الشيخ محمد ناصر الالباني-سلسلة الهدى والنور-جديد-سلسلة الهدى والنور-الشريط 1078

أبو ليلى : الأخ محمد تجلس محل الشيخ سليم.
السائل : إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار أما بعد.
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السائل : لدينا يعني بعض الأسئلة إن شاء الله التي سنلقيها على فضيلة شيخنا ولكن قبل ذلك يعني أود أن أفتتح بكلمات فأقول أن محبتنا للشيخ محمد ناصر الدين الألباني أبو عبد الرحمن تفوق محبتنا لكل من لاقينا في زماننا يعني.
الشيخ : جزاك الله خيرا.
السائل : وأياك إن شاء الله وهذا رغم أننا لم نلتق بالشيخ قبل الآن عن كثب ولكن التقينا به من خلال كتبه وأشرطته واستفدنا منها فائدة لا أظن أننا استفدنا مثلها من والدينا ولا من أي من عرفنا في ومن عاصرنا ونحن يا شيخنا يعني نصلي عليكم مع الحيتان التي تصلي على معلم الناس الخير في الماء ومع الطيور في أوكارها ونحن مع ذلك لا ندعي لكم العصمة ولا نتبعكم عن بضلال بل تعلمنا منكم أن نتبع قول الله عز وجل (( قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني )) والواقع أننا لم نفهم المنهج الصحيح من غيركم وقد اطلعنا على كتابات ومؤلفات وأقول كثير من الناس والتقينا بكثير من أهل العلم يعني في مختلف الديار ولا نبالغ إن قلنا أننا لم نستفد هذا المنهج الحق إلا منكم جزاكم الله عنا وعن المسلمين خيرا.
الشيخ : آمين
السائل : ولكم علينا والله يعلم من الفضل ما لا يسعه وصفه وأسأل الله عز وجل أن يأجركم عنا خير الجزاء وقد لبينا في اتباع منهجكم الحق ولا أقول أكرر وليس تقليدكم الأعمى بل اتباع المنهج الذي تعلمناه منكم لقينا في ذلك العداء من كثير من الناس والحمد لله يعني لم يزدنا ذلك إلا تمسكا بالحق يعني هذا سبب لنا مضايقات وسبب لنا الاتهامات وكثيرا ما كنا نسمع الناس يقولون أنتم تنعون عن الناس المذهبية ولكنكم أنتم ألبانيون وغير ذلك ونحن نؤكد ونبين أننا نتبع الحق أبنما كان وأن هذا ما تعلمناه من شيخنا جزاه الله خيرا فهذه يعني كلمات قليلة لا أظنها تعبر عن المشاعر الكثيرة التي في قلوبنا التي نكنها لكم ولا أظن يعني أن إخواننا هنا الذين يعرفونكم ويجلسون في مجالسكم بشكل مستمر أنهم يمكن أن يدعوا أنهم يفوقوننا حبا لكم بل نحن يعني نؤكد أن حبنا لكم يزيد عن حيهم لكم.
الشيخ : بارك الله فيكم.
السائل : والله أعلم وفيكم وهذا يعني ليس كلامي وحدي فقط ولكن كلام كثيرين من الإخوة في أمريكا وفي غيرها من البلاد والحمد لله يعني شعوري الخاص وتجربتي الخاصة أن الدعوة السلفية يعني تنتشر رغم أنوف الناس بشكل قد يكون بطيئا ولكن مستمرا وئيدا وإن شاء الله يعني اليوم الذي وعده الرسول عليه الصلاة والسلام من غلبة هذا الدين ومن عودة منهاج النبوة خلافة على منهاج النبوة هذا اليوم آت لا ريب فيه وكما بينت لبعض الإخوة أنه في السنوات الأخيرة نجد أن الجماعات الأخرى من تحريريين ومن إخوان وغيرهم نجدهم في منشوراتهم وفي مؤتمراتهم دائما يعلنون فيقولون نحن عقيدتنا عقيدة السلف ونحن منهجنا منهج السلف فهم لم يعد يسعهم أن ينكروا هذا وإن كانوا يخالفون هذا الشعار بأفعالهم وأقوالهم ولكن يعلمون حقا أن غير هذا المنهج لم يعد مقبولا عند الناس.
الشيخ : والحمد لله.
السائل : الحمد لله فعندي أسئلة منوعة متنوعة وبعد هذه المقدمة المرتبكة فإن شاء الله يعني.
الشيخ : على كل حال جزاك الله خيرا على هذه المقدمة التي لا نستحقها وإن كانت هي من جانب تفرحني ولكنها من جانب آخر قد تحزنني أكثر مما تفرحني لأن المفروض أن يكون في العالم الإسلامي أئمة في الدعوة إلى الكتاب والسنة لا أقول بالعشرات بل بالمئات فإن كانوا إن كان لهم وجود كما هو الواجب والمفروض فالحزن يأتي من جهة ألا يكون لهم ذاك الأثر المرجو بحيث أن أثرهم لم ير لدى مثلك أنت وإن كان ليس لهم موجود فالحزن أكبر فهذا يعني ما أستطيع أن أقوله بمناسبة هذه الكلمة فيفرحني أن الله عز وجل تفضل علي بهذا المنهج السليم الصحيح التي يشاركنا فيه جمع كثير من إخواننا هنا وهناك وفي كل البلاد لكن يحزنني أن يكون الدعاة قليلين جدا في هذا العالم الإسلامي الوسيع والوسيع بأفراده لكن هؤلاء الأفراد ضائعون في خضم الاختلافات التي ورثناها منذ القديم والخلافات التي جدت من حديث فلي أن أقول من جهة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ومن جهة أخرى لي أن أقول الحمد لله على كل حال فتفضل بما عندك من أسئلة ولتكن كما ألمح بعض إخواننا في جلسة سبقت من الأسئلة التي لا تتكرر عادة - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

السائل : يعني هناك بعض الأسئلة التي تتعلق بالحياة في أمريكا لكن سأبدأ إن شاء الله بغيرها
السؤال أول كنت سألته لأبي الحارث وهو أن العادة المتبعة الآن أن يكتب صداق متأخر أو مؤخر للزوجة وهذا يعني يعتبر مثل الدين على الزوج أو يعتبر دينا على الزوج فالسؤال يعني أنه عندما يرد الزوج هذا الدين هل يتوجب عليه أن يدفع الزكاة على هذا المال خاصة أنه يعني قد يرد بعد عشرين سنة أو ثلاثين سنة.
الشيخ : عفوا عليه أم عليها؟
السائل : على الزوجة عفوا على الزوجة نعم.
الشيخ : طيب انتهى السؤال؟
السائل : انتهى.
الشيخ : الذي ذكرته مرة وأكثر ما دام هذا المهر المؤخر لم تمتلكه المرأة فلا يجب عليها الزكاة إنما المال الذي امتلكه شخص ما ثم أقرضه لغيره فهذا المال ولو كان لا يملكه وإنما صار مملوكا لغيره بطريق القرض الحسن فهذا الذي نرى أنه يجب عليه الزكاة ولكن بشرط استفدناه من بعض العلماء الذين يقسمون الدين إلى قسمين دين حي ودين ميت ويعنون بالدين الحي هو الذي لم ينقطع أمل الدائن بالحصول عليه وبالعكس من ذلك يعنون بالدين الميت، فما دام أن هذا الدين من القسم الأول الحي فلا بد للدائن أن يخرج زكاته في كل آخر سنة وهنا لا بد لي من أن ألفت النظر بأن القرض في الشرع له أجر كبير جدا كتابا وسنة لكن السنة كما نعلم جميعا تزيد في بيان كثير من الأحكام على القرآن من ذلك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد ذكر في بعض الأحاديث الصحيحة عنه أن ( قرض درهمين صدقة درهم ) فهذا الذي يقرض هذا المسلم الذي يقرض أخاه مائتين فكأنه تصدق بمئة ولذلك فما ينبغي أن يتحرج حينما يقال له يجب عليك أن تخرج زكاة هذا المال ولو أنه ليس الآن في حوزتك وفي جيبك لأنك أنت كسبت بهذا المال أجرا كبيرا جدا وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان ولا تدوم النعم إلا بالشكر ومن تمام الشكر أن يخرج هذا المسلم زكاة هذا المال الذي هو امتلكه ثم أخرجه مؤقتا بطريق الإقراض لأخيه المسلم فما دام أنه لا يزال في قيد الدين الحي فعليه أن يزكيه لا أرى كذلك المهر الذي المهر المؤخر كما جاء في السؤال الذي لم تمتلكه المرأة بعد أما يوم يصبح هذا المهر في يدها ثم حال عليه الحول مع بلوغ النصاب كما تعلمون حينئذ يبدأ فريضة الزكاة.

السائل : طيب في أسئلة أخرى متعلقة بهذا نحن يعني في أحيان كثيرة نعقد الزيجات هنالك في أمريكا ونتعرض لما نظنه أو نعتقد أنه بدع في هذه الزيجات فنمتنع عن فعله ومن ذلك أنه قد جرت العادة أحيانا هنا في هذا البلاد أن تكتب العصمة في يد الزوجة.
الشيخ : هنا ولا هناك؟
السائل : هنا فيطالب الناس هنالك أن نفعل شيئا مشابها فمن أئمة المساجد من يوافق على ذلك ونحن عادة إذا أتوا إلينا نرفض ونقول أن هذا يخالف الشرع ويخلف السنة ومنه أيضا قضية المهر المؤخر يعني فنحن عادة نرفض هذا ونقول أن هذا ليس من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وأن المهر يجب أن يكون ما يمتلكه الرجل عند الزواج وليس في المستقبل فهل هذا يعني؟
الشيخ : إيه بالنسبة للمهر المؤجل فيه تفصيل في رأيي وعلمي من ناحيتين الناحية الأولى أن الذي نستنكره إنما هو جعل المهر نظاما أن يكون معجلا ومؤجلا حتى بالنسبة للأغنياء المثرين الكبار لا بد أن يجعلوا المهر قسمين هذا هو بلا شك يعني نظام يخالف الإسلام لأن القرآن الكريم ينص فيقول.
السائل : (( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة )).
الشيخ : نحلة فالنحلة تنافي تماما هذه القسمة من المستطيع فهذه الملاحظة هي التي ينبغي أن نلاحظها حينما ننكر أن يكون هناك مهر مؤجل ذلك لأنه من المتفق عليه بين العلماء أنه من الجائز للمسلم أن يتزوج امرأة وأن يبني بها دون أن يكون قد قدم لها مهرا أو شيئا من المهر وهنا يقال بأن لها مهر المثل المثل من أمثالها فكذلك من باب أولى أنه يجوز للمسلم إذا ما اتفقا مع ولي المخطوبة أن يدفع نصف المهر الذي يملكه ثم يعد بالوفاء بالنصف الآخر حينما يتيسر له كل هذا أمر جائز فالأمر المستنكر هو جعله نظاما أن أكبر الأغنياء لا بد أن يجعل المهر قسمين هذا المستنكر هذا الشيء الأول
الشيء الثاني إن وقع من مثل هؤلاء المقتدرين على تقديم المهر كاملا معجلا وقع أنهم قسموه فالعقد يكون صحيحا والمهر يكون صحيحا والمؤجل يكون في ذمة الخاطب ولكن ليس له علاقة هذا المهر بإفساد هذا العقد الذي جرى بهذه القسمة التي قد تكون قسمة ضيزى غير مشروعة إذا المستنكر فقط هو اتخاذ المهر المعجل والمؤجل نظاما من المستطيعين.
السائل : هذا الحاصل.
الشيخ : هذا الحاصل لكن قد يحصل خلاف ما ذكرناه من بعض الناس الذين لا قدرة لهم قد يرضى الخاطب بأن يدفع ألفا مثلا لأن البنت شريفة وطيبة وصالحة وأهلها كذلك فهو يرغب فيها ولو كان لا يملك المهر كله فإذا يتفق معهم على أن يدفع ما يتيسر ثم الباقي على مهل فهذا الذي أردت أن انبه عليه أمران
عدم التزام هذه القسمة الثاني أنه إن وقعت لا يؤثر في العقد نعم.
السائل : طيب يعني نحن متفقون أنه لا يؤثر في العقد ولكن السؤال هل كان من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام قط أن يكون هناك مهر مؤجل.
الشيخ : الجواب فيما سبق الذي يستطيع لم يكن كذلك.
السائل : الشق الأول من سؤاله شيخنا حكاية العصمة يعني ... حول ما تكلم عن العصمة أنها تكون أحيانا للمرأة.
الشيخ : هذا ما هو ذكر ذلك عرضا ما وجه سؤالا.

السائل : طيب فيه سؤال ما أدري وجهوه الإخوة للشيخ علي ما أدري إذا كان حصلوا على الجواب بعد أم لا ألا وهو أحد الإخوة تبرع بمبلغ كبير وجهته.
الحلبي : سألت شيخنا عنه وذكرت لهم الجواب لكن في التسجيل يكون أوقع في القلوب يا شيخنا.
السائل : أحد الإخوة تبرع بمبلغ كبير لأحد الإخوة هناك القاطنين في أمريكا لبناء المدرسة وهذا الأخ سأله بعد أن استلم المبلغ منه قال ما هذا المال هل هو مال زكاة؟ قال نعم فقال لا نستطيع أن نستعمله في بناء مدرسة قال لماذا كثير من العلماء يقولون أن عملكم هناك أنه جهاد لأنه يعني تبنوم مدرسة في ديار الكفر وهذا من باب الجهاد يعني جهاد الكفار بأنكم تنشرون الإسلام الصحيح والعقيدة الصحيحة في تلك الديار فما جوابكم على هذا؟
الشيخ : الجواب واضح في قلب الحقائق المصرف الذي ذكره الله في آية مصارف الزكاة (( وفي سبيل الله )) لا يقصد الجهاد بمعناه الواسع الشامل الذي عليه أكثر العلماء أن المقصود به جهاد الكفار أي قتالهم وما يستلزم ذلك من إعداد السلاح والقوة ووو إلى آخره وأكثر ما قيل في توسيع معنى (( وفي سبيل الله )) هو قول الإمام أحمد رحمه الله أنه يجوز إعطاء الزكاة لمن يريد أن يحج إلى بيت الله الحرام أما المعنى الواسع الشامل لكل سبل الخير كما يميل إليه اليوم كثير من الدعاة وقد يكون فيهم بعض أهل العلم فهذا في اعتقادي أولا قول محدث لم يقله أحد من علماء السلف سواء كانوا مفسرين أو فقهاء وقد اشتهر بالقول به رجل من المفسرين المعروفين بأنه من المعتزلة وهو المعروف بمسلم الأصبهاني فهو الذي وسع معنى وفي سبيل الله فأدخل فيه كل سبل الخير وأعمال الخير هذا أولا واختصاره أنه تفسير مبتدع ليس له أصل في الآثار السلفية الشيء الثاني أنني أرى بأن هذا التوسيع لمعنى في سبيل الله ينافي أداة الحصر التي ابتدأت بها الأصناف الثمانية حينما قال تعالى (( إنما الصدقات )) فلو كان سبيل الله يشمل هذه الأنواع كلها لم يكن في هذا التفصيل الذي ذكره الله عز وجل أولا فائدة تذكر وبخاصة حينما جاء مقدما بين يديها أداة الحصر لذلك ننصح القائمين على الجمعيات التي تسمى اليوم بالجمعيات الخيرية أنه لا بد أن يكون عندهم صندوقان صندوق خاص بما يأتيهم باسم الزكاة فيصرف في مصرف من مصارف الزكاة وصندوق آخر في الصدقات العامة فتصرف في الأعمال الخيرية العامة هذا الذي ندين الله به ولذلك نحن لم نسمع إطلاقا مع كثرة الأوقاف التي كان المسلمون قديما يوقفونها سواء لبناء المساجد أو المدارس أو التكايا كما سمي في بعض الأزمنة المتأخرة من أموال الزكاة وإنما كانت من المبرات العامة فهذا اعتقادي في هذه المسألة.
السائل : الآن كثير من اللجان يطبع المنشورات لدعاية للجان من أموال الزكاة والملصقات وغيرها.
الشيخ : بلا شك هدول ما عندهم الصندوق الثاني وهاي المشكلة.

السائل : سؤال آخر أحيانا تأتينا رسائل والطابع الذي على الرسالة لم يختم بالخطأ يعني من مكتب البريد وهذا يكثر في أمريكا ولعله يكثر هنا أيضا فممكن أن تنزع هذه الطوابع وتستعمل مرة أخرى فهل يجوز استعمالها أم لا؟
الشيخ : والله الظاهر أنه يجوز لأن الخطأ يعود على الذي بيده الختم فلم يختم لأنه هذا يعتبر حينذاك إضاعة للمال.
السائل : بس هذا الطابع يعتبر مثل أجر لإرسال الرسالة من مكان إلى مكان آخر.
الشيخ : نعم هو هذا معروف طبعا أنه أجر لكن افترض أنها لقطة فلها قيمة فهو إذا لم يحتل على هذا الطابع فالأولى الاستعمال والانتفاع به كاللقطة تماما وأنت تعلم إن شاء الله بأن اللقطة من تفاصيلها أنها إذا كانت زهيدة القيمة فهذه ما تحتاج إلى إعلان ينتفع بها صاحبها بخلاف ما إذا كانت باهضة القيمة فلا بد من الإعلان فهذا الطابع من هذا النوع أنا ما أرى مانعا من استعماله ما دام أنه هو لم يتوجه بطريقة أو بأخرى إلى الاستفادة بمثل هذا الطابع وإنما الخطأ على الموظف هناك والله أعلم.
السائل : شيخ هل يقاس على هذا الهواتف العمومية التي في الشوارع أحيانا نعثر على هاتف أنه بسبب خلل فني يستطيع أن يتصل الإنسان من خلاله مع برا.
الشيخ : نفس الجواب أخي ما يحتال.
السائل : ما في حيلة.
الشيخ : نفس الجواب.
السائل : بالنسبة للمسألة هذه الطوابع إذا كان يغلب على ظننا أن أصحابها.
الشيخ : كأن يغلب على ظننا أن هذا الأمر لا إيش؟
السائل : أنهم ما يقبلون هذا الأمر الطوابع غير مختوم.
الشيخ : لا ننظر إلى هذا ولو أنني أرى أن الذي تقوله فرضية محضة.
السائل : طيب لو كان شيخنا البريد قريب منه ممكن يعني يقول هذا الطابع اللي أنتم ما ختمتوه خذوه.
الشيخ : أيضا نقول لك يفعل ذلك لكن هل هذا عملي لأنه حينما يختم الطابع على الظرف هذا ماذا يفعل بالظرف يلقى في صندوق يعني ما لازم نتوسع كثيرا في الخيال.
السائل : شيخنا بالنسبة لهذا الطابع ممكن ما يكلف شيء وهو عبارة عن طريقة لاستجلاب حق معين فما أدري يعني ما زال جوابك الظاهر نفسه .
الشيخ : ما زال الجواب هو هو.
السائل : لا يستعمله اللي ما بدو يستعمله لا يستعمله.
الشيخ : أحسنت إي نعم.
أبو ليلى : في عندي هنا تعليق شيخنا.
الشيخ : تفضل.
أبو ليلى : اللي بدو يتكلم شيخنا يرفع صوته حتى ما يصير شوشرة.

الشيخ : تفضل يا أستاذ.
السائل : سؤال آخر في شيء هنالك في أمريكا ولا أدري إن كان أيضا موجودا هنا ألا وهو عبارة عن كوبونات توضع في الصحف وهذه يمكن أن تقتطعها وتأخذ خصومات على مواد غذائية معينة أو غير غذائية من الأسواق يعني عندما تشتري سلعة معينة يحسب من ثمنها مثلا ربع دينار أو شيء.
الشيخ : وعليكم السلام.
السائل : وهذه الكوبونات أحيانا يكون عليها شروط معينة مثلا يقول الكوبون أنه يجب أن تشتري قطعتين مثلا من هذه السلعة حتى تحصل على هذا الخصم أو أنه هذه تنتهي مدتها بعد مدة معينة أو تاريخ معين أو غيرها من الشروط فهذه أحيانا عندما تدخل إلى السوق لتشتري إلى السوبرماركت يعني ممكن أن تعطيه تشتري مجموعة كبيرة من السلعة وتعطيه عددا من الكوبونات سهل جدا أن يحصل احتيال يعني أن تعطيه كويونات مثلا يجب أن تشتري سلعتين قطعتين من نفس النوع فتشتري قطعة واحدة مثلا والناس يقولون أنه في هذه الحالة صحيح أن نحن غشينا لكن هناك أكثر الناس الذين يشترون هذه السلعة لا يستعملون الكوبونات فنحن لم نسبب الخسارة للمحل طبعا صاحب المحل لا يخسر لأنه هو يعوض من الشركة التي تصنع تلك السلعة فنحن لا نخسر الشركة ولا نخسر المحل يعني لأن الشركة تستعمل الكوبون على عدد معين من السلعة وكثير من الناس يشترون هذه السلعة بدون كوبونات فهل وضحت الصورة؟
الشيخ : تقريبا وضحت بس كان في نفسي أسأل كيف أنه كثير من الناس لا يستعملون هذه الكوبونات فبالتالي ما تخسر الشركة كيف؟
السائل : غالب الناس يعني يستثقل أو يستكسل أن يقوم بتقطيعها وتجميعها وتحضيرها فيشترون البضائع بدون النظر إلى الكوزبونات هذه يعني قليل من الناس يقومون يحضرون الكوبونات قبل الدخول إلى السوق.
الشيخ : يعني يشترون الكوبونات ولا يستفيدون منها.
السائل : صحيح.
الشيخ : يعني مثلا لو فرضنا أنه الشركة في شهر ما باعت مئة كوبون خمسون منها استعملت وخمسين أخرى أهملت.
السائل : عفوا هي لا تبيعها تصدرها في الجرائد مجانا.
الشيخ : معليش لأني أنا ما ني متصور الطريقة العملية المهم أنها توزعها مجانا لكن هذا المجان أليس يقابل بنوع من الثمن ولا ما في ثمن؟
السائل : لا ما في ثمن.
الشيخ : إذا كيف توزع مجانا لماذا؟
السائل : لتشجع الناس على شراء هذا مثلا نوع من الصابون بدلا من نوع آخر نوع من شركة أخرى.
الشيخ : هاي بأى تأخذ صورة أخرى لها أمثلة تقع هنا أيضا مثلا بعض العلب أو القوارير القازوز بيحطو فيها علامة أن اللي يجمع عدد كذا فله كذا هذه المبيعات إن كانت بيعت بثمنها الحقيقي ولم يضف إليها قيمة الهدايا التي ستوزع إلى من تخرج له هذه الكوبونات كما تسميها إن كان قيمة هذه الهدايا خرجت فعلا من كيس الشركة للسبب الذي ذكرته وهو ترويج بضاعتها فلا شيء في ذلك إطلاقا أما إن كانت قيمة هذه الهدايا أضيفت على ثمن البضائع التي يبيعونها فمن جمع مقدارا من الكوبونات فله كذا وكذا هذه تدخل في صورة المقامرة لأنه في هذه الحالة الذي يكسب يكسب على حساب الآخرين الذين خسروا فأظن الجواب الآن واضح بهذه الصورة لكن الواقع كيف هو لأنه ما ندري.
السائل : بس فيه شيء يبقى.
الشيخ : قبل هذه الإضافة هل يعني لا لا وضح لكن أقول مشان أنا أفهم هل هم عادة ثمن هذه الهدايا من كيس الشركة ولا من كيس الزباين؟
السائل : لا هو من كيس الشركة يعني طبعا الشركات عندهم وسائل في الدعاية يعني في ترويج بضائعهم ومنها هذا يعني ما تزيد.
الشيخ : معليش تفضل إيش بقي.
السائل : اللي يحصل أنه الشركات طبعا عندها أناس متخصصون في أمور الدعاية واترويج البضائع وهم يحسبون هذا بالكمبيوتر يعني ويعرفون مثلا كم يقدر عدد الناس الذين سيستعملون الكوبونات وكم الذين لا يستعملونها فهم يعني مثلا عندهم أن النسبة الصحيحة في كثير من الكوبونات في السوق ولكن لعل النسبة مثلا واحد في المية الذي سيستعمل فهل يبقى الجواب؟
الشيخ : نفس الجواب إذا كان الأمر كما ذكرت آنفا هذا الذي فصلته أخيرا أنا أقوله بالنسبة لشركات التأمين تأمين على السيارت أو الحياة أو العقارات أو ما شابه ذلك هؤلاء كيف يفتحون أبواب الاشتراك ثم لا يخسرون ويربحون يعملون هذه الحسابات الدقيقة مثلا في بلد ما يعملون حساب كم يغلب على الظن أنه سيقع من الحوادث في السيارات فهم يعملون حسابات دقيقة فيفترضون الرقم الأعلى فيضعون بأى الاشتراك الشهري أو السنوي بحيث أنه مهما كثرت الحوادث يكون هن إيه الرابحين فهنا الآن الخسارة والربح تدور بين المشتركين ولا الشركة ما تخسر إنما تربح دائما على حساب أولئك الذين تقع منهم الحوادث على حساب أولئك الذين لا تقع منهم حوادث قد يعيش إنسان وهو يدفع عشرين سنة كل سنة مبلغ مخصوم عليه ولا يعمل حادثا هذه توفر عند الشركة واحد أعوج بيعمل حادث بيشتروله سيارة جديدة من أين جابوا ثمنها ؟ من أولئك الذين كانوا يعني يسوقون بهدوء ويدفعون الاشتراك هذا فالصورة التي سألت عنها ما تتغير بهذا البيان.
السائل : شيخنا لو سمحت بداية ما سأل الأخ سؤاله فهمت أنه الجواب طلع خلاف ما هو سأل.
الشيخ : كيف؟
السائل : لأنه عم يقول الكوبون هذا الورق عبارة عن ورقة جريدة يقصها من داخل الجريدة.
الشيخ : مجانا.
السائل : الورقة إي نعم بدل ما يأخذ عليها مثلا علبة حليب وحدة يأخذ علبتين والمقرر له من الشركة أن يأخذ علبة وحدة بالقطعة هذه.
الشيخ : شلون يأخذ علبتين؟
السائل : يأخذ علبتين حيلة.
الشيخ : كيف كيف؟
السائل : نعم يعني هو هذا الكوبون أو القسيمة هي يعني مثلا تقول يجب أن تشتري مثلا علبتين صابون لكي تحصل على هذا الخصم اللي هو مثلا ربع دينار فأنت تشتري بالحيلة تشتري علبة واحدة فقط ولا ينتبه البائع يعني ويعطبك هذه االعلبة وهذا يعني كما قلت يعني علما بأن كثيرا من الناس لا يستعملون هذه الكوبونات فكأنك أنت استعملت علبة من التي اشتراها الآخرون وأدخلتها في حسابك يعني.
الشيخ : لكن كيف الشركة ما اتعمل احتياط وتعرف الاحتيال هذا.
السائل : يعني هو غالب المحلات يعني يتنبهون لهذا ولكن عادة إن أتى شخص إلى المحل وعنده مجموعة كبيرة من الكوبونات وبضائع كثيرة يشتريها دفعة واحدة فبسبب كثرتها يعني.
الشيخ : على كل حال إذا كان فيها احتيال.
السائل : نعم فيها.
الشيخ : فالأمر واضح لأنه لا يجوز أما كان كلامي أنا بدون احتيال فهو جائز إي نعم.

السائل : طيب هنا سؤال أيضا سألته لأبي الحارث من قبل وأريد أن أطمئن على الجواب يعني مرة أخرى
الشيخ : تفضل
السائل : ألا وهو هنالك بعض الوظائف في أمريكا التي يجبر العامل فيها الموظف أو يقتطع من راتبه كل شهر مبلغا معينا وهذا يدخر له كتعويض يأخذه بعد أن ينتهي من وظيفته وعادة صاحب العمل يضع مقابله مبلغا آخر منه يعني ليزيد في تعويض هذا الرجل فربما يضع نفس القيمة أو ضعف القيمة إلى غير ذلك وهذا المال المذخر يشغل بوسائل يعني لا حيلة للرجل فيها يعني وعادة يكثر فيها التشغيل الربوي الأموال الربوية فبعد مدة من العمل إن أراد الرجل أن يترك هذا العمل قد يستطيع أن يأخذ كل المبلغ ولكن بشرط أن يدفع ضرائب كبيرة للدولة يعني إذا أخذ المبلغ دفعة واحدة يعتبر هذا كدخل كبير له فيقتطع منه قسم كبير ضرائب يعني حوالي مثلا ربعه أو أكثره وكذلك يؤخذ منه قسم كجزاء لأنه أخذه قبل بلوغه الشيخوخة يعني فهذا أيضا ضريبة أخرى تأخذها الدولة فالسؤال الآن أنه عندما يأخذ هذا المبلغ يكون قد تراكم عليه الكثير من الربا وسيخسر الكثير من الضرائب.
الشيخ : يرحمك الله.
السائل : هل يجوز أن يستعمل بعض هذا الربا الذي أخذه وهو أقل قيمة في الغالب أقل بكثير من قيمة الضرائب أن يستعمله ليسد بعض هذه الضرائب ويقول مثلا أخذ عشرين ألف يعني هذا المبلغ كان عشرين ألفا وأصبح خمسة وعشرين مع الربا وعليه جزاء مثلا عشرة آلاف يقول أنا أستعمل هذه الخمسة آلاف الربا لأعوض بعذ هذه الضرائب العشرة آلاف فتكون خسارتي خمسة آلاف فقط بدل عشرة الآلاف.
الشيخ : لا ما نرى هذا كثير من الناس هنا يقول هل يجوز ندفع الربا مقابل الضرائب هذه معالجة الداء بالداء وهذا طبعا لا يجوز في الإسلام إطلاقا المال الذي اقتطع من العامل والمال الذي أضيف إليه من صاحب العمل هذا الذي هو يستحقه أما ما أضيف إليه بسبب تشغيل هذا المال بالربا فهنا يأتي قوله تعالى (( فإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون )) أما قضية الضرائب فهذه قضية أخرى يعني ما بنبغي للمسلم أن يستغل تعامله بالربا ولو مرغما كما ذكرت أنت في السؤال ما يستغل هذا الربا لدفع هذا الظلم الذي هو الضرائب التي فرضت عليه لا سيما إذا كان في بلاد الكفر حيث يعيش فيها والنظم هناك لا تراعي الأحكام الشرعية مطلقا بخلاف ما يكون في بعض البلاد الإسلامية فلذلك فما ينبغي للمسلم أن يتجاوب مع النظم الكافرة من جهى ثم يحتال على هذه النظم بمخالفة الشريعة الإسلامية من جهة أخرى الخلاصة مثل هذه الصورة لو فقط ما اقتطع من ماله وما أضيف إليه من الذي يعمل عنده أما الربا الذي اكتسب باسمه فلا يحل له وحينئذ شأنه شأن أي إنسان يعمل بماله لنفسه كأكثر الجالسين هنا لا بد عليهم ضرائب من الدولة فهو يدفعها لأنها داخلة في عموم قوله عليه السلام ( وإن أخذ مالك وجلد ظهرك ) حتى ما يقع فوضى في صفوف المسلمين فيعتدي الإنسان على الحقوق المفروضة عليه ولو بطريقة غير شرعية لأن الأمر سيتسع أنا قلت مرة وهذا يحسن ذكره الآن بعض الضرائب لا يمكن أن يقال فيها إنها غير جائزة فهناك ضرائب تفرض تقتضيها مصلحة الأمة بينما إذا فتح باب دفع الضرائب من أموال محرمة وهي الأموال الربوية اختلط ما يجوز من الضرائب بما لا يجوز وحينئذ يأتي قوله عليه السلام ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ).

السائل : هذا السؤال لعله ورد مرارا المسح على الخمار هذا يكون مسح على العمامة ورد المسح على العمامة.
الشيخ : خليك على اللفظ الأولى.
السائل : الخمار اللي ورد الخمار فإذا هذا ينطبق على الرجل والمرأة
الشيخ : سيان
السائل : طيب ما شروط هذا الخمار يعني هل يجب أن يغطي مثلا كل أماكن ؟
الشيخ : ليس هناك شروط كالخف والنعل والجورب كل ما كان عمامة بدون أي شرط لأن الأمر كما قال عليه السلام ولو بغير هذه المناسبة ( كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مئة شرط ) الحقيقة أن بعض المذاهب حجروا واسعا من رحمة الله عز وجل حينما جاؤوا إلى أحكام وردت هذه الأحكام في الشرع مطلقة بدون قيد وبدون شرط فأعملوا فيها آراءهم واجتهاداتهم فضيقوا واسعا من رحمة الله عز وجل وأظهر مثال يتجلى فيه هذا التضييق هو المسح على الجوربين فتجد هناك شروطا عجيبة وغريبة جدا منها مثلا يمكن أن يقطع عليهما مسافة كذا بحيث أنها لا تتهرى أو يجب أن يكون ثخينا بحيث أن الماء لا يتسرب إلى البشرة أو ساقه يثبت على الساق بطبيعة الحال وقد يضمون إلى ذلك ألا يكون مخرقا كل هذه الأشياء لم يرد فيها نص حتى عن السلف بل جاء عن بعضهم ما يخالف هذه الشروط ولا أريد الخوض فيها لكني أردت أن أقول أن العمامة يقال فيها أيضا ليس هناك شرط لأن كل ما جاء في العمامة أن الرسول عليه السلام كان يمسح على عمامته كان يمسح على الخمار، الخمار هو غطاء الرأس وهو يعني ثوب مشترك بين النساء والرجال خلاف ما يظنه بعض الناس فما دام أن الرأس مغطى بشيء فإن تيسر له مسح الرأس مباشرة فهو الهدي الغالب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا فيي برأسه عمامة ومسح عليها كلا أو جزءا لأنه هذا التفصيل قد جاء في السنة الصحيحة كل ذلك فهو جائز إذا المسلم إما أن يمسح على رأسه مباشرة كل الرأس وإما أن يمسح على عمامته كل المسح وإما أن يسمح على ناصيته ويكمل على عمامته أما المسح ربع الرأس فقط فهذا لا يصح في السنة إذا العمامة هي الخمار والرسول عليه السلام مسح على الخمار أو العمامة دون أي شرط يذكر وكما يقول ابن حزم وغيره رحمه الله بمثل هذه المناسبة (( وما كان ربك نسيا )) نعم.