الشيخ : بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وخير من هذا الافتتاح أن نفتتح ذلك بخطبة الحاجة إن الحمد لله، نحمدُه ونستعينه ونستغفره ونعوذُ بالله من شرورِ أنفسنا ومن سيئاتِ أعمالنا، من يهْدهِ اللهُ فلا مضِلَّ له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أنْ لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له وأشهد أنَّ محمداً عبدُه ورسولُه
أما بعد وأنت تعرف إيش معنى الوقف معنى خرج عن ملككم
السائل : نعم
الشيخ : هو كذلك
السائل : الحمد لله
الشيخ : الحمد لله هاي واحدة والأخرى هذا المستند الذي جعلتموه في مكان الصف الأول الجدار هذا
السائل : نعم نعم
الشيخ : هذه البدعة نجدية فما ينبغي أن تتقلدوها أن تقلدوهم فيها لأن هذا للاتكاء والاحتباء وليس له فائدة أخرى ونحن نعلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( نهى عن الاحتباء يوم الجمعة ) والحكمة من هذا النهي كما يقول أهل العلم أن الحبوة تجلب الغفوة والغفوة تجلب الغفلة وبالتالي النوم العميق والمسجد لا ينبغي أن يكون فيه شيء من مثل هذه الوسائل ولذلك فأنا أنصح أن لا يكون في المسجد مثل هذا الحاجز بل ولا مثل هذا العمود لو كان ممكنا الاستغناء عنه لكي تتصل الصفوف لأن المقصود من أي مسجد يبنى أن يبنى ليملأ بالمصلين كما جاء في بعض الأحاديث ولو بسند لم يصح عندنا ولكن معناه مقبول ( أوسعوه فاملأوه ) فهذه كلمة بين يدي هذه الجلسة ونسأل الله عز وجل أن يجعل هذا المسجد مباركا ومنطلقا صالحا للدعوة الصحيحة التي لا دعوة أخرى يقابلها وهي دعوة الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ثم أن يزيد الله فيه بركة على بركة فيتسع ويصبح مسجدا جامعا
السائل : إن شاء الله
الشيخ : تقام فيه صلاة الجمعة.

الحلبي : السؤال الأول يقول السائل من مسلمات ديننا الحنيف أن الله تبارك وتعالى أحل لنا الطيبات وحرم علينا الخبائث فما هو الضابط لمعرفة الخبائث؟
الشيخ : الضابط في ذلك ما كان معروفا عند العرب الأولين الذين نزلت عليهم تلك الآية الكريمة فهو الخبيث ثم إذا جد شيء فيما بعد لم يكن معهودا في عهدهم فينظر فإن كان له مثيل ألحق به أما الأصل في الضبط هي هذه القاعدة كما ذكر علماء التفسير قلت وما قد يحدث فيما بعد فينظر هل يمكن أن يلحق بما هو معروف خبثه في زمن السلف زمن نزول تلك الآية أو لا، فمثاله كما تعلمون الدخان الذي انتشر شربه في هذا الزمان فإن الفقيه الباحث الناظر في هذا النبات الذي انتشر شربه بين الناس من نظر فيه نظرة إمعان وعلم لا شك ولا يتردد في إلحاقه بالخبائث المذكورة في الآية المشار إليها آنفا ذلك لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد لفت نظرنا إلى أنه أطلق لفظة الخبث على نبات مجمع على حله ومع ذلك أطلق عليه لفظ الخبث لرائحته الكريهة وذلك هو الثوم والبصل مع أنه من المعلوم قديما وحديثا أنهما من النباتات والبقول التي فيها منافع كثيرة للناس ولا ضرر فيها إلا هذه الرائحة الخبيثة مع هذا كله قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ( من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم ) فإذا انضم إلى الرائحة الكريهة فيه نبت آخر شيء من الضرر الجسمي والصحي كان لا شك أنه يلحق بالخبائث لأن طبيعة المحرمات في الإسلام أنها تضر في متعاطيها وإذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد صح عنه أنه قال ( لا ضرر ولا ضرار ) وثبت تجربة وعلميا ضرر تعاطي الدخان هذا لا شك أنه باجتماع هذه الأمور في الدخان نستطيع أن نلحقه والحالة هذه بالخبائث المذكورة في الآية الكريمة نعم.

الحلبي : يقول السائل ما هو حكم تأجير بيوت مكة؟
الشيخ : المسألة فيها خلاف كبير بين الفقهاء قديما ولكننا لم نجد في السنة إذا ثبت ملكية دار ما أو بيت ما لشخص ما لم نجد ما يمنع من إيجارها كأمر مباح أما الإكرام والضيافة فشيء آخر بخلاف منى فلا يجوز الإيجار فيها للأرض الخلاء لأنها وقف لحجاج بيت الله الحرام نعم.

الحلبي : هل قيام الزوجة بأعمالها البيتية واجب عليها أم لا ؟ وما الدليل على ذلك؟
الشيخ : لا شك في وجوب قيام المرأة بخدمة زوجها سواء كانت هذه الخدمة في دارها أو في حقلها
الدليل على ذلك أمران اثنان أحدهما قول ربنا عز وجل في القرآن (( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف )) لهن من الحقوق على الزوج مثل ما عليهن من الحقوق للزوج وما هي هذه الحقوق التي على المرأة لزوجها إن السيرة السلفية ابتداء من أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى زوجات أصحابه هذه السيرة العملية التي كان عليها سلفنا الصالح رجالا ونساء فكل من الأزواج كان يقوم بحق الآخر ونحن نقرأ في السيرة الصحيحة وبخاصة في * صحيح البخاري * ( أن عليا رضي الله عنه أمر فاطمة رضي الله تعالى عنها أن تذهب إلى أبيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لتطلب منه خادما يعينها على القيام بخدمة بيتها وزوجها ) وقد ظهرت آثار العمل في كفيها من استعمال الطاحون الصغيرة التي تسمى بالجاروشة ( فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأرته أثر العمل في يدها وطلبت منه عليه الصلاة والسلام خادما يخدمها فقال لها: ألا أدلك على ما هو خير لك من ذلك تسبحين الله عند النوم ثلاث وثلاثين وتحمدين الله ثلاث وثلاثين ) إلى آخر الحديث والشاهد منه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان واجبا عليه ولا أقول كان بإمكانه كان واجبا عليه أن يزيل شكواها لو كان لا يجب عليها أن تخدم زوجها وبمعنى أوضح لو كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعلم من شرع الله ما يدَعيه بعض المذاهب قديما وحديثا كالمذهب الحنفي مثلا " أن المرأة لا يجب عليها شيء من خدمة زوجها إلا البضع " إلا الفراش يعني النوم حتى مد الفراش ما هو واجب عليها وإنما الجنس كما يقولون اليوم لو كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعلم من وحي الله تبارك وتعالى عليه أنه لا يجب على الزوجة أن تخدم زوجها مطلقا لأزال شكواها بأن يقول لزوجها علي لا تكلف زوجتك بأن تخدمك لأنه لا يجب عليها هذه الخدمة وبخاصة الخدمة التي ظهرت آثارها في يدها وبصورة أخص أن هذه فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه لها خصوصية ولها مزية على سائر الزوجات ذلك كما جاء في * صحيح البخاري * ( أن عليا رضي الله تعالى عنه أراد أن يتزوج بنت عكرمة بن أبي جهل فلما بلغ خبره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غضب وأشار إلى علي بأنه كان قد زوج بنتا له لصهر له هو الربيع بن أبي العاص فأحسن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الثناء عليه ثم قال: إن فاطمة بضعة مني يريبني ما يريبها ويؤذيني ما يؤذيها ) فعدل بطبيعة الحال علي عن أن يتزوج غير أو أن يتزوج أخرى على فاطمة بعد أن سمع هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنما الشاهد لو كان لا يجب على فاطمة أن تخدم عليا تلك الخدمة لكان نهاه عن أن يكلفها بمثل هذه الخدمة كما نهاه ما الأصل فيه جائز وهو كما قال تعالى (( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع )) فهذا مباح لجميع المسلمين فإذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهاه عن أن يتزوج أخرى والأصل في هذا الزواج بالنسبة لعامة المسلمين الإباحة فمن باب أولى أن ينهى عليا عن أن يخدم يكلفها لفاطمة أن تخدمه هذه الخدمة وهذه الخدمة غير واجب عليها لكن لما رأيناه عليه الصلاة والسلام سكت عن ذلك وصبرها بقوله عليه الصلاة والسلام لها ( ألا أدلك على ما هو خير لك من خادم ) وذكر الورد المعروف والذي ذكرناه آنفا هذا من واقع السيرة السلفية ومن ذلك ما جاء أيضا في * صحيح البخاري * ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مر بأسماء بنت أبي بكر وهي تحمل على رأسها النوى النوى جمعته لكي تقوم بإطعام خيل أو دواب زوجها الزبير بن العوام فأردفها عليه الصلاة والسلام خلفه ) فلو كان هذا العمل لا يجوز شرعا بل لا يجب لما أقر الرسول عليه الصلاة والسلام ولأفصح على الرجال وأوضح لهم حينما قال لهم بصورة عامة ( استوصوا بالنساء خيرا ) لأوضح لهم بأن تكليفكم لنسائكم بخدمتكم هو ليس من الخير ولما كان الأمر على خلاف ذلك أي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقر خدمة النساء للرجال وبخاصة سيدة النساء يومئذ فاطمة رضي الله عنها أقرها على خدمة زوجها عليا رضي الله عنه كان هذا الفعل الواقع وهذه السيرة الطيبة بيانا للآية السابقة (( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف )) ثم إن الواقع والعدل ينبغي أن يكون الأمر كما هو الواقع حقيقة في الشرع أي إذا كانت المرأة لا يجب عليها أن تقوم بخدمة زوجها في دراها أو في مصالحه التي هي تستطيع أن تقوم بها فمن الذي يقوم بتدبير المنزل كما يقولون اليوم والرجل واجب عليه أن يخرج من داره ليتعاطى العمل خارج الدار كما هو واقع حياة الرجال دائما وأبدا فمن الذي يقوم الذي بما يلزم في الدار هنا لا بد من أحد شيئين إما أن يكلف الرجل عملا ثانيا فوق عمله والمرأة تبقى كأنها أميرة من الأميرات هي فقط للتمتع بها ليس هذا من الحق في شيء إطلاقا ولذلك فالحق هو ما جاء في الآية الكريمة وفي السيرة العطرة النيرة التي ذكرنا آنفا بعض نصوصها أنه يجب على الزوجة أن تخدم زوجها لكن بلا شك ذلك في حدود طاقتها فيختلف الأمر من زوجة سليمة إلى زوجة مريضة من زوجة قوية إلى زوجة ضعيفة وهكذا فالأمر يعود إلى المعروف. غيره ، تفضل

السائل : ملاحظ أن هذه الأدلة التي أوردت قد لا تذكر في وجوب خدمة البيوت فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمرها حين جاءته تطلب الخادم فقال لها هذا واجب عليك بل لم يكن هناك أمر بل وجهها إلى شيء آخر وكذلك في بقية الأدلة فهل هناك أدلة ترقى إلى الوجوب بحيث يكون فيها أمر؟
الشيخ : أولا بارك الله فيك لا تنسى الآية والإنسان حين يبدأ يناقش الأدلة يبدأ بالأهم فالأهم منها وأنت تفهم معي قوله تعالى (( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف )) فالآية تساوي في الحقوق بين الزوجين كما على الزوج حق للزوجة فعلى الزوجة حق للزوج فما هو هذا الحق؟
السائل : هذه الآية قوية نعم.
الشيخ : يقول المتعصبون للرأي الذي أشرنا إليه آنفا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لو كان عليه لأمر عليا بأن لا يكلف زوجته بأن تخدمه هذه الخدمة ماذا يقولون؟ حق الزوج عليها قلت آنفا البضع فقط طيب وما حقها هي بالنسبة للزوج أليس لها حق البضع إذا استويا في هذا لا فرق بين الزوج والزوجة في هذا الحق أي كما أن للزوج أن يتمتع بها وأن يأخذ حق الجنس منها كذلك هي له منه هذا الحق ويعتبر الرجل ظالما فيما لو لم يعطها هذا الحق وأهملها فإذا الحق هنا متعلق بالجنس متقابل فبقي شيء آخر وهو الأوسع فما هو حق الرجل على المرأة في غير الجنس؟ هو الخدمة فما هو حق المرأة على الرجل في غير الجنس؟ هو النفقة فإذا " الغرم " كما يقال " بالغنم " فإذا عرفنا هذه الحقيقة وتفهمنا هذه الآية حينئذ يأتي جواب آخر على ما أشرت إليه أن الرسول ما قال لها أن خدمتك هذه واجبة عليك لا حاجة في ذلك لأن هذه الحياة التي ذكرنا آنفا بعض ونماذج منها هي تفسير وتطبيق عملي لهذه الآية الكريمة ولذلك فلسنا بحاجة أن نفتش وأن نكدح وأن نتعب لاستخراج نص من السنة أوضح بكثير كأن يقول مثلا هذا النص يجب على المرأة على الزوجة أن تخدم زوجها لسنا بحاجة إلى مثل هذا الاستفقاد لأن الآية مع الحياة العملية التي أشرت آنفا إلى بعضها كل ذلك دليل قاطع في هذه المسألة. نعم

السائل : لو انعكس الأمر يا شيخ عجز الزوج عن الكسب وخرجت الزوجة لتكسب.
الشيخ : لو عكست ماذا ؟
السائل : لو عكست الأمر بحيث بقي الزوج في البيت لعجزه عن الكسب وخرجت الزوجة لتكسب
الشيخ : نعم
السائل : فهل تنعكس الحقوق والواجبات أي هل يصبح تدبير المنزل من أمر الرجل ؟
الشيخ : سامحك الله وأنت تقول جلس الرجل في البيت لماذا؟
السائل : عجز عن كسب الرزق.
الشيخ : ولم يعجز عن خدمة البيت. معليش هو يتتكلم
السائل : نعم
الشيخ : لم يعجز عن خدمة البيت؟
السائل : لم يعجز.
الشيخ : ولم عجز عن العمل في الخارج؟
السائل : قد يكون يحتاج إلى جهد أكبر الخروج إلى العمل.
الشيخ : ولا يجد يعني أنت الآن تعالج قضية نظرية محضة تماما ولذلك خذ من الجدل ما شئت أو ما لا شئت سأقول لك ألا يجد عملا خفيفا يتناسب مع عجزه المدعى خارج المنزل؟ سأقول لك يعني ضيق أنت ما شئت الأمر ولو أنه نظري وليس عمليا
السائل : فيه عملي يا شيخنا
الشيخ : نعم
السائل : فيه عملي
الشيخ : أنا ماشي ما انقطعت أنا بتوسع في الإجابة وهو عندي نظري لأن حينما أقول نظري أعني أن طبيعة الحياة ليست هكذا ولكن قد يقع أن الرجل يبرك في البيت مش يعجز على هذا التفسير الذي هو بين القوة والعجز حينئذ يرد السؤال من باب أولى لكني أقول هو ما قال مثلا برك في البيت لا سمح الله أصيب " بالفالج " ما قال هكذا لكن قال أن هو عجز بعض العجز بحيث أنه يستطيع أن يعمل في البيت مقام ربة البيت هكذا هو يدعي أنا بقول هذه مسألة نظرية مع ذلك ماشي في الأمر فأقول هل الزوجة خرجت لتعمل خارج الدار بطريقة أولا مشروعة أو غير مشروعة؟
السائل : طبعا مشروعة.
الشيخ : مشروعة كويس. هل ذلك بأمر الزوج لها أم بغير أمره ؟
السائل : لا بأمره.
الشيخ : حسنا هل في استطاعتها أم ليس في استطاعتها؟
السائل : في استطاعتها أن تعمل.
الشيخ : إذا يجب عليها أن تفعل ذلك.
السائل : نحن ليس الخلاف هنا أو تدبير أمر البيت على من؟
الشيخ : مختلفنا أنت الآن إما أن تمشي معي في هذا المنطق الذي تسلسل معنا خليك معي يا أخي خليك معي نحن قلنا أولا وثانيا وثالثا قلت مشروع ومقتدرة وبأمر الزوج فأنا أقول لك الآن في الصورة الطبيعية إذا الزوج أمر زوجته بأمر تطيقه هل يجب أم لا ؟
السائل : يجب.
الشيخ : طيب إيش الإشكال الآن؟
السائل : الإشكال أن أشغال البيت وخارج البيت لا تستطيعها.
الشيخ : اتركنا من البيت الآن نحن نحكي خارج البيت.
السائل : خارج البيت تطيع طبعا.
الشيخ : تستطيع طيب لا تستطيع أن تعمل في البيت
السائل : نعم
الشيخ : مع العمل الخارجي
السائل : نعم
الشيخ : طيب من الذي يقوم في البيت؟ الرجل
السائل : الرجل
الشيخ : سنقول لك يستطيع؟
السائل : يستطيع.
الشيخ : إن كان يستطيع فعليه أن يقوم وإن كان لا يستطيع فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها ما الذي يستفاد من هذه الصورة التي هي خلاف طبيعة الحياة بين الزوجين لأن كل أمر شاذ له حكمه خذ مثال مثلا المحرمات في الإسلام (( حرمت عليكم الميتة )) يجي إنسان واحد اضطر يا أخي الجواب في الآية نفسها فإذا الحرام قطعا يباح في صورة معينة في صورة استثنائية فمن باب أولى أن تباح هذه الصورة التي أنا سميتها صورة نظرية باعتبار الواقع الغالب الآن نأتي إلى هنا عندك شيء آخر أنت.
السائل : أقول مثل في السعودية هي تشتغل وهو بيجلس في البيت هو ماهو مسموح يشتغل وهي مسموح لها تشتغل.
الشيخ : أنت الآن تحكي عن الشرع ولا عن الواقع؟
السائل : عن واقع.
الشيخ : طيب هذا الواقع شرعي بيرجع نفس الكلام السابق.
غيره، نحن نعرف ليس في السعودية نعرف في كثير من الفلاحين الرجل في القهوة بيشرب طيلة النهار الأرجيلة وزوجته عم تعمل طيلة النهار بالحصيد والزرع ... وإلى آخره ألا تعلمون هذه الحقيقة لكن هذا ليس شرعا نحن عم نحكي عن حكم الشرع. نعم

الحلبي : ما هو حكم إمامة المرأة لزوجها في الصلاة؟
الشيخ : طبعا هذا لا يجوز الأصل أنه لا يجوز لكن كما قلنا آنفا لكل قاعدة شواذ فإذا فرضنا أن الزوج أمي لا يقرأ بالكاد أن يصحح صلاته بأن يحسن قراءة الفاتحة والزوجة على العكس من ذلك هي عائشة آخر الزمان فمثلها تؤم ذاك وإلا فلا.
الحلبي : لا نستطيع أن نبطل الصلاة نقول لا يجوز أم إبطال الصلاة هل نستطيع أن نقول الصلاة باطلة؟
الشيخ : لا على القاعدة إن لم تكن في هذه الصورة الشاذة فلا يجوز. كيف
السائل : كلمة الصلاة لا يجوز يعني البطلان
الشيخ : إي نعم، غيره
الحلبي : الشيخ يقول الصلاة باطلة نعم. للضرورة يجوز الصورة الثانية
الشيخ : صورة عائشة آخر الزمان هذا واقع جدا الصلاة صحيحة بل هذه الأكمل.
الحلبي : طيب شيخنا إذا سئلنا ما الدليل؟
الشيخ : الدليل ما وقع في زمن الرسول عليه السلام أنه أمر إمرأة نسيت ممكن اسمها أم رهقة الله أعلم أن تؤم أهل دارها إي نعم والحديث في * سنن أبي داود *.
الحلبي : جزاك الله خيرا
الشيخ : نعم

السائل : يقول السائل ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله ( إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ) وفي حديث آخر ( من أخذ على تعليم القرآن قوسا فأخذه من نار ) أو كما قال عليه الصلاة والسلام فما هو حكم أخذ الأجرة علىى تعليم القرآن الكريم وتدريس أحكامه وهو ما تسميه بعض وزارات الأوقاف بالإكرامية ؟
الشيخ : أخذ الأجر على تعليم القرآن أو على تعليم الحديث أو الفقه أو أي علم شرعي فذلك حرام لا يجوز في الإسلام ذلك لأن هذا التعليم بكل أنواعه وتفاصيله من العبادات التي يجب على المسلم أن أولا يتقرب بها إلى الله تبارك وتعالى زلفى ولا يكون ذلك أبدا إلا إذا أخلص في ذلك لله عز وجل أي لم يبتغ من وراء ذلك إلا مرضاة الله تبارك وتعالى كما قال عز وجل (( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين )) هذا حكم أخذ الأجر ولكن العلم هو الذي به تزول كثير من العقد والإشكالات التي تقع على بعض الناس بسبب جهلهم يجب أن نفرق بين أخذ الأجر على شيء وبين أخذ راتب أو معاش أو جعالة أو أي شيء آخر يقدم لإنسان مقابل شيء أو مقابل لا شيء أي شيء يقدم للإنسان مقابل شيء أو لا شيء لكن هو لا يلتفت إليه ولا يخطره في باله كما جاء في الصحيح من الحديث أن عمر رضي الله تعالى عنه قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا جاءه مال خصني بشيء منه فأقول يا رسول الله أعطه من هو أحق أو أولى به مني فيقول له: يا عمر ما آتاك الله من مال ونفسك غير مشرفة إليه فخذه وتموله فإنما هو رزق ساقه الله إليك ) هذا الإنسان الذي يأتيه مثل هذا المال هبة من الله تبارك وتعالى لم يكن في الحسبان إما أن يكون غنيا وإما أن يكون دون ذلك فإن كان غنيا فباستطاعته أن يتصدق به فبكسبه لهذا المال من الطريق المشروع وهو الهبة التي جاءته وبصرفه لهذا المال صدقة في سبيل الله يكسب أجرا عظيما وإما أن يكون فقيرا فحينئذ يأتي هنا قوله عليه السلام ( ابدأ بنفسك ثم بمن تعول ) فما جاء الإنسان من مال لا يأخذه بمعنى أجر حينئذ سواء كان التعليم هو للقرآن أو للحديث أو لأي نوع من أنواع العلوم الشرعية العمل هنا لا يعود لهذا الواقع أي هذا المال الذي يقدم إلى هذا المعلم وإنما يعود إلى ما في قلب هذا المعلم فإذا أخذ هذا المال أجرا حرم عليه لأنه يأخذه مقابل قيام بواجب ديني وإذا أخذه على طريقة التي جاءت في حديث عمر آنفا فهو مباح وحلال له

كثير من الناس يقرأون ويرددون الحديث الذي افتتح به الإمام البخاري كتابه الصحيح ألا وهو حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) كثير منا يقرأ هذا الحديث ولكنه لا ينتبه إلى ما يستفاد منه من أحكام فقهية دقيقة منها ما نحن الآن في صدده وأضرب على ذلك مثلا كنت قرأته في بعض شروح هذا الحديث ( إنما الأعمال بالنيات ) زوج سافر عن زوجته وغاب ما شاء الله ثم عاد إليها ليلا دخل الدار وأتى الفراش وأتى زوجته وهذا أمر طبيعي بالنسبة للزوج الذي اشتاق إلى زوجته فلما أصبح الصباح وإذا هذه ليست زوجته وإنما هي امرأة غريبة عنه وما بهمنا التفاصيل لأن هذا يقع ممكن تكون أخت المرأة ممكن تكون بنت عمتها بنت خالتها بنت عمه بنت إلى آخره هل هذا ارتكب محرما؟ الجواب لا هو أتى شهوته لكن ما كان نيته ارتكاب المحرم بل إتيان الحلال وهو في ظنه أنه يأتي حلاله لكن فيما بعد تبين أنه أتى حراما هذا يعذب ؟ الجواب لا خذ المثال المقابل زوج له زوجة ولكن على حد ما قيل " إن الطيور على أشكالها تقع " ما كاد الزوج يخرج من داره إلا خرجت الزوجة أيضا من بعده كل منهما يتطلب الحرام ثم قدر الله عز وجل أن الزوجين اجتمعا في بيت الزنى وأتى أحدهما الآخر ولما اوقدت الأنوار وإذا الزوج أمام زوجته هذا ارتكب حراما أم حلالا؟ حراما مع أنه أتى حلاله كيف اختلفت القضية ( إنما الأعمال بالنيات ) فإذا هذا المال الذي تأخذه صحح نيتك فيه فإن أخذته أجرا كما تأخذ أجر أي عمل مادي فالذي تفعله ليس مادة إنما هو عبادة فيحرم عليك أن تأخذ على هذه العبادة أجرا وهنا يأتي الحديث الثاني الذي قد يتوهم السائل أنه يعارض حديث ( إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ) هنا أي حينما تأخذ هذا المال أجرا على العلم الشرعي حينئذ يأتي حديث القوس أما إذا أخذت هذا المال بمعنى من المعاني المشروعة كما قلنا في مطلع الجواب أن المال قد يعطى مقابل شيء أو مقابل لا شيء فأنتم تعرفون في الفتوحات الإسلامية الأولى أن بعض الخلفاء لما اتسعت الأموال في خلافته جعل لكل مسلم راتبا مقطوعا لا يقابله عمل ما ، كما أن قبل أن تتسع دائرة الأموال التي تأتي الخليفة الراشد كان بعض الحكام يجعل لهم راتب هذا يسمى جعالة ومن أبواب الفقه والحديث كتاب أو باب الجعالة أول خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما تعلمون أبو بكر الصديق جلعوا له جعالة لماذا؟ لأنه انصرف بسبب تكليف المسلمين له بالقيام بإدارة الدولة المسلمة انصرف عن عمله عن بيعه وشراءه وتجارته فجعلوا له جعالة ومع أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه هو في الصلاح وفي التقوى والخوف من الله تبارك وتعالى يأتي بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة ما تورع أن يقول لمن حوله من أهل الشورى " إن هذا الذي جعلتموه لي لا يكفيني " هل يجوز أن نسمي هذا أجرا يأخذه أبو بكر الصديق مقابل قيامه بواجب إدارة شؤون الدولة ؟ الجواب لا هذا جعالة هذا تعويد سموه الآن راتبا مش المهم الأسماء المهم المعاني ولذلك فالمثال الواضح جدا جدا القارئ يعلم الناس القرآن المحدث يعلم الناس الحديث الفقيه يعلم الناس الفقه فهذه عبادات إذا قصد فيها ليس المال ندع المال جانيا الآن قصد فيها معنا آخر لا يلتقي مع الإخلاص لله في هذا العمل عمله يحبط كما جاء في الحديث الصحيح الذي لم يتمكن راويه الأول عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أن يسرده سردا إلا بعد أن غشي عليه المرة بعد المرة لهول هذا الحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام ( أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة عالم ومجاهد وغني ) هو أبو هريرة راوي هذا الحديث وهو في * صحيح مسلم * قيل له حدثتنا قديما بحديث الثلاثة فأعده علينا فتهيأ للتحديث به فغشي عليه أول مرة وثاني مرة ثالث مرة استطاع أن يجمع نفسه وأن يقويها ليحدث بهذا الحديث لماذا ؟ لما فيه من الخطورة أجناس ثلاثة هم في الجملة خير خلق الله لو كانوا مخلصين فيما ميزهم الله عز وجل به على خلقه العالم بعلمه والغني بماله والمجاهد بقوته وجهاده فقال أبو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله أو قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة عالم ومجاهد وغني يؤتى بالعالم يوم القيامة فيقال له أي عبدي ماذا عملت فيما علمت فيقول يا رب علمته في سبيلك ) هذا هو الظاهر فيقال له والله اعلم بما في قلبه وبما في نيته ( يقال له كذبت إنما علمت ليقول الناس فلان عالم ) ما علم مشان أن يأخذ راتب أو أجر هذا هو بيت القصيد من الحديث إنما علم ليقول الناس ما شاء الله فلان عالم جاء في الحديث ( وقد قيل ) أي إن الذي ابتغيته ورميت إليه بتصدرك المجالس وتعليمك الناس إنما هو أن يتحدث الناس بأن فلان عالم قد حصلته أذخت أجرك في الدنيا خذ أجرك الآن في الآخرة ( خذوا به إلى النار فيلقى به في النار ) من العالم؟ الذي قيل فيه في القرآن الكريم (( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات )) هذا حط في الدركات لماذا ؟ لأنه لم يخلص في علمه وفي بيانه لله المجاهد هكذا والغني هكذا يؤتى بكل منهما يقال لمجاهد ( ما فعلت بما أعطيت من قوة فيقول يا رب جاهدت في سبيلك فيقال له كذبت إنما جاهدت ليقال فلان بطل فلان شجاع وقد قيل ) أيضا هذا أخذ أجره في الدنيا ( خذوا به إلى النار ) كذلك ( الغني ماذا فعلت بالمال قال يا رب أنفقته في سبيلك فيقال له كذبت إنما أنفقت ليقال فلان كريم ) هذا مو من أجل المال شبعان من لمال بطران من المال مع ذلك ألقي في النار لأنه أنفق ليقال الناس فلان كريم وقد قيل ( قال خذوا به إلى النار ) قال أبو هريرة ( فهؤلاء هم أول من يلقى في النار أو تحشر به النار يوم القيامة ) إذا فالعبرة بما في القلب فمن علم من أجل الدرهم والدينار والسمعة بين الناس أو نحو ذلك من معاني المادية فهو المحرم وهو الأجر الذي لا يجوز وعليه يطبق حديث القوس

أما حديث ( إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ) فهذا لا ينافي هذه الحقائق الشرعية التي أمرها مقطوع به في الإسلام أي أي عمل شرعي لا يخلص فيه صاحبه لله عز وجل فهو قد حبط عمله هذا أمر مقطوع به شرعا وحينئذ إذا جاء نص كهذا الحديث الصحيح ( إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ) ينبغي أن يفسر وأن يؤول تأويلا لا يتصادم مع هذا الأمر المقطوع به شرعا وهو أن عدم الإخلاص في العبادة لله عز وجل يبطل العمل فهذه قاعدة هنا يقول ( أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ) كيف إذا التوفيق ؟ الجواب ليس المقصود هنا مجرد التلاوة وإنما المقصود بذلك الرقية الشفاء الذي يحصل بسبب الرقية بالقرآن لأن هذا هو سبب الحديث جاء في * صحيح البخاري * ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أرسل طائفة من أصحابه سرية فنزلوا في جانب بعض الأعراب مخيمين في أرض فطلبوا منهم أن يقروهم يستضيفونهم - نعم - فأبوا فنزلوا بعيدين عنهم فقدر الله عز وجل بحكمته العظيمة أن أرسل عقربا فلدغت رئيس القبيلة وما استطاع أن ينام فأمر أحد أتباعه انظروا هؤلاء القوم ) الحضر لعل عندهم علاج فجاءه أحدهم وعرض عليه مشكلة رئيسهم ( فقال أنا أرقيه مقابل شياه ) أظن عشر رؤوس من الغنم أو نحو ذلك تذكر
السائل : تقريبا
الشيخ : إه المهم فذهب سبحان الله وألهمه الله وقرأ عليه الفاتحة وزال الألم فأخذ الشياه لكن داخلهم شيء من التساؤل كما هو الشأن الآن في التساؤل الذي منه هذا السؤال قالوا ما نتصرف في هذا حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأجابهم بهذا الحديث ( إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ) أي كتاب الله في حالة الرقية وليس كتاب الله في حالة التعليم فما فيه إذا تعارض بين هذا الحديث وحديث القوس من جهة ولا يوجد تعارض بين هذا الحديث وبين القاعدة العامة التي شرحنا لكم شيئا من خصوصها. نعم

الحلبي : ما هي ضوابط صرف سهم العاملين على الزكاة في هذه الأيام حيث لا يوجد خليفة مسلم يقيم العلائق ويضبط الشؤون؟
الشيخ : اليوم هذا الحكم معلق وأنا أنصح الناس الذين يفرضون أنفسهم لجمع الأموال في الجمعيات الخيرية مثلا أو يجمعون الأموال لبناء المساجد في المواطن التي ليس فيها مساجد ثم يفرضون لأنفسهم فريضة فأقول هذه المسألة من جملة المسائل التي ابتلي بها العصر الحاضر ولذلك فأنا أقول ما دام لا يوجد حاكم ينفذ الأحكام والحدود الشرعية ليس لأحد من أفراد المسلمين أن ينصب نفسه منصب الحاكم الأعلى.