيد أخرى.
الشيخ : ما أظن فيه فرق كبير يمكن دقيقة دقيقتين بس الإختلاف المهم هذا في الفجر أذان المغرب أرى الشمس تغرب من وراء الجبل وأنا على جبل وأفطر بتمرات ويؤذن بعد ذلك تارة بعشر دقائق، تارة بثمان دقائق لا أقل فهذه الفروق ينبغي ملاحظتها فعلا لكن من الذي يلاحظها ينبغي أن يكون هناك موظفون هم أئمة المساجد هم مؤذنوا المساجد، لكن هؤلاء الوزارة أعفتهم عن هذه المسؤولية كلفتهم أنهم يفطروا ويصلوا على الأذان الموحد.
السائل : كما ذكرت الناعور وصهيب ... .
الشيخ : إي هذا هو، الآن عندنا في الجبل في هملان صار الوقت عندنا قبل ست دقائق.
أبو ليلى : والله شيخنا في الزرقاء شبعانين الآن.
الشيخ : مش معتاد يفطر، الأستاذ بدون ما تصارحني أنا أصارحك ما لك معتاد تفطر على السنة.
السائل : شيخنا أشرنا إلى ما تفضلت فيه أكثر من مرة في المسجد دون التصريح بأننا نفطر قبل الأذان لما تعلم شيخنا من مفسدة قد تحصل.
فيه عندي سؤال شيخنا الله يبارك فيكم، ورد في " صحيح الإمام أبي داود " والحاكم وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إذا أذن المؤذن وكان الإناء في يد أحدكم فليقض حاجته منه قبل أن يدعه ) أو نحو ذلك قال البعض أن هذا الحديث غير صحيح ومعلوماتنا أن الحديث عندكم صحيح ممكن فائدة حول هذا الحديث بارك الله فيكم وما معنى القدح وهل يقاس على القدح المائدة الموضوعة التي آكل وأشرب منها وما هو نوع الطعام؟

السائل : طيب سيدي ألا يأثم إمام مسجد صهيب أو ناعور كيف يصمت على هذا الوضع؟
الشيخ : هو يأثم إذا كان يخشى الله، أما إذا كان يخشى الوظيفة والأوقاف أكثر فهو في ظنه لا يأثم، اليوم أئمة المساجد ومؤذني المساجد مربوطين بنظام الأوقاف.

السائل : هل الشيعة مثلا الذين يفطرون بعد ربع ساعة السنة لا لا سؤال. هل هذا يعني يعتبر أكثر حرص أو كذا؟
الشيخ : أكثر إيش؟
السائل : حرصا يعني؟
سائل آخر : بيتورعوا بيفطروا ... النجوم.
الشيخ : يكون خالف الرسول عليه السلام في أمرين اثنين، هناك حديثان صحيحان أحدهما يأمر بالتعجيل بالإفطار فالذي يتأخّر ربع ساعة يكون عجل؟
السائل : لا قطعا.
الشيخ : وهناك حديث آخر يأمر بتعجيل صلاة المغرب ( لا تزال أمتي بخير ما عجلوا بصلاة المغرب قبل اشتباك النجوم ).

السائل : شيخنا فيه عندنا موظف أخرس يصوم ويصلي شافوه يأكل ملعقة سكر.
الشيخ : كيف؟
السائل : يأكل سكر وهو صائم، هل هذا الأخرس عليه كفارة أو عليه صوم؟
الشيخ : أنت تقول يصوم.
السائل : هو يصوم.
الشيخ : ويعرف أحكام الصيام؟
السائل : لا أخرس كيف يعرف؟ يقرأ ويكتب هو.
الشيخ : ما أجبتني الله يهديك وإنما أعدت ما فهمته من قبل أنه يقرأ ويكتب.
السائل : لا يعرف أحكام الصيام لكن يعرف أن الواحد لا يأكل ولا يشرب.
الشيخ : فإذا كان لا يعرف أحكام الصيام ويكون معذورا عند الله فهو كالذي لم تبلغه دعوة الله، لكن إذا أنت أو غيرك يعلم بأنه يحسن القراءة والكتابة أنا ما أدري هذا صحيح وإلا لا فإذا كتبت له أحكام الصيام يفهمها؟
السائل : يفهمها.
الشيخ : فواجبكم أن تعلموه كتابة، أنا كنت زرت قرية تذكر شو اسم القرية التي فيها معلم الخرسان؟
أبو ليلى : ... منطقة الأنصار.
الشيخ : اللي فيه رجل الذي يسمى ابنه باسمي شو اسمها القرية ؟
أبو ليلى : جبل شيخنا من جبال الزرقاء اسمه جبل الأمير حسان.
الشيخ : المهم زرنا هناك مسجدا فوجدنا شخصا رابني أمره يتكلم مع واحد وأنا عم ألقي كلمة أو محاضرة صار في نفسي شيء، أنا أتكلم هذا ليش عم يشاغب علي لكن بعدين فهمت أنه يتفاهم مع الأخرس ثم بعد مدة صار يسألني أسئلة تتعلق بالخرسان آخرها أنه بدو يعتمر معهم فأصبح هذا معناه من الممكن تفهيم الأخرس الأحكام الشرعية حتى مناسك الحج وغيرها إذا يكون مسؤول الشخص الذي يستطيع أن يفهمه أحكام الصيام بالكتابة ثمّ لا يفعل لأن هذا واجب عليه أن يعلمه ما يجب عليه فإذاً علموه، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد.

السائل : شيخ بالنسبة لحكم الإفطار قبل المغرب طبيعي نحن نفطر قبل الأذان لكن قبل أربع خمس أيام وأنا تأخرت عن الإفطار وأنا مروح للبيت ببيادر وادي السير وصلت عند مسجد صهيب هناك مبين الشفق الشمس والشفق فأذن الأذان والشمس لساها مبين طرفها.
الشيخ : هاو جاء شاهد آخر.
السائل : نحن نفطر قبل الأذان الشمس لسه ما نزلت.
الشيخ : إي أنت جئت في الزمن الأخير وفاتك التفصيل عن هذا السؤال قبل أن تأتي ذكرنا أن عمان الأراضي فيها مختلفة أشد الاختلاف فيها جبال فيها هضاب فيها سهول فيها وديان فلا يجوز الصلاة ولا الصيام سواء دخولا أو خروجا بالأذان الموحد، وهذا الأذان الموحد بلاء على هذا الشعب هنا لو كانوا يعلمون فذكرت لهم.

الشيخ : يمكن أن تفسر تفسيرا لغويا وشرعيا لكن هذا يحتاج إلى شيء من التفصيل ويمكن أن يفسّر تفسيرا بلفظ مرادف للمعنى المقصود شرعا فيقال ( من سنّ ) بمعنى من أحيا ( من سنّ سنّة حسنة ) أي من أحيا سنّة حسنة هذا هو المعنى بإيجاز وباختصار أمّا المعنى الأوّل اللّغوي والشّرعي في آنٍ واحد فهو كالتالي ( من سنّ ) أي من فتح طريقا هذا الطريق الذي يفتحه إما أن يؤدّي إلى سنّة حسنة أو أن يؤدّي إلى سنّة سيّئة فالنبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم عبّر باللفظة الواحدة أنها لا تعني إلا أكثر من فتح طريق، ثم وصف الطريق التي يراد طرقه بأنه قد يكون حسنا وقد يكون سيئا وهنا لا بد من التّذكير بحقيقة أُخرى وهي كيف أو ما هو السّبيل لمعرفة السّنّة الحسنة والسّنّة السّيئة؟ لا شك أن العلماء قاطبة إلاّ أفراد قليلين جدا في كل زمان لا شك أن العلماء جوابهم عن هذا السؤال إنما يعرف السّنّة الحسنة والسّنّة السّيّئة بالشرع، فما حسّنه الشّارع فهو حسن وما قبّحه الشّارع فهو قبيح، إذًا من سنّ في الإسلام سنّة حسنة يعني سنّة مشروعة وحينئذ يتجلّى بكل وضوح أن المعنى هو ما ذكرته بإيجاز ( من سنّ ) أي من أحيا سنّة مشروعة، ومن سنّ سنّة سيّئة غير مشروعة فهذا له أجره وذاك عليه وزره، فهذا هو معنى الحديث أما تفسير الحديث كما نسمعه من بعض الناس مع الأسف ( من سنّ في الإسلام سنّة حسنة ) أي من ابتدع في الإسلام سنة حسنة هذا من أفسد التفسير يفسر به لفظ نبوي كريم والذي يزيد بيانا بطلان هذا التفسير غير ما ذكرته آنفا أنّ السّنّة الحسنة والسّنّة السّيّئة لا تعرف بالعقل وإنّما بالشرع، فالذي يزيده بيانا أن نتذكّر سبب ورود الحديث سبب ورود الحديث أمر مهم جدا في فقه الحديث وفقه دلالة الحديث، علماء التّفسير لهم مقولة يقولون إذا عرف سبب نزول الآية عرف نصف معناها والباقي من اللّغة واقتباسا من هذه القاعدة الأصولية التفسيرية أقول أنا كذلك إذا عرف سبب ورود الحديث تجلّى نصف المعنى والباقي من اللغة، هذا الحديث له سبب ورود ومناسبة ورود إذا ربطنا بين هذه المناسبة وبين قوله عليه السلام ( من سن في الإسلام سنّة حسنة ) بهذه المناسبة سقط في الهوة السّحيقة تفسير البدع ( من سنّ في الإسلام ) أي من ابتدع في الإسلام بدعة حسنة ما هو السبب؟ سبب ورود الحديث كما جاء في حديث مسلم من رواية جرير.
السائل : أنا أستأذن شيخنا.
الشيخ : في أمان الله.
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، قال عليه السلام ( من سن في الإسلام سنة حسنة ) كما جاء في " صحيح مسلم " من رواية جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه قال " كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما جاء أعراب مجتبي النمار متقلدي سيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تمعر وجهه ثم قال عليه الصلاة والسلام.