الشيخ : أقول أنا كذلك إذا عرف سبب ورود الحديث تجلّى نصف المعنى والباقي من اللغة، هذا الحديث له سبب ورود ومناسبة ورود إذا ربطنا بين هذه المناسبة وبين قوله عليه السلام ( من سن في الإسلام سنّة حسنة ) بهذه المناسبة سقط في الهوة السّحيقة تفسير البدع ( من سنّ في الإسلام ) أي من ابتدع في الإسلام بدعة حسنة ما هو السبب؟ سبب ورود الحديث كما جاء في حديث مسلم من رواية جرير.
السائل : أنا أستأذن شيخنا.
الشيخ : في أمان الله.
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، قال عليه السلام ( من سن في الإسلام سنة حسنة ) كما جاء في " صحيح مسلم " من رواية جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه قال: ( كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما جاءه أعراب مجتابي النمار متقلدي سيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تمعّر وجهه ثم قال عليه الصلاة والسلام ذكر الآية (( يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول ربّ لولا أخّرتني إلى أجل قريب فأصّدّق وأكن من الصالحين )) ثم قال عليه السلام: تصدق رجل بدرهمه بديناره بصاع بره بصاع شعيره، فانسلّ رجل من الحاضرين ليعود من بيته يحمل في طرف ثوبه ما تيسر له من الصدقة ووضعها أمام الرسول عليه السلام ) فكأن الآخرين كانوا نياما فأيقظهم بعمله كل واحد منهم ذهب إلى الدار وجاء بما تيسر له من الصدقة قال جرير: ( فاجتمع أمام النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الصدقات كأمثال الجبال، ثمّ قال: من سن في الإسلام سنّة حسنة ) وين البدعة هون؟ ما فيه بدعة لا بد أن يكون كلام الرسول بمثل تلك المناسبة فيه تناسب، فيه تجانس، من ابتدع لازم يكون هناك بدعة ولا بدعة ما هو إلا صدقة لكن هناك بدعة لغوية وهو فتح الطريق ذهب رجل إلى بيته فهذا سنّ طريقا فتح طريقا هذا الطريق لا يوصف بالحسن ولا بالقبح وإنما بأثره ماذا كان الأثر؟ أنّ النّاس اتبعوه على هذه الصدقة فكتب له أجرها أجر من عمل بها من أولئك الناس فإذا الحديث يحضّ على إحياء السّنن وليس على تشريع السّنن عفوا تشريع البدع وإنما على إحياء السّنن وإماتة البدع هذا الحديث في الواقع حديث عظيم جدّا لكن بتفسيره المنحرف عن دلالته الصريحة صار حجة المبتدعة يقول لك هذه بدعة حسنة والرسول قال ( من سن في الإسلام بدعة حسنة ) الله أكبر، الله المستعان أظن بهذا يتم الجواب إن شاء الله.
السائل : بارك الله فيك يا شيخ.
الشيخ : وفيك بارك.
تفضل

السائل : شيخنا ممكن مثلا يجتمع عشرة إخوة كل واحد يدفع خمسين دينار جمعيات مثلا هذا مثلا بيكون المبلغ خمسمئة دينار يعطى هذا في البداية ثم هذا ثم هذا هل شيخنا هذا العمل مشروع؟
الشيخ : ما أراه مشروعا، لأنه سيترتب من وراءه غرر سيترتب وراءه قمار، مثلا عشرة أشخاص شاركوا كل إنسان منهم يدفع مئة دينار في آخر الشهر، أول واحد أخذ ألف دينار صح لأمر وما أكثر الأمور العارضة ولى مقابل ماذا أخذ الألف دينار، مقابل مئة والآخرون خسروا وهذه المقامرة ولذلك لا يجوز هذا.
السائل : شيخنا لو أخذ من باب.
الشيخ : لو لكل سؤال جواب لكن الجواب السابق كان بناء عل السؤال السابق ..
السائل : شيخنا هذا تعاون.
الشيخ : تفضل لو إيه؟
السائل : نعم شيخنا أقول هذا التعاون يعني ما فيه مثلا خسارة وربح كل واحد يعني مبلغه راح يرجع هذا الآن وهذا بعد شهر، هذا بعد شهرين بتراضي الجميع ووموافقة الجميع.
الشيخ : طيب أسألك الآن ألا يمكن أن يكون للنفس حظ في مثل هذه المشاركة؟ قلها صريحة ..
السائل : من أي ..؟
الشيخ : أنا مثلا أشترك معك وزيد وبكر عشرة أشخاص لما قبضت الألف دينار والله هذا الربح بأقرب طريق ولّيت الأدبار ممكن يصير هذا وإلا مش ممكن؟
السائل : نعم ممكن.
الشيخ : طيب سد الباب.
السائل : طيب فإذا لم يحصل كانوا ثقات.
الشيخ : سد الباب، باب سد الذرائع وين أنت؟ ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه ما يجوز هذا.
السائل : طيب مسألة أخرى شيخنا

السائل : شيخنا بعض الإخوة مثلا تأتي أموال صدقات وزكاة معلوم شيخنا مثلا أخونا هذا عنده عائلة ثلاث أربعة أنفار راتبه مئة دينار لا تكفي لخمسة عشر أو عشرين الشهر وهو على التزام وعفيف ولا يسأل الناس إلحافا ولا يطلب من أحد ولا أحد يعلم فيه وبعض العائلات يعني محتاجة أكثر منه لكن ممكن أن يأتيها من مصادر أخرى فلو الإنسان بدأ بإخوانه الذين يعتقد أنهم محتاجين إلى قليل من المال أعطاهم من أموال الزكوات مع العلم أن غيرهم أحوج منهم يعني هل يعني هو فعله هذا يكون طيب للإخوة اللي نحسب فيهم صلاح فيهم خير؟
الشيخ : ... صار فيه تناقض لأنك قلت في الآخرين يمكن يجيهم من جهات أخرى.
السائل : وممكن ما يجيهم.
الشيخ : على كل حال الإنسان الموكّل بتوزيع الزكاة هو يجب أن يكون أمينا بلا شك ويجب أن يكون حكيما فيضع الزكاة في مواضعها بحيث أنه يتصور أنّ هذه الأموال الزكوية إذا صحّ التعبير هي ماله، فماله ماذا يفعل به أيعطي هذا الذي تقول أنه ملتزم وصديق معروف وفقير وعائلة وو إلى آخره وإلا يعطي الآخرين أو الأخريات اللاّتي لهم أو يمكن أن يكون له مورد آخر ماذا يفعل لو كان هذا المال لنفسه فهو الذي يطبقه، واضح؟
السائل : ومرفوع عنه بعد هذا ... .
الشيخ : لا إثم عليه بطبيعة الحال ولا عتب. المنطلق الذي ننطلق منه إلى هذه النتيجة هو قوله عليه السلام ( لا يؤمن أحدكم حتّى يحبّ لأخيه ما يحبّ لنفسه ) أخوك أعطاك زكاة ماله لكي تضعها في المكان المشروع أنت إذا كان عندك هذا المال تضعه في يد فلان وليس في يد فلان أو فلانة إذًا افعل ما تحبه لنفسك افعله لأخيك المسلم وحينما يراعي الإنسان هذه القاعدة سينجو من مزالق كثيرة للنفس حظ وهذا هو الجواب إن شاء الله.
اتفضلوا
السائل : جزاكم الله خيرا
الشيخ : أهلا وسهلا

الشيخ : التفصيل هناك يعني أؤلّف لك رسالة في هذه الجلسة؟
السائل : قرأته.
الشيخ : إذا بارك الله فيك ما دام قرأتك فقل لي شو عندك إشكال أجاوبك عنه أما أن أفصل لك الآن.
السائل : الذهب المحلق ..
الشيخ : كمان راح يشرح لي الذهب المحلق هاي مشكلة جديدة شو عندك إشكال؟
السائل : الإشكال مش فاهم بالضبط الذهب المحلق المقصود به سوار خاتم.
الشيخ : أنا أفهمك، الذهب المحلّق هو السوار وهو الخاتم وهو الطوق المعلق في العنق لعلك الآن وضح لك الأمر؟
السائل : نعم.
الشيخ : إن شاء الله هذا هو التفصيل اللي بدك إياه؟
السائل : بس.
الشيخ : بسيطة.

السائل : حديث الصدقة ( من سن سنة ) أن السنة لا تكون في الدين في العبادات ممكن تكون في بأشياء مدنية موضوع صدقة موضوع طرق موضوع تصميم عمارات موضوع كذا؟
الشيخ : لا هو إذا لاحظت التفسير الول الموجز احيا.
السائل : أنت ذكرت أحيا مضبوط.
الشيخ : لو لاحظت هذا فهو يشمل لأنه هو مش راح يجيب شيء من عنده ..
السائل : ... .
الشيخ : لا، أنا قلت الصدقة بمناسبة ورود الحديث لكن معنى من سن أعم من ذلك بكثير يشمل حتى العبادات المحضة أماتها الناس فأحياها هو.
السائل : هل له فضل يسمّى سن أحياها صحيحة.
الشيخ : الله أكبر سن الطريقة إلى هذه السنة.
السائل : طيب الذي يقول موضوع نظام المرور قبل خمسين سنة ما كان نظام المرور يسمى سن سنة حسنة أو طرق أو عمارات؟
الشيخ : هذا داخل في مراعاة مصالح الأمة، هذه الأمور العادية تنظيمها يوفر على الناس متاعب ومشاكل هذه بلا شكّ سنّة حسنة لكن هذه كما لاحظت أنت في الأمور العادية ليس في التعبدية لكن الحديث أعم من ذلك ومن الأدلة على ذلك قوله عليه السلام ( من دعا إلى هدى كان له أجره وأجر من تبعه إلى يوم القيامة دون أن ينقص من أجره شيئا ) من دعا إلى هدى ولذلك كان من أوصاف الغرباء الذين بشّرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنّة حينما قال ( إنّ الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء ) قلت بشرهم بالجنة لماذا؟ لأنّ طوبى كما جاء في أحاديث صحيحة شجرة في الجنّة يمشي الرّاكب المسرع تحت ظلّها مئة عام لا يقطعها إذًا هذا من معاني تفسير قوله تعالى (( فطوبى لهم وحسن مآب )) طوبى يعني الجنة التي فيها هذه الشجرة فالرّسول صلّى الله عليه وآله وسلم وصف هؤلاء الغرباء الذين لهم طوبى بصفتين اثنتين صفة عامّة وصفة خاصّة، الصّفة العامّة تشمل كل المسلمين حتى العامّة إذا صدق فيهم الوصف المذكور وهو لما قال عليه السلام ( فطوبى للغرباء ) قالوا " يا رسول الله من هم الغرباء؟ " قال ( ناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصهم أكثر ممن يطيعهم ) فناس صالحون قد يكونوا علماء قد يكونوا طلاب علم قد يكونوا من عامة المسلمين هؤلاء صالحون ولذلك قلنا معنى عام، ويهمني أنا المعنى الثاني الخاص سئل مرة أخرى من هم الغرباء؟ قال ( هم الذين يحيون من سنتي ما أفسد الناس من سنتي بعدي ) فالإحياء إذًا يشمل كل عمل خيري سواء كان عبادة محضة أو أمرا يفيد المسلمين من أمورهم العامة.
السائل : جزاكم الله خيرا.
الشيخ : وإياك.

السائل : شيخنا بالنسبة للجمع في الصلاة في مركز في مؤسسة أو دائرة حكومية شو حكم الجمع بين الصلاتين؟
الشيخ : الجمع في مكانٍ ما يلحق حكم صلاة الجماعة فيه، هذا تسجيل إذا ما سجلته نبشرك الجمع في مكان ما يلحق حكم صلاة الجماعة في ذاك المكان فإن كانت الجماعة في ذاك المكان واجبة جاز الجمع وإن كانت الجماعة في ذاك المكان غير واجبة وغير الواجب إما أن يقال إنه يعني غير جائز والذين يجمعون هناك يكونون آثمين أو ما هم آثمين جمعهم جائز لكنه غير واجب، فإذًا الجمع يكون مع الجماعة الواجبة هذا كلام في ظني مفهوم لكن يحتاج إلى زيادة توضيح وبيان بمثال بسيط، الجمع في شركة من الشركات، في غرفة من الغرف التي هناك الآن أنا أطبق ذلك الكلام الذي أجملته آنفا وقلت إنه ظاهر لكن يحتاج إلى توضيح صلاة الجماعة في هذه الشركة إما أن تكون جائزة أو غير جائزة فإذا كانت غير جائزة فالجمع غير جائز واضح نأتي للتقسيم الآخر أن الصلاة في تلك الشركة جماعة جائزة فنقول إذا كانت جائزة فهل هي واجبة أم غير واجبة؟ فإذا كانت واجبة جاز الجمع وإذا كانت غير واجبة بل جائزة فالجمع غير وارد، أيضا النقطة هذه أيضا تحتاج إلى شرح فأقول متى تكون الجماعة واجبة في تلك الشركة ومتى لا تكون؟ أقول إذا لم يكن هناك مسجد قريب يسمع الأذان العادي مش بمكبر الصوت أي هو ليس بعيدا عنهم بعدا لو أذّن المؤذن على ظهر المسجد أذانا عاديا لا يسمع أذانه فإذا كان يسمع أذان مثله فصلاتهم جماعة في الشركة غير جائزة لأنهم أخلوا بالواجب إجابة نادي الله وإذا كان ليس حولهم مسجد فحينئذ تكون صلاتهم جماعة في الشركة واجبة وبالتالي يكون جمعهم جائزا إلى هنا واضح؟
السائل : نعم.
الشيخ : اسمع لأنه بقي شيء أخير وهو إذا كان الجمع في ذلك المكان يتطلب خروج الموظفين إلى الهواء، إلى الشّمس، إلى البرد، إلى الثلج إلى آخره يجمعون وإلا فلا يعني مثل بعض دوائر الدولة ينتقلون من غرفة لغرفة لغرفة ما يخرجون للهواء إطلاقا ولا يتعرضون لبرد ولا لمطر ولا لأي شيء ونفترض أن صلاتهم الجماعة من النوع الجائز لأنه ليس عندهم مسجد قريب فهؤلاء لا يجوز لهم الجمع لأن الجمع ما هو المقصود فيه؟ المقصود فيه تحصيل فريضة الجماعة بتوفير مشقة التعرض للمطر أو الثلج أو للبرد أو نحو ذلك، هؤلاء ليسوا كذلك إذا نظرت إلى هذه المجموعة من الشروط حينئذ تعرف متى يمكن الجمع في الشركة أو في الدائرة ومتى لا يمكن أظن الآن هاللي كان في بالك من السؤال طاح؟
السائل : نعم.
الشيخ : هذا عاقبة الصابرين.
السائل : خروج الموظفين قد يعرضهم إلى غرامات من الشركة نفسها أو أشياء تأديبية والمسجد قريب إذا خرجوا قد يؤذوا.
الشيخ : في سبيل الله، " إن أنت إلا أصبع دميت *** وفي سبيل الله ما لاقيت " هذه حجة يا أستاذ داحضة المفروض في كل مسلم أن يطيع الله أكثر من أن يطيع عباد الله قد يكون في شركة لا يسمح للموظّف في صلاة الجمعة هل تسقط عنه الجمعة؟ ستقول معي لا قل معي أيضا صلاة الجماعة كذلك لأن الحكم في صلاة الجمعة والجماعة من حيث النصوص الشرعية واحد، الحكم واحد وإن كان الإخلال بترك صلاة الجمعة أشد لكن الحكم واحد ما هو؟ الحكم الواحد أن الآية الكريمة (( إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ )) لكن عندنا مثله في الحديث جاء رجل أعمى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال " يا رسول الله إن داري شاسعة وفي طريقي الأشجار والأحجار وليس لي قائد يقودني أفتجد لي رخصة في أن أدع الصلاة مع الجماعة؟ " قال له في أول الأمر ( نعم ) ثم قال ( أتسمع النداء؟ ) قال " نعم " قال ( فأجب ) إذا كان الضرير أمره أجب، فإذًا البصير من باب أولى هذا حكم صلاة الجماعة التقى مع حكم الجمعة، في شيء آخر وهو مهم جدا جاء حديثان أحدهما من حديث عبد الله بن مسعود والآخر من حديث أبي هريرة رضي الله عنهما يعطي وعيدا واحدا أحدهما في من تخلف عن صلاة الجمعة والآخر في من تخلف عن صلاة الجماعة الوعيد واحد حديث ابن مسعود يقول ( لقد هممت أن آمر رجلا فيصلي بالناس ثم آمر رجلا فيؤم الناس في صلاة الجمعة فأحرّق عليهم بيوتهم ) هذا حديث ابن مسعود صلاة الجمعة أما حديث أبي هريرة فقال ( لقد هممت أن آمر رجلا فيصلّي بالنّاس ثم آمر رجالا فيحطبوا حطبا ثم أخالف إلى أناس يدعون الصلاة مع الجماعة فأحرّق عليهم بيوتهم والذي نفس محمد بيده لو يعلم أحدهم أنّ في المسجد مرماتين حسنتين لشهدها أي صلاة العشاء ) صلاة العشاء مش الجمعة حكم واحد حرق بيوت المتخلفين عن صلاة الجمعة، حرق بيوت المتخلفين عن صلاة الجماعة ولو صلاة العشاء إذًا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
السائل : ما معنى مرماتين؟
الشيخ : المرماتين قدم الشاة فيها ظلفين اللي تحت يرمونهم عادة يعني كناية عن لو وجد مصلحة مادية حقيرة في المسجد يحضرها أي يحضر صلاة المسجد أما يكسب فضيلة السبع والعشرين درجة ما يحضرها فهو زاهد في الآخرة طمعان في الدنيا وفي الحقير منها.
السائل : جزاك الله خيرا.
الشيخ : وإياكم إن شاء الله.

السائل : بعض أهل العلم يقولون بالقضاء والكفارة لمن أتاه رمضان الآخر وعليه قضاء صوم فما رأيكم في هذه المسألة؟
الشيخ : الكفارة أولا لا أصل لها والقضاء لا أصل له إلا لمعذور فإن كان معذورا قضى ولكن ينبغي أن يلاحظ وجوب الإسراع بالقضاء لأن الأجل لا يدري متى يأتيه أما أنه إذا تأخر في القضاء فعليه مع القضاء كفارة.
السائل : أعتقد يا شيخنا أن هناك بعض الأحاديث أو الآثار الضعيفة عن الصحابة مثلا.
الشيخ : فيه آثار لكن هذه الآثار على قسمين قسم يصرح بمن كان معذورا في إفطاره فهذا يقول بأنه إذا جاء رمضان الثّاني ولم يقض فعليه القضاء مع الكفّارة.
السائل : موقوف على ... .
الشيخ : بس أما حديث ما فيه.
السائل : يعني ليس حجة بارك الله فيكم.
الشيخ : الحمد لله نحن نستأذن نصلي إن شاء الله هناك.