الشيخ : هذا كفر فهذه الجملة التي وردت عن إبراهيم النخعي المقصود بها أن لا يمد التكبير أو بصورة أوضح أن لا يمد أكبار في قوله الله أكبر لكن ليس بحديث إطلاقاً ، فعلى ذلك فلا حجة لمن يفصل بين التكبيرة الأولى والتكبيرة الأخرى ويقف ويقول : الله أكبر الله أكبر وإنما السنة كما ذكرنا في صحيح مسلم : الله أكبر الله أكبر ، هذا الجواب عن الشطر الأول من السؤال
أما هل يجوز أن يمد فيقول الله أكباار لا يجوز بل لا يجوز أن يمد الله فيقول الله على مدى إيش؟ نفسه فهذا خطأ لأن هذا مد طبيعي والمد الطبيعي عن علماء التجويد لا يمد بأكثر من حركتين
الطالب : السلام عليكم
الشيخ : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلوا يا إخوان تفضلوا يلا ما تسمعون أنتم تفضلوا الأيمن فالأيمن تفضلوا.

الشيخ : ... أبو بكر وعمر بينما في كتبهم
الطالب : ...
الشيخ : الله أكبر .
الطالب : رأينا ... من هداه الله ...
الشيخ : من ؟
الطالب : بعض الشباب الذين هداه الله وفيهم خير ...
الشيخ : لم تر ولن تر شيخاً شيعياً تسنن لكن سمعت كثير يهود أسلموا نصارى أسلموا أما الشيعي
الطالب : ...
الشيخ : الله أكبر
الطالب : في واحد درس في الأزهر ... أربعين خمسين سنة يمكن ... جاء درس وصار سنياً بعده فكتب إليهم بعدها لا تصدقوا شيعياً قط
الشيخ : تمام ، وين هذا من أي بلد ؟
الطالب : والله ما أذكر إيراني أو عراقي
الشيخ : إيراني
الطالب : إيراني أو عراقي
طالب آخر : ...
الشيخ : نعم
الطالب : ... الآن مكتب لهم كبير مكتب التقريب ... زعم ...
الشيخ : بهذا التقريب قربوا أهل السنة إلى الشيعة وما تقرب أحد من الشيعة إلى السنة
يا الله
أكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة وأفطر عندكم الصائمون

الطالب : هذا أمير قرية إسلامية هناك اسمها ... أقام الحدود
الشيخ : ما شاء الله
الطالب : على القاتل وعلى الزاني
الشيخ : إي نعم
الطالب : وين هذا ؟
طالب آخر : هذا في قرية في نورستان اسمها ... قرية نموذجية زرتها وجلست فيها يوم وليلة
طالب آخر : كبيرة ؟
طالب آخر : والله ليست كبيرة يعني ... النساء الأحاديث التي تطلع عن صلاة النساء الصحابة نسائهم تجد كأنك تعيش في حلم
الشيخ : ما شاء الله
الطالب : ونمر القرية يأخذون من بيت المال السمن والدقيق والأقط ويطعمونا أمير القرية نعم
الشيخ : جميل
الطالب : ما شاء الله ... تابعة لباكستان
طالب آخر : إي نعم شمال أفغانستان
طالب آخر : اسمها ؟
طالب آخر : المنطقة كلها نورستان
طالب آخر : لا هذه ... ليش لحالها ؟
طالب آخر : اسلام ...
طالب آخر : سمعت العدد ما يقارب أو مساحتها يعني تشابه مساحة الكويت
طالب آخر : أقل يعني هم
طالب آخر : سمعنا هيك
طالب آخر : هم سامحني والله يبالغون يعني ... بنفسي ... الحمد لله ، فالحقيقة يبالغون واخوانا الأعاجم معظمهم إلا من شاء ربك يبالغون ... يقولون ثلاثة ملايين ... مساحتها
الشيخ : يشير الى حديث
السائل : نعم
الشيخ : انا ما أذكر هذا الحديث أنت تذكره
السائل : ...
الشيخ : في السؤال الأول ما حكم ... وقد ورد في حديث ... أخرجه ... الدارقطني ...
السائل : ... ثلاثة أيام
الشيخ : ...
السائل : ... ضعيف
الشيخ : نعم إي نعم الذي سمعته يحضرني ...

السائل : الذي يستدل بقوله : ( دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة ) فيقول تحمل أحكام الحج ، اليس هذا وجه الاستدلال ؟
الشيخ : أحكام الحج إي مثلاً الوقوف في عرفات
السائل : لا
الشيخ : إذن
السائل : مثلاً عندما نقول له إن هذا الطواف طواف الوداع خاص بالحج فقط ، يقول : أوليس الرسول قال : ( دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة )
الشيخ : ولذلك قلنا : يعني الوقوف في عرفات والبيات في المزدلفة ولم لا ؟ لأن العمرة معروف أركانها بالتوارث سلفاً عن سلف ولذلك هذا الحديث نفسه هو دليل لما سبق أن قلته أمس وآنفاً
السائل : أيضاً
الشيخ : واضح
السائل : نعم .

الشيخ : وخلاصة ذلك " أن العمل بجزء من أجزاء العام لم يجر العمل به لا يجوز العمل به "، لأنه لو كان مراداً هذا الجزء لخصوص ذاك النص العالم لعمل به من قبلنا وكانوا أحرص بالعمل بالخيرات منا، هذه الحقيقة قاعدة مهمة جداً من يغفل عنها من أهل السنة يقع في البدعة وهو لا يدري ولا يشعر
هاتوا ما عندكم

السائل : نسأل عن كتاب * الترغيب والترهيب * الجزء الثاني قدم للطباعة ؟
الشيخ : هو الكتاب كله جاهز لكن ليس هناك من يستطيع أن يطبع لأننا جربنا الطباعة في البلد الذي نحن فيه الآن عمان فلقينا عراقي وما تشجعنا لطباعة الكتب السهلة الطبع ، أما هذا فهو صعب لأنه كما رأيتم يحوي أنواعاً من الأحرف لذلك ... أن تقدم لي إلى الأحد من القادرين هناك
كذلك مختصر صحيح البخاري أيضاً
السائل : لم يطبع
الشيخ : ما طبع إلا الجزء الأول
السائل : ما هي الكتب التي تحت الطباعة الآن ؟
الشيخ : هو الآن كما قلت آنفا المجلد الثالث من الضعيفة ، وقد يطبع ما بعدها إن يعني تيسرت لنا طباعة هذا الجزء على خلاف ما طبع من قبل بصعوبة إن تيسر هذا كان مشجعاً للاستمرار في الطبع .
السائل : ... الله ...
الشيخ : إن شاء الله

السائل : هناك مسألة ... كثير من العلماء أن روح الشريعة هي التيسير وأن الشريعة محفوظة إلى يوم القيامة والله عز وجل تكفل بحفظها لأجل ذلك صلاة التسابيح والتي ذكرتم أنها صحيحة لطرقها يقولون : كيف تبقى على مدى هذه القرون مدروسة لا يلتفت لها أحد وكلهم ... بضعفها ثم نأتي في هذا القرن ونقول أنها صحيحة ، وأليس ذلك يخالف ما أوحى الله عز وجل إلى نبيه أنه سيحفظ هذه الشريعة ؟
الشيخ : نقول أثبت العرش ثم انقش ، كيف يصح ادعاء أنها كانت مدروسة وهي معلومة إلا في هذا العصر كيف تثبت مثل هذه الدعوى وفي مقدمة القائلين بها والواصفين لهيأتها عبد الله بن المبارك إمام السنة كيف يقال هذا الكلام ؟ ! هذا الكلام من لم يدرس الحديث أولاً من حيث أسانيده ولا درس الحديث من حيث العمل به
كل ما يمكن أن يقال : أنه الحديث مختلف في ثبوته أشد الاختلاف فما بين قائل صحيح وما بين قائل موضوع ، وهذا ليس أول حديث يصدق عليه مثل هذا الاختلاف والمرجع في ذلك حينذاك لأهل العلم والاختصاص أما بعد ذلك يأتي النظر إلى الحديث من الناحية الفقهية هل عمل به أحد من الأئمة الموثوق في فقههم وفهمهم أم لا ؟ فإذا ثبت بعد البحث بأن الحديث أولاً لا يصح وثانياً لم يقل به أحد من السلف جاء هذا الكلام لكن دون ذلك خرط القتاد

السائل : البند الأول على أن روح الشريعة التيسير اعترضوا بهذا على أن الذي لم يطف طواف الإفاضة يرجع في إحرامه اليوم الأول الحديث الذي ذكرتم
الشيخ : كيف ؟ الذي لم يطف طواف الإفاضة نعم
السائل : في يومه يعني الذي لم يطف بعد رمي الجمرات ...
الشيخ : أيوا
السائل : يبقى في أحرامه أو يعود إلى إحرامه ثم ...
الشيخ : إي نعم
السائل : فيقول هذا مخالف لروح الشريعة
الشيخ : ما شاء الله ، وإذن الوقوف تحت أشعة الشمس في عرفات ومنى هذا يخالف روح الشريعة، ثم نحن نتساءل ما هو روح الشريعة ؟ روح الشريعة كلمة محدثة ككلمة الجهة بالنسبة لرب العالمين سبحانه وتعالى فهل يقال لله جهة أم لا يقال ؟ لا يقال لأننا نريد أن نفهم من الذي يقول بأن لله جهة أو ليس لله جهة ماذا يعني فإن كان يعني معنى جاء النص الصريح في كتاب الله قلنا : بأن هذا التعبير المحدث لا بأس به ما دام أن المقصود به معنى معروف وثابت في الكتاب والسنة ، وإن أراد معنى هو محدث لا أصل له في الشرع أنكرنا اللفظ والمعنى معاً
فالآن حينما يقول القائل : روح الشريعة نحن ما نقول نقول نص الشريعة التيسير (( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر )) لكن الحقيقة لقد استغل هذا اللفظ الثابت كتاباً وسنة فالكتاب كما سمعت الحديث : ( يسروا ولا تعسروا ) ( يسرا ولا تنفرا ) إلى آخره
هذا اللفظ أصبح بسبب توسيع دائرته أكثر مما يساعد على ذلك الشر بكليته أصبح سبباً حاملاً للناس للتخلص من تكاليف الشريعة بدعوى ( الدين يسر )، طيب الدين يسر مش على كيفنا وعلى رأينا ولا على هوانا وإنما في حدود ما جاء به الشرع الحنيف ، ففي بعض الأحاديث يأمر الرسول عليه السلام الحاج أن يضحى ويظهر للشمس هذا بلا شك على هذا التعبير فيه تعسير وليس فيه تيسير وخروج الحاج حاسر الرأس فيه أيضاً على ذات التعبير تعسير وليس تيسير ولذلك أنت تجد الناس اليوم حكومة وشعباً ينطلقون منطلقاً واحداً بحيث أنهم يريدون أن يجعلوا الحج نزهة فلا يتحملون مشاق السفر ولا يتحملون حر الشمس ولا ولذلك يريدون أن يحيطوا بالمشاعر مزدلفة وعرفة بالجنان الخضراء ونحو ذلك ، هذا ليس من غايات الحج أبداً
خلاصة القول: التيسير أصل من أصول الشريعة لكن تطبيقه ليس على هوانا نحن وإنما بتطبيقنا لأحاديث نبينا صلى الله عليه وسلم
ثم يقال لهذا القائل أنت إما أن تعتقد بأن الحديث الذي يأمر من لم يطف مساءً في يوم النحر أنه يعود محرماً كما كان من قبل إما أن تعتقد إنه الحديث صحيح أو ليس بصحيح فإن اعتقدت عدم صحته علمياً مش هوائياً كيفياً فهذا يغنيك على أن تقول إن والله دين الله يسر وهذا فيه تعسير لأن هذا التعسير الوارد في الحديث ما هو ثابت واسترحنا منه
لكن إن كان يعتقد أنه الحديث صحيح فكيف يعارض ويضرب به في الصميم بقاعدة هي ثابتة في الشريعة لكن لا يصلح تطبيقها في هذا الجزء لأن الذي جاء بالقاعدة جاء بهذا الجزء أظن كلامي واضح
السائل : نعم إن شاء الله، هم يضعفوها ويستدلون بهذا أيضاً على ...
الشيخ : لا الذين يضعفون ما تابعوا الموضوع حديثياً إطلاقاً هل تحفظ سبب التضعيف ؟
السائل : لا ما أحفظ ، هل في سند هذا الحديث محمد بن إسحاق؟
الشيخ : محمد بن إسحاق
السائل : نعم
الشيخ : إي نعم في
السائل : نعم إذن هذا هو علة التضعيف يقولون إن الإمام أحمد بن حنبل قال عنه ، لا آخذ منه حديثاً
الشيخ : طيب وما قول الأئمة الآخرين في محمد بن إسحاق أولاً ، وما قول هذا الذي يستشهد بقول الإمام أحمد ثانياً هل كل ما جاءه حديث في سنده محمد بن إسحاق يرفضه لأن فيه محمد بن إسحاق ؟
السائل : إذا تفرد به يقول نعم
الشيخ : من هو ؟
السائل : هذا الذي
الشيخ : هذا موقف العلماء
السائل : لا ، هذا الذي تكلم وقال ...
الشيخ : هذا لا قيمة لرأيه لأنه يخالف نفس رأي الإمام أحمد ونفس الأئمة الذين يحتجون بحديثه على خلاف بينهم هل يحتجون بحديثه ولو عنعن أم لا بد من التحديث كما نرى نحن مع المشترطين لهذا
حديث محمد بن إسحاق كما يقول ابن قيم الجوزية في إعلام الموقعين وغيره : حديث معتمد عليه عند الأئمة لكن المحققون منهم يقولون بأنه مدلس فإذا صرح بالتحديث فهو حجة فلذلك الذي جرى عليه علماء الحديث قديماً وحديثاً هو الاحتجاج بحديث محمد بن إسحاق
ولا يجوز علمياً إذا وقف الباحث أمام حديث لرجل متكلم فيه وليس ثقة اتفاقاً لا يجوز أن يرد حديثه بسبب هذا الاختلاف وإنما عليه قبل كل شيء أن يتجرد عن البحث حول هذا الحديث الذي هو الآن في صدد البحث والاستيثاق منه يدرس ترجمة الراوي سواء كان محمد بن إسحاق أو غيره على علم الجرح والتعديل فإن ثبت عنده أن الرجل ضعيف الحديث ضعف هذا الحديث وغيره لكن لا يكون موقفه كالذي يقال : يلعب على الحبلين فمرة يصحح حديثه ومرة يضعفه حسب الهوى والشهوة لا ، وإنما هو يدرس هذا الرجل دراسة مجردة تماماً عن تأييد فكر له أو لغيره في مسألة أو غيرها
بعد أن يكون عن هذا الإنسان رأياً بعد ذلك ينطلق بحدود هذا الرأي للحكم على أحاديثه إما تصحيحاً وإما تضعيفاً
أما إذا وجد حديثاً فوجده كما زعم فيه تعسير وليس فيه تيسير يقول هذا فيه محمد بن إسحاق وقال فيه فلان لكن هو قال فيه فلان هنا لا ينفعه إذا سلك طريقة البحث الأول وهو أن يدرسه دراسة موضوعية ليكون رأي حوله كأصل كقاعدة هل هو صحيح الحديث أم ضعيف الحديث
بعد ذلك إن تبين له أن الرجل ثقة فلا يجوز له أن يضعف حديثه فيما إذا خالف مذهبه أو هواه أو ما شابه ذلك وبالعكس إذا تبين له أنه ضعيف فيضعف أحاديثه كلها ، اللهم إلا بقى إذا جاء لهم شاهد أو ... أو متابع أو إلى آخره
فمحمد بن إسحاق هنا أنا الآن بعيد العهد لكني أظن أنه قد صرح بالتحديث لكنه غير متفرد أيضاً بالحديث غير متفرد ، تذكر هذا
السائل : ... طرق كثيراً جداً
الشيخ : إي نعم ، فأنا تحدثت عنه
السائل : ... ابن كثير بصحته
الشيخ : ابن القيم يقويه أيضا.
السائل : يقول من اطلع على جميع طرقه جزم وقطع بصحته

السائل : هناك مسألة في إحدى المدارس هنا فيها نشاط طيب للطلبة ويودون أن يقيموا نشاطاً رياضياً فأقاموا نشاطاً رياضياً على أن يدفع كل من يشترك في الفريق في هذا النشاط الرياضي مبلغا من المال يشترون به جوائز ويعطونه للفريق الذي يفوز بهذا النشاط الرياضي، فاشتبه علينا هل هو صورة من القمار المنهي عنه أم لا ؟
الشيخ : أولاً هل ما يقومون به من الرياضة ليس فيه مخالفة للشريعة
السائل : نعم ، مجرد لعب بالكرة ... بالشريعة من ناحية اللباس
الشيخ : ومحافظة على الصلاة في أوقاتها
السائل : نعم
الشيخ : وعدم إضاعة الجماعة بسببها
السائل : لا نزكي على الله أحد ، من الناس الطيبين
الشيخ : وكذلك أنت
السائل : إن شاء الله ...
الشيخ : كويس إذا حسنت النية وكانت للإسلام يمكن حينذاك أن يلحق مثل هذا بقوله عليه السلام : ( لا سبق إلا في نصل أو حافر أو ) إيش الثالثة ؟
الطالب : خف
الشيخ : إي نعم ( لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر ) فالسبق هنا هو المراهنة ، فيجوز المراهنة في هذه الأمور الثلاثة لما فيها من التقوي والاستعداد لملاقاة الأعداء ، والوسائل اليوم التي تقوي بدن المسلم تعددت وتعددت كثيراً فإذا خلت هي في ذاتها عن مخالفة الشريعة ككثير مثلاً من المبارزات التي يلطم فيها وجه آخر وهذا طبعاً مخالف للشرع ولا يجوز فإذا خلت هذه الوسائل المقوية لبدن المسلم عن مخالفة ما للشريعة وكان هناك سبق وكانت النية لهذا الصدد فهو جائز وإلا فلا
السائل : ولا يكون صورة من القمار لأنهم كلهم يدفعون مالاً بدون محلل لهم
الشيخ : لا هو المحلل ليس بشرط ، المحلل في هذه الأمور الثلاثة لا يشترط كما حقق ذلك الإمام ابن قيم الجوزية في كتابه : * الفروسية *
لأنه السبق هو الرهان لغة ( لا سبق ) أي: لا رهان إلا في هذه الأشياء الثلاثة ويمكن إلحاق أشياء أخرى كما قلنا آنفاً أما المحلل فليس بشرط لأن حديث المحلل لا يصح إسناده لأن فيه علي بن زيد جدعان يرويه عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وقد تفرد به ، نعم يا الله
هذه الثلاثة وما في معناها مستثنى
السائل : هل إلحاق بالثلاثة له ضوابط
الشيخ : الضابطة هو ملاحظة أولاً أنها تحقق ما يحقق واحد من الثلاثة والنية أيضاً كما ذكرت آنفاً
لأنه الأمور الثلاثة المنصوص عليها في الحديث لا يجوز للإنسان أن يسابق على خف أو حافر أو سيف مثلاً أو سهم رمي أو ما شابه ذلك بقصد ... فينبغي أن يتحقق هذا وذاك في كل ما يلحق بهذه الأمور الثلاثة ( من جديد أهل الحديث والأثر متفرقات 3 رقم 51)
السائل : من ناحية الواقع يا شيخ بالنسبة لموضوع الكرة بالذات، تحقيق موضوع النية في موضوع الكرة من الناحية الواقعية صعب جداً أولاً لأن فيه شهوة
الشيخ : فيه
السائل : شهوة
الشيخ : شهوة
السائل : نعم ، وفيه مهارة وفيه يعني تقليد أعمى لما جاءت به اللعبة أو طريقة اللعب فكل هذا لا يخرجه عن أن لا يلحق بالثلاثة لاسيما إنه طريقة اللعب وقوانينها وقواعدها وأسلوب اللعب كل شيء تقريب يعني ليس فيه استعمال الكرة نفسها
الشيخ : إذن يبدو لي أنه ينبغي قبل بحث في المراهنة بالكرة البحث في اللعب بالكرة مع فصلها عن المراهنة وهل تلحق بواحدة من الثلاث أم لا؟
فهل أفهم من كلامك أنك تذهب مذهب عدم جواز اللعب بالكرة لأنها كرة بالرغم من الشرط الذي سألته أنه يحافظ في اللعب بها على الأحكام الشرعية ؟ هل يعني نقول أنه لا يجوز اللعب بالكرة لأنها لعب كرة وجاءت من الغرب وإلا فيه تفصيل ؟
السائل : هذا وغيره ، لأن أيضاً الذي يتحصل من اللعب بالكرة كرة القدم أو غيرها مما في الغالب يزعم أنه يحصل بغير الكرة ، ويحصل أفضل من الكرة بغير الكرة ، إذا كانت النية هكذا كما يذكر دائماً يعني أو نعترف أن ... أو من الناحية التقوي أو غيره لأن التقوي يعني من ناحية الرياضة البحتة رياضة البدن إذا حدث التقوي بغير الكرة ممكن في وسائل أسرع وأقوى وأفضل من ... الكرة ... الكرة لا أظن أنه يجحد أن لها علاقة بالشهوة والحب والمهارات وهذه الأشياء حتى يعني إذا كان ذلك بين حفاظ القرآن وبين الأخوة الطيبين أو كذا ... بل عندهم ما نجد عن اللاعبين المشهورين تجد أحدهم مثلاً يحاول أن يعني يظهر أخاه في الصورة التي لم يستطع الثبات على الكرة أو إظهار المهارات وممكن تفويت الكرة بين رجليه والأشياء المعروفة تجدها بين حفاظ القرآن إذا لعبوا الكرة فكل هذه الأشياء يعني تنطق بأن المقصود ليس هو تقوية البدن أو إذا كان هذا من ضمن المقصود فليس هو يعني
الشيخ : عفواً قبل الدخول في المقصود ينبغي نبحث اللعب بالكرة من حيث هو لعب بالكرة لأنه عبادة من العبادات كما تعلم إذا داخلها قصد غير مشروع صارت العبادة غير مشروعة لكن إذا رأينا شخصاً يقوم بعبادة لكن هو لا يبتغي بها وجه الله كالذي يجاهد مثلاً في سبيل أن يقال كما جاء في الحديث شجاع بطل ونحو ذلك ، كالعالم يتعلم ويعلم ليقول الناس : فلان عالم إلى آخره ، فما أعتقد إنه تكون معالجة المسألة أنه القصد كذا لا نحن بحثنا الآن طلب العلم جيد أم ليس بجيد ؟ يأتي الجواب جيد ، الجهاد كذلك ، اللعب بالكرة يجوز أو لا يجوز ؟ بعد ذلك ننظر إلى مقاصد اللاعبين وتصرفاتهم وما شابه ذلك هذه واحدة
الشيء الثاني كون اللعب بالكرة له ... هذا لا إشكال فيه لكن إذا أثبتنا أولاً إنه ليس في هذه اللعبة مخالفة للشريعة كلعبة معناها صارت اللعبة جائزة وذلك لا ينافي اعترافنا بأنها لهو لكن إذا تذكرنا أن الأشياء الثلاثة المذكورة في حديث السبق هي أيضاً لهو لكنها موصوفة في الحديث الصحيح ألا وهو قوله عليه السلام : ( كل لهو يلهو به ابن آدم باطل إلا مداعبته لفرسه وملاعبته لزوجه ورميه لقوسه ، والسباحة ) فإذن هذه الأشياء الأربعة هي من اللهو لكن ليس موصوفاً بأنه لهو باطل ولم؟ لأنها تقوي المسلم وكما تعلمون في الحديث الصحيح : ( المؤمن القوي خير وأحب وأفضل عند الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير )
فإذن ... في ... الموضوع يجب أن نقف عند لعبة الكرة هل هي جائزة في شريعة الإسلام أم هي محرمة أم مكروهة فإذا أثبتنا أن الأصل فيها الجواز بعد ذلك ننتقل إلى ما قد يترتب من ورائها من مصالح أو مفاسد
وقولك إنه بعض الطلاب والذي يحفظون القرآن يصدر منهم من تلك الأعمال التي أشرت إليها هذا سببه عندي أننا نحن الآن حتى الآن ما استطعنا أن نكون مجتمعاً إسلامياً ولو صغيراً ولو قنوات لأن الشباب المسلم الآن الناهض حقاً والملتفت إلى دينه صدقاً هو لم يترب بعد بل هو بعد لم يفهم الإسلام فهماً صحيحاً فضلاً عن أن يكون ربي على هذا الإسلام الصحيح ومن الذي يربيه ؟ آباؤه وأجداده بعض هؤلاء الأولاد والأبناء يقولون آباؤنا مشركون فهل هؤلاء هم الذين يقومون بتربية هؤلاء الأبناء
إذن نحن في صحوة كما يقال الآن ، في نهضة علمية ونهضة سلفية طيبة لكن أول الغيث قطر ثم ينهمر ، فنحن الآن في قطرات من الغيث هذه القطرات لا تساعد على تحقيق التربية الإسلامية ، الآن أنا أقول دائماً وأبداً ولعلكم سمعتم إما مباشرة أو من وراء الشريط أنني أقول اليوم العمل الذي يجب على الدعاة الإسلاميين حقاً هو أن يقوموا بأمرين اثنين: التصفية والتربية ، تصفية الإسلام مما دخل فيه من العقائد والأحكام والسلوك ونحو ذلك ثم تربية الشباب المسلم على هذا الأساس
الآن أنا أعتقد تربية إسلامية لا يوجد لأنه ما آن الأوان لتتحقق هذه التربية لأنه ما وجد الشرط الأول وهو
الطالب : التصفية
الشيخ : التصفية ، فإن قلنا بإنه لعبة الكرة جائزة لأن ما فيها مخالفة للشريعة وهي فعلاً تقوي البدن ووجدنا ظواهر لما أشرت كذلك ليس يعني نابعاً من الكرة نفسها وإنما من نفوسنا نحن لأنة الآن لما بدو يصير في مسابقة على الخيل مثلاً أو على الجمال أو على الرماية ممكن أن يداخل هذه المسابقات شيء من الدوران اللف والدوران كما يقال لكن هذا مش من طبيعة المسلم ولا من طبيعة ... وكل شيء يمكن أن يداخله ما ليس منه ذكرت آنفاً العلم كثير من العلماء لا يبتغون به وجه الله الجهاد كذلك فما بالك ب