الشيخ : كيف؟
السائل : التكرار.
الشيخ : سبحان الله وأنا باتكلم معك عن التكرارا حين السلام سألتك بلسان عربي مبين ألا يشرع السلام عند كل لقاء ماذا قلت؟
السائل : لا بأس
الشيخ : يشرع كل لقاء ألا يفيد التكرارا
السائل : نعم
الشيخ : سامحك الله.
السائل : آمين.
الشيخ : فبعد هذا ألا يشرع المصافحة عند كل سلام
السائل : بلا
الشيخ : فماذا بقي عندنا.
السائل : جزاك الله خيرا.

الشيخ : نعود في كثير اليوم من الناس حينما يطلقون كلمة السنة يدخلون تحتها ما هو أقوى من السنة يدخلون تحتها ما يكون فرضا ولا بأس من هذا الاستعمال إذا كان الجو الذي يطلق فيه هذا اللفظ يعرف ما هو المقصود منه لأن السنة لها مفهومان مفهوم شرعي ومفهوم عرفي المفهوم الشرعي يدخل فيه الفرض والسنة والمندوب والمستحب ونحو ذلك من فضائل الأعمال هذا المفهوم الشرعي والدليل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق عليه بين الشيخين ( فمن رغب عن سنتي فليس مني ) وليس المقصود فمن رغب عن سنتي أي عن النوافل لا وإنما المقصود المنهج الذي سار عليه الرسول عليه السلام ومنهجه كما لا يخفى على الجميع يشمل الأحكام الشرعية كلها اليوم هذا المفهوم غير مفهوم عند الناس المفهوم الثاني العرفي في الاصطلاح الفقهي هو السائد أي السنة كما يقولون في تعريفها ما يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها فالآن أنت لما وجهت السؤال أظنك تعني السنة بهذا المعنى أليس كذلك؟
السائل : لا شيخ أنا أقصد حتى بعض الفروض.
الشيخ : كيف؟
السائل : بعض الفروض يعني عندنا في العراق
الشيخ : بعض إيش
السائل : يعني مثلا إطلاق الإسبال عندنا محرم نحن نعتقد لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ( كل ما نزل الكعبين فهو في النار ).
الشيخ : الآن يا أخي لا توسع الأمر عليك هلا إذا أنت ما أسبلت يرد كلامك السابق؟ لا أنت كنت تتكلم عن تقصير الثوب
السائل : نعم
الشيخ : إيه مش عن عدم الإسبال إذا كان ثوبك فوق الكعبين ما في أحد يقول لك لماذا هكذا لكن إذا كان ثوبك إلى نصف الساق حينئذ قد يرد هذه المؤاخذة عند هؤلاء الذين يحكمون بغير ما أنزل الله فالآن أنت يعني كأنك مضطرب في الموضوع كلامك الأول هل تعنيه وإلا لجأت إلى أن تقول هم يريدون منك الإسبال مثلا وما أظن هذا موجودا. نعم
الهاتف يرن
الشيخ : نعم
السائل : ألو مرحبا.
الشيخ : شو مرحبا.
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : هاه وعليكم السلام ورحمة الله.
السائل : الشيخ ناصر الدين؟
الشيخ : إي نعم هذا كله من حسن السقاف الخبيث هذا الله قهر العرش شيء فظيع. -
فهمت علي ماذا قلت السنة في الاصطلاح العرفي ما ليس بواجب ويخير فيه الإنسان إن فعل أجر وإن ترك لم يأثم أما السنة بالمعنى الشرعي فهي شريعة كلها فأنت الآن لما وجهت سؤالك وجبت لفظة السنة تعني السنة بالمعنى العام المعروف عند الناس ما تعني المعنى الشرعي هالي بيدخل فيه كل أحكام الشريعة أليس كذلك؟
السائل : شيخ إحنا بعد ..
الشيخ : أسألك الله يهدينا وإياك.
السائل : أنا أقصد صحيح اللي ما يقصد الناس
الشيخ : نعم
السائل : ما يقصد الناس نعم يعني.
الشيخ : إي هذا هو لذلك ما لازم نضيع وقتنا في مسألة واضحة أنا أريد أن أكلم الناس بما يعقلون وبما يفهمون فالناس اليوم لما بقولوا السنة يعنوا ما ليس بواجب إن فعل كان له أجر وإن ترك ليس عليه إثم فالآن الأمثلة التي ذكرتها ليس كلها سنة فمثلا تقصير الثوب هذا سنة ولذلك أنا استغربت لما أنت قفزت قفزة الغزلان من الثوب القصير بيمنعوا وما أدري شو قلت كمان بيفرضوا ضرائب أو أو أو إلى آخره
السائل : ... .
الشيخ : إصبر الله يهديك إصبر فبعد ما ذكرت الثوب القصير انتقلت إلى الإسبال الإسبال حرام حلق اللحية حرام يعني إعفاء اللحية مش سنة بالمعنى اللي ذكرناه فهو فرض من الفرائض لذلك أي مسلم يريد أن يعيش مطيعا لله فيما فرض فهنا يقال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ماشي لهون؟
السائل : نعم.
الشيخ : طيب فا في جو كالعراق وأنا لأول مرة أسمع فيها الظلم هذا أنه لا يسمح للمسلم أن يعفي عن لحيته.
الهاتف يرن
الشيخ : نعم
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله بركاته.
السائل : الله بدنا شيخنا نعرف بس نسألك عن مسألة كذا صغيرة بالنسبة شيخ لنقطة يعني-.
الشيخ : آنفا أنهم يعاقبون من يكون ثوبه قصير نحن نقول حينئذ طول ثوبك لكن لا تجعله تحت الكعبين لأن تحب الكعبين حرام اجعله فوق الكعبين وحينئذ تسلم من هذه الشدة أو من هذه المؤاخذة المعاقبة أما إعفاء اللحية هذا فرض ولا يطاع في ذلك حاكم إطلاقا وإذا وصل الأمر ببعض الحكام أن يفرضوا على أفراد شعبهم مخالفة الفرائض الواجبات فيجب الهجرة من تلك البلاد ومع الأسف هذا لأول مرة سمعت أحد الجزائريين من يومين سألني بقول أنه هو يعمل ممرض في مستشفى وفي اختلاط النساء بالرجال وكذا وبدو يخلص من المشكلة وبدو يشتغل سائق هو عم يحكي لا هو عم يحكي بدو يشتغل سائق لكن قال الدولة تفرض على السائقين حلق اللحية وتفرض على السائقين أن يلبسوا البنطال وهذا السائل سلفي طيب بدو يخلص من هذيك المشكلة راح يقع في مشكلة ثانية إذا بدو يسوق السيارة لازم يحلق لحيته لازم يغير زيه والله ما كنت أعرف فيه كمان الظلم في الجزائر لهذه الدرجة وهاي هذا من جديد عم نسمع هل هذا نظام جديد ولا قديم؟
السائل : قديم قبل ما كان محاسب عليه بشكل لكن بعد الأحداث اللي صارت الأخيرة خصوصا مع السعودية يعني لأنهم يعتبرون كل من طول لحيته سلفي.
الشيخ : أيوا
السائل : نعم
الشيخ : الله المستعان المهم فيجب أن نفرق بين ما كان واجبا لا يجوز إطاعة أحد في ذلك في تركه وبين ما كان سنة فالسنن ممكن أن نتاسهل فيها من أجل دفع ظلم عنا أما ارتكاب معصية طاعة لأمير كذاب فاجر ظالم فهذا لا سبيل إليه واضح الجواب إن شاء الله.
السائل : جزاك الله خيرا.
الشيخ : طيب

السائل : شيخ عندنا سؤال ثاني عندنا الرافضة شيخ بالعراق بكثرة.
الشيخ : كيف؟
السائل : الرافضة يعني الشيعة نحن نسميهم.
الشيخ : الرافضة
السائل : نعم
الشيخ : نعم.
السائل : فعندنا هناك بكثرة ومختلطين بهم لحد التزاوج وتبادل العلاقات الاجتماعية هل هذا جائز؟
الشيخ : هذا كان يمكن أن يقول إنه جائز الاختلاط فقط أما التزاوج فهذا يحتاج إلى تفصيل كان يمكن أن يقال بجواز هذا الاختلاط والتعامل معهم لو كان هناك مجتمع إسلامي قوي لكن هذا المجتمع مفقود خاصة في بلدكم ولذلك فلا يجوز مخالطة هؤلاء لضعف الوازع الديني في أهل السنة ولغلبة الجهل عليهم في الغالب ولذلك فيجب أن يتحصنوا وألا يتعاملوا مع المخالفين لهم.
السائل : جزاك الله خيرا.

السائل : شيخ عندنا سؤال آخر وهو نطق الشهادة يعني كثير الآن من الناس وينطق الشهادة لكن لما نشاهد تصرفاته هو مشرك يعني كالاستعانة والتوكل بغير الله يعني فهل من ينطق بالشهادة نعامله كمعاملة المسلم أو ننظر إلى تصرفاته أيضا؟
الشيخ : إي هذا مشكلة الشباب المسلم في العصر الحاضر أنتم تعرفون أنه يوجد في الشرع اسم هو الإيمان واسم آخر هو الإسلام فقد يكون المرء مسلما ولا يكون مؤمنا لأن الإسلام هو ما يظهره الإنسان فإذا قال لا إله إلا الله فبهذه الكلمة الطيبة يصير مسلما ولكن قد يكون قال هذه الكلمة إما دون وعي وفهم لها أو بفهم لها ولكن جاحدا لهذا المعنى الذي هو قد فهمه ففي كل من الحالتين هذا يكون إسلامه ينجيه من القتل كما قال عليه السلام ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دمئهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ) فقد يقول المسلم أو إنسان لا إله إلا الله نفاقا مداهنة مسايرة ما نستطيع نحن أن نعامله إلا كما نعامل عامة المسلمين أما عند الله فحسابه عند الله هو يعلم السر وأخفى هذه واحدة فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا لأن المنافقين الذين كانوا في عهد الرسول أولا وهم يكونون في كل المجتمعات ثانيا هؤلاء مسلمون يظهرون الإسلام لكن يبطنون الكفر فهم في الظاهر مسلمين في الباطن كفار لكنهم لا يعلنون كفرهم ولذلك كان هذا النوع من الكفار وهم المنافقون كما قال رب العالمين هم في الدرك الأسفل من النار فتجري عليهم الأحكام الإسلامية الظاهرة فإذا رأينا مسلما يشهد أن لا إله إلا الله يصلي ويصوم لكن من جهة أخرى نجد كما قلت أمور تصدر منه ينافي حقيقة معنى هذه الشهادة حينئذ لا بد لمن كان غيورا على هؤلاء المسلمين أن يقوم بواجب التحذير والتنبيه أن هذا الذي تفعله ينافي الشهادة التي تشهد بها فإذا قام المسلم بهذا الواجب مع زيد من الناس الذين نتكلم عنهم أنهم مسلمون وشعر بأنه يكابر ويعاند حينئذ هو يعامله معاملة غير المسلمين لأنه علم بعد أن أقام عليه الحجة وأنه رفضها لكن الحقيقة التي أنا أدين الله بها هذه القضية الآن البحث فيها كما يقولون في هذا الزمان غير ذي موضوع لأنه بدها حكام مسلمين حتى يحاسبوا هؤلاء الذين يقولون بألسنتهم ما ينقضونه بأفعالهم فهؤلاء بدها حكام يخيروهم بين أنه لا يفعلون ما ينقضون الكلمة الطيبة هذه وإلا فأمامه القتل أما نحن كأفراد ما الذي نستفيده؟ لا نستفيد شيئا سوى أن نقيم الحجة عليهم وهذا يتطلب علماء مش طلاب علم صغار يتطلب علماء حتى يتمكنوا من إقامة الحجة على هؤلاء المسلمين الضالين ثانيا نستفيد أننا نعرض عنهم ولا نباليهم أي مبالاة واضح ولذلك خلاصة الكلام ما ينبغي أن نهتم كثيرا بهؤلاء إلا بمقدار ما ننصحهم بس بمقدار ما ننصحهم ونذكرهم ثم نقول كما قال رب العالمين (( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر )).

السائل : شيخ يعني استفادينا من الكلام خاصة بالفتوى الأولى يعني أن العمل لدى الحكومات الفاسدة لا يجوز.
الشيخ : كيف
العمل لدى الحكومات الفاسدة لا يجوز يعني.
الشيخ : ما نقول نحن على هذا الإطلاق نحن ننظر إلى العمل ننظر إلى نوع العمل.
السائل : العمل لدى الحكومات مثلا نحن في العراق الحكومة يعني تعرفون الحكومة فهل العمل لدى هذه ..
الشيخ : إي قلنا العمل يختلف مثلا إذا كان عمله إمام مسجد أو مؤذن أو خادم مسجد أو معلم دروس الدينية أو ما شابه ذلك ننزل ننزل أنه عمله في مصلحة المسلمين ليس فيه إعانة على معصية فهذا ما في مانع منه.
السائل : شيخنا فيه بعدنا سؤالين لكن خاصات يعني نحن نستفرد بيك إن شاء الله بعد الجلسة إن شاء الله
الشيخ : طيب
السائل : لو سمحت.

السائل : بالنسبة للواحد أنه يصلي وراء الإمام ويكون الإمام عارف أنه الزلمة صوفي أو من الجماعة الرفاعية شو رأيك هل يجوز الصلاة خلفه؟
الشيخ : أنت تراه مسلما أم كافرا؟
السائل : مسلم.
الشيخ : إي مسلم العقيدة المتوارثة خلفا عن سلف الصلاة وراء كل بر وفاجر.
تفضل

السائل : يا شيخ أن ابتلينا به بما يسمى بالأناشيد الإسلامية فرأيتهم يأتون إلى أغاني الفسقة فيحرفون الكلام ويبدلونه بكلام إسلامي فما حكم هذا العمل؟
الشيخ : طبعا كما نعلم جميعا إن شاء الله أنه أولا لا يوجد في الإسلام أناشيد دينية أو أناشيد إسلامية هناك شعر بلا شك قاله كثير من المسلمين كثيرا وحديثا ينطبق عليه قوله عليه الصلاة والسلام ( الشعر كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح ) فإذا كان الشعر كأي كلام حسن فإنشاده حسن ولكن يشترط في هذا الإنشاد أن يكون على الأسلوب العربي الإسلامي وألا يكون ملحنا تلحينا ماجنا كما أشرت في سؤالك آنفا حيث أنهم يأخذون بعض الأغاني العصرية الموقعة على تلاحين يعني ليست عربية إسلامية فيطبقون هذه الأناشيد بألفاظ إسلامية على هذه الألحان التي ليست بإسلامية هذا أولا وثانيا نحن نسمع أن كثيرا من هذه الأناشيد لا تنجو ولا تخلو أن يكون فيها بعض الكلمات وبعض الألفاظ التي تخالف الشريعة وثالثا وأخيرا أصبحت هذه الأناشيد التي يسمونها بالأناشيد الدينية حلت محل القرآن الكريم فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم كان حريصا بالمسلمين أن يهتموا بحفظ القرآن وأن يتغنوا به حتى قال عليه الصلاة والسلام ( من لم يتغن بالقرآن فليس منا ) وقال في حديث آخر ( تعاهدوا هذا القرآن وتغنوا به فوالذي نفس محمد بيده إنه أشد تفلتا من صدور الرجال من الإبل من عقلها ) فأصبح الشباب المسلم اليوم ينصرف عن تعاهد القرآن وعن التغني به كما أمر عليه الصلاة والسلام إلى التغني بالأناشيد المسماة بغير اسمها أناشيد دينية أناشيد إسلامية والحقيقة أنني أرى في العصر الحاضر أن من مكر الشيطان بكثير من المسلمين أنه يصرفهم عن المشروع بغير المشروع بأسماء براقة وأكثر الناس كما قال رب العالمين لا يعلمون ولذلك فنحن ننصح الشباب المسلم ألا يتغنى بما يسمى بالأناشيد الإسلامية ويجد في كتب العلماء وكتب الأدب العربي القديم شعرا رائعا جدا في الحض على الأخلاق وعلى البطولات والشجاعة وو ما شابه ذلك فلذلك في هذا إذا أراد الإنسان في بعض الأحيان أن يتغنى وأن يتسلى بشيء من الشعر ما في مانع شريطة ألا يكون من هذا الشعر المتدني المعروف في العصر الحاضر هذا جوابي عن سؤالك.
نعم

السائل : شيخ هل يجوز السلام والخطيب على المنبر عند الدخول؟
الشيخ : لا.
السائل : لا يجوز.

السائل : سؤال ثاني شيخ يخص الخطيب أنه هناك في العراق الخطيب يصعد على المنبر ويجبر على الثناء والمدح والتعظيم ..
الشيخ : لا حول ولا قوة إلا بالله.
السائل : على حاكم السلطة فإذا ما يدعو للحاكم يتعرض إلى عقوبات ومضايقات فهل يجوز أن يدعو أم لا يدعو؟
الشيخ : الحقيقة هذه مسألة فيها دقة إن كان دعاؤه لا يخالف الشرع من حيث المعنى يعني مثلا هو طالح فيصفه بالصلاح فهذا نفاق ولا يجوز بأي حال من الأحوال وهذا داخل في الكلام السابق لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق أما إذا كان الدعاء بيعني أن يهديه الله وأن يعافيه وأن ينصره على الكفار والمنافقين وغير ذلك فهذا الدعاء هو بدعة لكن إذا كان هذا الخطيب يشعر بأنه أهل للخطابة وأنه يفيد الناس الذين يخطبهم وأن فائدة هذه الخطبة أكثر من هذه البدعة فحينئذ نقول لا مانع من ذلك أما إذا كان خطيب عادي وإنما يخطب من أجل الراتب والمعاش فنحن ننصحه أن لا يخطب الناس وأن لا يتعرض لمثل هذه البدعة.
السائل : إذا يسمحلي الشيخ تعقيبا هناك عندنا يا شيخ يعني الوضع الذي يعيشه المسلم من ... الخطيب رجل يعني مسلم ملتزم فتتوجه عليه المسلمين أعني بالحق.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا وسهلا أهلا بالحامل المحمول.

السائل : هذه الدول التي تحكم المسلمين جبرا مثلا يكون لقبيلة ملك يعني أرض وهذا الملك مشاع لأفراد القبيلة ليس محددا لواحد منهم فلما تأتي الحكومة تضع يدها على هذه الأرض كغيرها من الأراضي فمثلا أنا طلبت أرض زراعية أو سكنية فأعطوني في هذا المكان الذي هو أنا حق لهذه العائلة أو العشيرة مثلا فهل يجوز لي الانتفاع بهذه الأرض مع أني أعلم أنها مغصوبة من الناس لا بأعيانهم أشخاص محددين لكن بمجموعهم حكم الامتلاك هنا.
الشيخ : الذي فهمته من سؤالك أنه هذه الأرض هي لقبيلة من القبائل وليست يعني مواتا أكذلك؟ بحيث يصدق على هذه الأرض قوله عليه السلام ( من أحيا أرضا مواتا فهي له ).
السائل : إذا هذه واضحة
الشيخ : نعم
السائل : لكن هذا الموات لمن سيزرع لكن لمن أراد أن يسكن مثلا كما نحن في عمان هذا الجبل هذه الناحية للقبيلة الفلانية هل يجوز أن آخذ أرضا أعطتني إياها الحكومة بعد أن غصبتها من القبيلة
الشيخ : أنا بدي أعرف
السائل : ليست مواتا يعني.
الشيخ : هاه هذا هو الجواب الله يهديك.
السائل : أنا أفهم الموات يعني أحياها بالزراعة مثلا.
الشيخ : لسه ما نحكي أحياها هي ميتة ما عم نحكي أحياها ولا لأنه الأرض إما أن تكون مملوكة أو لا مالك لها فإذا كانت من النوع الأول فالاغتصاب معروف كما قال عليه السلام ( من اغتصب أو من ظلم شبرا من أرض طوق به يوم القيامة ) أرض مملوكة فغصبها لا يجوز وهو شديد الحرمة كما في الحديث المشار إليه آنفا ( طوق يوم القيامة من سبع أرضين ) أما إذا كانت مشاعا عفوا إذا كانت مواتا غير مملوكة فهنا الفقهاء لهم مذهبان المذهب الأول وهو المذهب الصحيح كما جاء في الحديث الذي ذكرته من قبل وهو قوله عليه السلام ( من أحيا أرضا مواتا فهي له ) هذا المذهب الأول، المذهب الآخر وهو مرجوح طبعا والراجح المذهب الأول أن الأرض التي لا مالك لها لا يتملكها المسلم بالإحياء إلا بإذن الحاكم وهذا المذهب هو مذهب الحنفية وعلى هذا كانت تعامل الأراضي في زمن الحكومة التركية العثمانية ولذلك تسمعوا أن هاي أراضي دولة التسمية هذه ليس لها أصل في الشرع لأن الشرع يقول علاوة على الحديث السابق ( الأرض أرض الله والبلاد بلاد الله فمن أحيا أرضا مواتا فهي له ) فمن التراث الذي ورثه الحكام المسلمون اليوم من الحكم العثماني الحنفي هو أن أملاك إما أن تكون خاصة أو تكون عامة هذه العامة هي أملاك الدولة فلا يجوز لفرد من أفراد المسلمين أن يضع يده على قطعة من هذه الأراضي إلا بموافقة الدولة هذا مذهب مرجوح فما أدري بأى إذا كان سؤالك يلتقي مع هذا المذهب الذي توارثه الموجودون اليوم على الحكم العثماني السابق ولذلك فأنا أحببت أن أعرف أن تلك الأرض التي يرتفق بها واستوطنها قبيلة من القبائل فهي صارت ملكا بأن بنوا عليها بأنهم حرثوها بأنهم استنبطوا المياه منها إلى آخره ولا هي أملاك الدولة فإذا كانت من القسم الأول فالجواب حينئذ إذا الدولة صادرت هذه الأرض ثم أعطت زيدا من الناس قسما منها فهذا يكون غصب ولا يجوز حينئذ أن يقبل هذه العطية وإن كانت من نوع الأرض يعني الموات فحينئذ معنى ذلك ليس لها مالك فإذا الدولة أعطت فله أن يقبل ذلك واضح الجواب؟
السائل : الجواب واضح ولكن للتوضيح أكثر مثل جرى العرف هناك أن مثلا نتحدث عن صورة واقعية الآن في اليمن مثلا هذه القبيلة لها هذا الحد الفلاني من الأرض تتحكم تسمح لمن يسكنه هي تستخدمه للمرعى فقط لا للسكنى يعني إنما أخي بدو منتقلين من أرض إلى أخرى فهذه أرضهم إذا أتى موسم مطر يعني ما يسكن أحد فيها ولا يرعى ماشيته إلا بإذنهم فهنا أتت الدولة فوضعت أرضوا يدها على جميع البلاد طبعا ومن ضمنها هذه الأرض التي هي مسرح لأنعامهم يعني هم يملكون الإذن والمنع فيها فأعطت الدولة من يريد السكنى فيها أرضا أو من يريد أن يحييها مثلا بالزراعة فهنا هل جائز له الأمر هذا أو يشترط مثلا الإذن أو طلب الإذن من شيخ العشيرة أو مجمل العشيرة والقبيلة ؟ هذه الصورة الواقعية التي مثلا.
الشيخ : والله هذه يا أستاذ يجب أن نعرف يعني تعامل القبيلة هذه قبل الدولة كيف كانوا يتعاملون في هذه الأرض هل هي فقط أرض زراعية ؟
السائل : هي تصلح.
الشيخ : لا لا ما أريد أنا تصلح أريد الواقع.
السائل : الواقع لم تزرع أرض هكذا موات نسميها.
الشيخ : موات.
السائل : لكنها لقبيلة معروفة مشاعة لأفراد القبيلة.
الشيخ : ماذا تفعل القبيلة بهذه الأرض الموات ؟
السائل : لا شيء إلا أنه زمان كانوا إذا منعهم القبائل الأخرى من أن يسكنوا في أراضيهم يرجعوا إلى هذه الأرض التي هي لهم فيسكنوها وإذا كان هناك مثلا أتاها غيث يمنعون الناس من أن يزرعوا في هذه الأرض.
الشيخ : يسكنونها بخيام ولا ببينيان؟
السائل : بخيام.
الشيخ : بخيام طيب إذا ما سكنوها أين كانوا من قبل يسكنون؟
السائل : يسكنون إما أراضي لهم أخرى أو محل قبائل ثانية تملك أراضي مثلهم لأن هناك يعني اتفاق بين مشايخ هذه القبائل أنه يعني من جلس في أرض فهي له مثلا اتفقوا على نمط معين وشروط من سكن أرض فكيف يمتلكها وهكذا فصار لكل قبيلة ناحية معينة.
الشيخ : وهذا عرف سائد مستقر وإلا يقع مطاحنات بينهم ؟
السائل : هذا العرف مستقر عندهم أن هذه الأرض لفلان.
الشيخ : يعني ما بصير نزاع أنه هاي أرضنا لا ..
السائل : ربما بعض المناطق صغيرة يعني أو محددة أما الغالب لكل أرضه.
الشيخ : والله إذا كان لا بد من أن أقول بناء على ما سمعت مع القول بأنه " ومن رأى كمن سمع " حسب ما سمعت يبدو أنه هذه الأرض مملوكة لهذه القبيلة يعني كما لو أن رجلا وضع يده على أرض ما وليس لها مالك من قبل فهذه القبيلة وضعت يدها على هذه الأرض طبعا كبيرة صغيرة هذا موضوع ثاني فيبدو أنها مملوكة لهذه القبيلة على الأقل لرعي ماشيتها ودوابها وثم ما ذكرت آنفا أنهم قد يلجأون بخيامهم إليها في بعض المناسبات فيبدو لي والله أعلم بناء على ما سمعت أنها أرض محياة من القبيلة وبالتالي إذا الدولة أعطت قسما من هذه الأرض لشخص فهذا كما وقع عندنا في سورية وربما في بلاد أخرى مما سموه أيضا بغير اسمه " الإصلاح الزراعي " والحقيقة كان إفسادا ما بعده إفساد ولذلك صارت البلاد السورية التي كانت تصدر القمح والشعير إلى البلاد صارت هي تستورد بسبب هذا الإصلاح المزعوم فكانوا يسيطرون على أراضي لبعض الأغنياء اللي يسمونهم الملاكين ووزعوها لبعض الفلاحين قد يكونون فقراء لكن ما عنهدم قدرة لاستصلاحها فعلا ولذلك فكانت هناك مزارع يضرب بها المثل وحدائق فيها من كل فاكهة زوجان أصبحت خرابا يبابا فإذا كانت هذه الأرض للقبيلة على هذا المعنى أنها محياة منهم فلا يجوز حينذاك إذا الدولة وضعت يدها اللهم إلا إذا أصلحت معهم الأمر يعني مبادلة أرض بأرض أو أعطتهم ثمن هذه الأرض يتقاسمون الثمن بينهم لمصلحة يريدون أن يحققوها فهذا شيء آخر أما هذه المصادرة فقد وقع في سورية ما هو أفظع من ذلك.
السائل : طيب شيخ لو واحد يريد يستصلح هذه الأرض هل يلزمه إذا أراد أن يستأذن من القبيلة المالكة من مشايخها وكل فرد من القبيلة يعني هو يعرف أنها مصادرة ومغصوبة.
الشيخ : هذه أيضا تحتاج إلى توضيح هل يعني أنا أتصور أنه هذا شيخ القبيلة كرئيس دولة وهو أمير قبيلة فما أظن أن كل فرد يتصرف في هذه الأرض التي ليست مملوكة لشخص حسب هواه وإنما على رأي الأمير فإذا كان الأمر إذا هكذا فيرجع في ذلك إلى الأمير.
تفضل

السائل : ما يخص الرافضة أي الشيعة في العراق شيخنا هل يعتبرون رافضة من فرق المسلمين أم من الفرق الخارجة عن الإسلام خصوصا بعد ما قرأناه في كتاب * التشيع والتصحيح * للدكنور موسى موسوي اللي تكلم عنهم بتحريفهم للقرآن وما شابه ذلك من أمور؟
الشيخ : أخي أنا لي جواب تفصيلي في هذه المسألة
السائل : نعم شيخنا
الشيخ : لا يجوز تكفير الشيعة ولا أي طائفة من الطوائف الإسلامية الضالة المنحرفة عن الكتاب والسنة لا يجوز إصدار حكم عام يشمل الكبير والصغير يشمل العالم والجاهل وإنما يعطى - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - يعطى الحكم لكل فرد حسب واقعه هو أنا شخصيا أفرق بين العالم الشيعي الذي يصرح بعقيدته التي هي الكفر بعينه فهذا نقول بأنه كافر كالذين يقولون مثلا بمصحف فاطمة رضي الله عنها والذين يقولون كالخميني الذي أعلن أنه أئمة أهل البيت عند الله عز وجل بمنزلة دونها منزلة الملائكة والرسل والأنبياء إلى آخره فهؤلاء من صدر منه شيء من هذه الكفريات فهو بلا شك كافر أما الأفراد في اعتقادي أن كثيرا من أفراد الشيعة ما عندهم هذه العقائد اللي هي الكفر بعينه كما ذكرنا آنفا فهؤلاء لا نلحقهم بأسيادهم هؤلاء وإنما إذا سمعنا منهم شيئا مما علمناه من أولئك ألحقناهم بهم وإلا لا لأنه شهادة لا إله إلا الله هذه يجب أن نحتفظ بقدرها وكلنا يعلم قصة ذلك المشرك الذي أعلن إسلامه تحت ضربة السيف ولما ظن الصحابي أنه ما قالها إلا خوفا من القتل قتله مع ذلك الرسول أنكر عليه كما تعلمون.

السائل : شيخنا ما واجب عليهم هم الذين هم الرافضة أن يتحققوا من اتباعهم لهؤلاء أسيادهم.
الشيخ : سامحك الله لو أنك قلت هذا بالنسبة لعامة المسلمين أهل السنة والجماعة زعموا.
السائل : نعم صحيح يا شيخ.
الشيخ : نقول في الجواب عن سؤالك نعم يجب لكن ما الذي يحرك هؤلاء وينبههم إلى أنه يجب عليهم إيه الآن المسلمون أهل النسة كما قلنا آنفا عايشين في غفلة ما فيه مين يذكرهم بأن يكونوا على الأقل كما قال رب العالمين في اقلرآن الكريم (( قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني )) هذه الآية وحدها لو يدندنون حولها مع المسلمين يصير عند هؤلاء العامة من المسلمين تفتح لكن طمس على قلوبهم فهم لا يفقهون هذا قولنا في أهل سنتنا فماذا نقول في الآخرين الذين هم ليسوا منا إلا في هذه الشهادة. نعم

السائل : شيخ نحن يعني إخوة شركس أصلنا من جنوب روسيا وفي بعض الإخوة من عندنا من نفس أصلنا يدرسوا في الجماعة الأردنية شريعة ومعلوم يعني الابتلاء في الجامعة الأردنية كقسم الشريعة بالذات العقيدة وغيرها من عقيدة أشعرية وغيرها فيذهبون إلى هناك على سبيل الدعوة ويدعون الناس هناك على هذه العقيدة ويعني يجعلون يعتقدون هذه العقيدة تماما فيعني فماذا نفعل؟ نحن لا نستطيع أن نذهب إلى هناك وهم قد يكون عندهم بعض الإخوة اللي يبعثوهم إلى هناك ويمدوهم بالمال فيعني ما أدري ما نفعل نحن هناك للذين موجودين في بلادنا في جنوب روسيا بالنسبة لمثل هؤلاء اللي يبعثوا إلى هناك ويدعون مثل هذه العقيدة الأشعرية يعني نحن نعلم أكثر من أخ ذهب إلى هناك وغير الإخوة من غير أصلنا نحن من الإخوة الأردنيين موجودن هنا درسوا هنا وذهبوا إلى هناك من أجل الدعوة وهناك الدعوة مفتوحة كاملة يعني وهم ما عندهم دين يعتقدون هذا الأمر فما نفعل نحن إزاء هذا الأمر؟
الشيخ : افعل ما تستطيع هذا سؤال محير افعل ما تستطيع هل تستطيع أن تفعل شيئا؟
السائل : يعني نتركهم على هذا الأمر يذهبوا.
الشيخ : ما أجبتني عن سؤالي.
السائل : والله أنا بالنسبة لي لا أستطيع أن أفعل شيئا وقد يكون الإخوة.
الشيخ : تسألني بالنسبة لمن ؟بالنسبة لك أو بالنسبة لغيرك.
السائل : بالنسبة لنحن كإخوة سلفيين موجودين يعني وممن نتبنى عقيدة أهل السنة والجماعة.
الشيخ : إن كنت منهم هل تستطيع أن تفعل شيئا؟
السائل : يعني على الأقل، أنا بالنسبة لي ما أستطيع أن أفعل شيئا لكن الإخوة الآخرين يعني ما يكون موقفنا تجاه هذا الأمر؟
الشيخ : أنت أن تفعل بما يجب عليك.
السائل : يعني نذهب إلى هناك وندعوهم إلى هذا الأمر.
الشيخ : إذا كان تستطيع هذا هو الواجب هذا أمر واضح.
السائل : يعني فقط نذهب إلى هناك وندعوهم إلى عقيدة أهل السنة والجماعة
الشيخ : إي نعم
السائل : ولا نترك هؤلاء.
الشيخ : هو هذا لكن بأى القضية داخلة في قوله (( فاتقوا الله ما استطعتم )) فإذا كنت مستطيعا ولم تفعل فأنت آثم وهكذا كل الذين يستطيعون ولا يفعلون.

الشيخ : أنا بلغني خبر مزعج جدا من يومين ثلاثة اتصل بنا صهر لنا في الإمارات يقول أن أحدهم ذهب إلى ألبانيا ولا بد سمعتم يعني من الخبار العامة أن الوضع من حيث يعني الفاقة والفقر في ألبانيا رهيب جدا
الهاتف يرن
نعم
انقطع الهاتف
فمن شدة الفقر بدأوا الطليان يبعثوا هناك شركات للعمل وما بيقبلوا العامل الألباني المسلم إلا يعلق الصليب على رقبته وهن بهالشيوعية هذه خسروا الدنيا والآخرة يعني ما بقى عندهم شيء اسمه دين حلال حرام كما نشاهد حتى في البلاد العربية همهم دنياهم أكلهم وشربهم ومالهم فما بالك بهذيك البلاد اللي ما بقى يمكن عندهم عالم يذكرهم وينصحهم ويعلمهم فغرضي كمان بلاد ألبانيا بحاجة إلى دعاة يذهبون إليها ويفهمون دينهم وإسلامهم إلى آخره.
السائل : يا شيخ أنا حدثني أحد الإخوة ... رجل من الدعاة أمثال هؤلاء فأعطى لرجل عجوز ورقة أو عبارة عن أوراق مجموعة بعضها مع بعض وملفوفة في خرقة أو شيء.
الشيخ : على زعم أنه قرآن.
السائل : لا مش زعم أنه قرآن أعطاه وهو موضوع فيها صورة فالرجل بقيت معه على أن معتقد أن هذه الصورة صورة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وبقيت معه حتى أنا ذهبت إلى هناك قبل حوالي سنتين فأراني هذه الصورة فهي عبارة عن صورة أحد الرجال ما أدري من هو فاعتقد هذا الرجل أنها هي ويخبر جميع الموجودين عنده من الكبار والصغار والنساء أن هذه الصورة هي صورة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وبقيت عنده حتى أنا مزقناها وقلنا أن هذا الأمر بلا شك ما يجوز فكثير من هذه الأمور تحصل عندهم.
الشيخ : الإسلام في غربة شديدة جدا.
السائل : ... فأجاب بأنه راح يصير شيخ الإسلام
الشيخ : إي والله
السائل : الآن كأن الإجابة اختلفت
الشيخ : لا ما اختلفت
السائل : الأخ شوكت.
الشيخ : ليش اختلفت.
السائل : أنه ينبغي لك أن تذهب.
الشيخ : أنا ما أعرف الرجل أما إلك باعرفك.
السائل : أنت محتاط إذا كنت مستطيع.
تفضل

السائل : شيخنا الذي ينتسب إلى أهل البيت معروف أنه ما تحل عليه الصدقة.
الشيخ : كيف
السائل : الذي ينتسب نسبوا إلى أهل البيت
الشيخ : آه
السائل : ما تحل عليه الصدقة.
الشيخ : إي نعم.
السائل : طيب فرضا أنه أنا منتسب إلى أهل البيت وجاءني أحد الأشخاص وأعطاني حاجة معينة هو ما قال لي هاي هدية أو صدقة لكن أنا حسيت لأني مثل كوني حالتي ضعيفة أو متوسطة حسيت أنه هو الرجل هذا تصدق علي بهذا الشيء لكن هو ما قال هذا فآخذ منه هذه الحاجة أم لا؟
الشيخ : إذا كان حسك عمري لا تأخذ مفهوم الجواب.
السائل : والله فصل شيخنا.
الشيخ : تعرف أنت أن عمر بن الخطاب كان له آراء ينزل القرآن وفق رأيه
السائل : نعم
الشيخ : هذا هو بعدين كان له ولد هو من أتقى الصحابة عبد الله بن عمر وكان له زوجة هو يحبها ووالده يكرهها فأمره بطلاقها ( فذهب إلىى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله إن أبي يأمرني بأن أطلق زوجتي فقال له أطع أباك ) وأنا كثيرا ما أسأل من شاب متزوج وماشي حاله ومبسوط مع زوجته لكن أبوه أو أمه مو مبسوطين يأمرونه أنه يطلقها شو أساوي أنا محتار بين أبي وبين زوجتي بين أمي وبين زوجتي أطلقها ولا ما أطلقها أنا أقولوا ما بقدر أقول لك طلق أو لا تطلق لكن أقول لك إذا كان أبوك مثل عمر طلق عرفت بأى؟
السائل : إي نعم.
الشيخ : غيره، نعم، خلاص أفلستم هاي الساعة ثمانية ونص هوني سكرنا الباب.

السائل : بس نسأل عن حكم الشرب واقفا؟
الشيخ : الشرب واقفا إذا كان لعذر جاز وإلا فلا.

السائل : طيب هناك حديث مروي عن الحسين بن علي رضي الله عنهما عند الإمام النسائي يقول بأن الإمام علي أباه دعاه يعني بوضوء وأخيرا بعد الوضوء شرب ما بقي وكان واقفا وقال ( إني رأيت أباك فعل هكذا ) يعني المقصود منه جده النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيكم في ذلك ؟ وما وجه التعارض يعني بين هذا الحديث وذاك.
الشيخ : رأيي سبق جوابه
السائل : أيوا
الشيخ : وهو لا يجوز إلا لعذر إلا لعذر والأحاديث التي جاءت عن الرسول عليه السلام أنه شرب قائما فيها يعني عدة أحاديث صحيحة في بعضها ليس فيها بيان لماذا شرب قائما في بعضها فيها بيان شرب قائما من قربة معلقة فحل وكاءها وشرب منها قربة تبع بعلقوها البدو يومئذ بعلقوها في مشجب مشان إيش؟ يبرد فهذا ليس من السهل تنزيلها فحل وكاءها وشرب وهو قائم كذلك شرب من زمزم قائما لشدة الزحام وحينئذ الأحاديث هذه التي فيها بيان للسبب فلا يؤخذ منها جواز الشرب قائما بدون سبب والأحاديث الأخرى التي ليس فيها بيان سبب فتحمل على أحد شيئين إما أن تكون كمثيلاتها بسبب ما بلغنا أو أن يكون ذلك قبل أن ينهى الرسول عليه السلام عن الشرب قائما والأحاديث في النهي عن الشرب قائما كثيرة ومن الأصول قواعد العلمية الأصولية أنه إذا تعارض قوله صلى الله عليه وسلم وفعله وجب التوفيق قبل كل شيء بين القول والفعل فإذا ما أمكن التوفيق بوجه من وجوه التوفيق حينئذ قدم القول على الفعل لأن القول شريعة عامة للناس والفعل يحتمل يكون لعذر يحتمل أن يكون خصوصية إله يحتمل أن يكون قبل النهي والدليل إذا طرقه الاحتمال سقط به الاستدلال ويبقى أحاديثه عليه السلام الناهية عن الشرب قائما محكمة لا ناسخ لها

الشيخ : وقبل أن أترك الكلام في هذه المسائل أريد أن ألفت نظرك أنت أنك قلت " الإمام علي " هذا تعبير شيعي وكان الأرض آنفا مذكورة فيها الشيعة فما أظن أن هذه العدوة سارت إليكم بمجرد الذكر
الحضور يضحكون
الشيخ : آه لكن هذه يعني لغوة موجودة عند كثير من أهل السنة إما أن يقولوا " الإمام علي " أو يقولوا " علي كرم الله وجهه " ما واحد منهم يقول الإمام أبو بكر ولا واحد منهم يقول الإمام عمر ولا واحد منهم يقول الإمام عثنمان بس الإمام علي ليه؟ لأن الشيعة غلبتنا في اصطلاحهم ونسينا نحن أنه هؤلاء أئمة أربعة لا نفرق بين أحد منهم.
السائل : وجدت الإمام علي في مختصر مسلم.
الشيخ : نعم مثل هذا المسلم
السائل : لا يعني
الشيخ : لا بلى ليش لا بلى اللي قال الإمام مسلم في مختصر مسلم مثل هذا المسلم.
السائل : يعني المنذر ولا.
الشيخ : لا مش المنذري أحد الرواة كذلك " كرم الله وجهه " ما عمري سمعت حدا بقول " أبو بكر الصديق كرم الله وجهه " عمر سمعت هيك شيء ولا أنا غلطان
الحضور لا
الشيخ : هذه لغوة شيعية ولذلك نحن يجب ألا نغمز من قناة أحد الأصحاب في سبيل الرفع من شأن صاحب آخر وهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين.
السائل : جزاك الله خيرا
السائل : عليه السلام.
الشيخ : مثلها.
السائل : مثلها كذلك؟
الشيخ : مثلها.

السائل : طيب يا شيخ هناك سؤال آخر لو سمحت فيه رجل شاب يعني أخ ملتزم ومن أهل السنة والجماعة فيعني متزوج ولكن معه أخاه شاب يعني فتى في الخامسة عشر من عمره هل يجلس معه ومع أهل بيته أو زوجته ويأكلون ويشربون جميعا مع بعض يعني؟
الشيخ : إذا كانت أهل بيته زوجته ملتزمة متحجبة فإذا جلست مع زوجها وسلفها وتحافظ على أدبها فهذا لا بد منه هو أمر جائز أولا شرعا ولا بد منه بالنسبة للعائلة لأنه في كثير من الأحيان السلف ليس له مأوى إلا بيت أخيه فهو بدو يعيش طبعا مع أخيه وبالتالي بدو يخالط أهل البيت فهذه المخالطة لا بأس فيها في الحدود هذه فإذا كانت المرأة تجلس.